乾卦初爻是代表什么,乾卦九四爻详解
易经中的首卦--乾中分几爻,分别是什么?具体点
【原文】 乾①。元亨、利贞②。【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。【注释】 ①乾，卦名。 《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。
乾卦九四,龙跃于渊,进退自如
九四爻位相当于一个在君王之侧的高官达贵的人物，俗话说伴君如伴虎，一方面要韬光养晦，以防功高盖主招来杀身之祸，一方面还要进德修身，建功立业博取君王欢心。拿现在社会来说，也如同一个在公司老板或是总经理身边的高层管理。另外也如同一个独立创业的人，滚打滚闯己经开拓出自己的一片基业，正是在逐渐稳固和壮大自己基业的时期，向梦想中的商业帝国冲刺的时候。前两种情况我明显可以看，九四爻上面都有一个九五爻这个大领导在监管着自己，那么九四爻应该怎样作为？但是九四爻辞象曰:或跃在渊，进无咎也。九四往哪里进，只有向九五进，九四是阳爻居阴位，阳刚居于柔中，刚中有柔，柔中有刚，刚柔并济，可进可退，退则依然在渊中，进则位居九五，俗话说一山不容二主，所以进也只有自立为王，就像当年的韩信，本来己被刘邦封为齐王，己是功高盖主使刘邦担心有余，如果此时韩信自立为王，与刘邦平分江山，也不致有后来的杀身之祸，可以看出韩信军事才能高超，但是在人生进与退的智慧上不足有余。 另外对于自身创业的人来说，这时期也是略有成就，自己经基业己是经营有方，稳步发展，退则无后顾之忧，进则就是要壮大自己的基业，向世界上一流二流的公司公平竞争。九四阳爻居阴位，阳爻之气表示依然要有自强不息进取的精神之气，君子龙德之气不可退，所以此时在进取的过程中，也要内含阴柔之气，龙则临渊而居，以“水”为本，水为自身周围各种人力，物力，也包括自己所能团结的所有人，甚至要向自己的对手学习，审时度势，把握有利时机，进则一飞冲天，以成就九五飞龙在天的龙德之气！
乾卦第一
乾，元亨利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔用九，见群龙，无首，吉。 乾卦:六十四卦的纯阳之数表示天。乾的含义是"健''，而"天"在古代指的是太阳，太阳运转不息，永放光芒，其特征与"健"正好吻合，《象》曰:"天行健。"言天道刚健运行不息也。《易经》六十四卦，《乾》卦排在第一，说明《易经》强调阳刚力量在决定事物发展的矛盾中居于主要地位。《彖》曰:大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 " 大哉乾元，万物资始，乃统天 。” 这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。 如同" 吾道一以贯之 "中的''一" “乾元”是一切创造的源头。这是《彖传》的作者对“元”的赞叹。有了“乾元”，宇宙人生就有一个可以开创一切的根源，这个根源不管是老子的“道”，还是后来讲的太极，反正宇宙人生的一切存在，一定有一个能量无穷的创造源头，它是宇宙的本体，或生命的根源。它不但生天、生地、生人、生万物，而且连比天地更大的物质宇宙也是从它所诞生的。所以，开天辟地、宇宙万象的后面都有一个“元”。作为宇宙人生、天地自然之本，这个创造的根源，就叫“乾元”。乾元至大无外，无边无尽，我们只能由衷赞叹：“大哉乾元！”因此，在中国文化和中国哲学里面，建构宇宙人生的本体根源，正式名称就叫“乾元”。还有另一个名词“太极”，《系辞传》有“易有太极，是生两仪”。 “ 云行雨施，品物流行 。” 这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。 “ 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 ” “大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。 “ 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 ” 这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。 “元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。 《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。 “ 首出庶物，万国咸宁 。” 这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会的管理而言的。 《周易》认为，天地无心而成化，故万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。 《象》曰:" 天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。" 乾卦六爻，从初九到上九，显示了阳刚力量从萌发到成长、旺盛、以致面临衰弱的起伏过程。从象征喻意的角度看。《乾》卦勉励人应立足于奋发进取。但进取方向应顺应天道及大势所趋，或向外以建立功业，或向内以提高德行。 《文言》曰:"元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰:'乾，元亨利贞'。" 《乾》卦象征天的纯阳至健的性质，特点是元始、发展、成熟和收藏。 “ 元、亨、利、贞 ”这四个字在卦名后面，是为卦辞，概述一卦的含义。 这四个字很抽象，其本质特点是事物运动变化的自主性、永恒性。根据万物变通的道理，适用于一切具有乾健特点的人、事、物，所以古人也解释为自然界的春、夏、秋、冬，或者解释为道德情操方面的仁、礼、义、信(或智)。表示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。乾卦之九四 跃龙在渊
