小孩名字起大了怎么化解,名字大凶怎么化解

名字不好怎么化解补救

按照周易姓名学解释，名字不仅仅是一个人的终身符号，还是影响人生运势的重要因素之一。根据命理学解释，一个人的运势跟名字息息相关，不好的名字会影响人的运势，好的名字能带来好运。那么呢？

一、可以取个别号来旺运

在中国古代除了名、字外还特别兴号，号是人的别称，所以又叫别号，号的实用性很强，除了供别人呼唤之外，还用做为、书籍、字画、文章的署名。所以，姓名犯忌的朋友不妨结合自身命理取个号，不仅表达了自己的志向还能旺运。

二、可以取个网名为运势加分

现代是一个网络信息时代，吃饭上厕都离不开手机、电脑，因此可以为自己取一个好听又对自己有帮助的网名。众所周知网络可以使人一夜走红，因此，网络资源同样可以给大家带来好的运气。

三、犯太岁的生肖可以安太岁化解不利运势

安太岁是一种民间信仰，称摄太岁，每年都有冲犯太岁的生肖，如属该生肖者，需要祭祀太岁神一年，以求太岁神保佑自己消灾免祸。一开始，安太岁是在家中摆设太岁神位，晨昏供奉一年。而今现代工商社会步调繁忙，一般人多到寺庙安太岁，以趋吉避凶。

四、可以请购生肖贵人

开光生肖贵人可以帮助你化解，化解起来比较直接，需要综合命局考虑化解，多个元素综合利用，从根本上配用适合的生肖贵人化解凶运源泉。

名字在人生中的作用作为其中之一，人生中的小细节小部份就能左右人生的命运，所以不可不重视名字的作用。

么办

（一）名字对人生、对运气是有影响作用的。

俗语说的好，所谓一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八敬神九交贵人十养生十一择，里面就清楚说明了名字对人生、对运气是有影响的，按里面的顺序，是排在第六位。可见，名字对于人生、吉凶是有一定的左右作用的。所以说，为什么同样的八字运气只是相似而非完全相同呢？其中一个原因，便是除了先天对人的运气有决定性的影响作用之外，还有很多后天的因素，同样可以影响着运气的。比如后天的居住环境、后天的衣服打扮、后天的名字等等。也确实存在有一些人改了名字之后，运气是有提升、有好转的。这里面的根据，便是一个名字，同样有其五行的力量、有五行的力量便会有五行对一个人的作用。名字一样是从数、理、象方面影响着人的运气，比如数理好的、象义好的，对名字就有好的作用。

（二）但名字对于人运气的影响不是决定性的。

现在这几年有一些方法，就是有某些人过于强调名字的作用。比如说，有人说名字不好、命运也会不好，甚