九四：或跃在渊，无咎。 这一爻是说，龙可以飞跃上天，也可以身处深渊，进也好退也好，都不会有灾害。 前几爻是指龙要隐忍、精进，到了第四爻，进人了上卦，“龙"主观上觉得自己的力量积聚得可以了，因此有时就跃跃欲试，想一试身手。但是，因为情况并不是十分有利，因为九四处于阳气曲折发展、上升的时期，阳气没有强大的足可以战胜阴气的程度，所以九四虽然想蠢蠢欲动，但是要把握好情况，该进时则进，该退时则退。处于"多惧"之地，如果一直在当前的位置就凶险。只有"跃”十或"渊"是解决的办法。周武王盟津退军的故事能说明此爻大义。 周武王承继文王的王位后，使周朝不断强大。群臣进言，是该征讨商纣王的时候了。武王虽有疑惑，但转念一想，借此以观察天下的形势，还是有好处的。于是，命人搭起出师的祭台。 经过一个月准备，武王举行祭天的大礼。武王对全场将士说：“为实现文王的遗愿，解救天下苍生，将向商纣王发起进攻！勇敢立功者赏，怯阵后退者罚！”姜太公随后指挥大军，浩浩荡荡向前进发。自武王出兵之日，各地百姓听说是去征讨暴虐的商纣王，都欢欣鼓舞。大军所到之处，青年踊跃入伍，人民送粮送水。一听说要渡黄河，渔民们都把自己的船纷纷捐出来；船不够，老百姓就把自己家的门板、床板拿出来做船。几天后，周武王的大军就乘船直发盟津。武王渡河和到盟津后，接连发生两件怪事。一件发生在武王渡河时，船到中流，突然，一条白色的大鱼飞跃进入船中，不偏不歪，正落到武王跟前。武王明白，这是天意。于是，俯身拾鱼，向天拜祭。姜太公、周公旦等大臣，也都纷纷向武王祝贺。 第二件怪事发生在武王刚在盟津住下来时。渡河后，武王随便在一简陋房屋住下，等待全军到齐。突然，将士们看见天上出现一片大火，大火从上向下，一直落到武王住的房屋上，变成一只红色的鸟儿，大声鸣叫。大军渡河完毕，武王又在盟津举行盟誓。而参加盟会的大军，比起出发时的大军，不知多了多少倍，黑压压的排列有数千米长。在盟津大会上，诸侯们都推武王当盟主，并要求马上去讨伐商纣王。可是，武王却说：“要说伐纣，早就该伐了。以今天的大军，也一定能战胜商纣王。但殷商还有比干、箕子二位贤人，现在去讨伐，一定会伤及许多无辜，时机还不成熟。所以，我决定大军退回各国。”于是，各国大军都从盟津退了回来。武王在盟津会师八百诸侯，又退军回国，明里是退，但实里却为两年之后大会诸侯，一举灭纣，作了预先的演习。 为人处事，不能只讲进，不讲退；要懂得必要的退，比起盲目的进，退更有益。"六尺巷”的故事，以退为进，更值得我们深思。 清代中期，据说当朝宰相张英与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张英出面干预。这位宰 相到底见识不凡，看罢来信，立即作诗劝导老夫人:“千里家书只为墙，再让三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母见书明理，立即把墙主动退后三尺;叶家见此情景，深感惭愧，也马上 把墙让后三尺。这样，张、叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。 九四就已经进入到了上卦，上可以飞天，下可以入渊，龙不论是向上飞天还是向下入渊，均无有咎害。在飞天还是入渊两者选一的话，那当然是向上升天是属于上进的选择，是积极进取的象征，而入渊就为向下退缩了，故而两者相比，还是上天比入渊要好。但是目前九四还处在人上天下的位置，这就容易在思想上游移不定，因而，是进是退权衡利弊就显得尤为重要。下面再讲一下，在面对或跃在渊的时候，韩信做出的选择。 韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的 施舍，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。 韩信富贵之后，找到那个屠夫，屠夫很是害怕，以为韩信要杀他报仇，没想到韩信却善待屠夫，并封他为护军卫，他对屠夫说，没有当年的“胯下之辱”就没有今天的韩信。 韩信以退为进，不杀屠夫，却得到世人赞许，留下度量之大，“肚里乘船"的佳话。 这就是老子说的“明道若昧，进道若退"。乾卦初爻,邵雍说: 平:得此爻者,宜沉稳待机,若一动作即生灾疾,谋事不...
邵雍断法跟六爻预测法不同，邵雍的断法是其独创的梅花易数，主要看上下卦体用生克兼顾日月令对卦的影响，同时也会参考六十四卦的卦辞和爻辞断事。而世爻之说是在六爻预测里面的概念，而且世爻在六十四卦的位置是固定的，但是卦中的动爻并不固定。你上面的问题是这样的：预测起的卦为乾卦，初爻动，因为乾卦初爻的爻辞为‘潜龙勿用’故不宜有所行动，宜沉稳待机。自然是所求测之事目前不能做，当然‘谋事不利’。
先天八卦,三爻各代表什么含义?
八卦用“一”代表阳，用“- -”代表阴，阳为聚势态，阴为散展态、用这两种符号，按照初爻为物质基础分阳体阴用，中爻为运动与否，上爻为势能有无组合，组成八种不同形式，始成三爻八卦：乾☰坤☷，坎☵离☲，震☳巽☴，艮☶兑☱。八卦反映自然界最基本物理量的分类（故又名经卦）：乾为自旋（庚）、兑为向心（癸）运（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤为驻波力场（己）。其中甲电与戊磁、兑运动（动能）与巽振动（势能）互为镜像卦。
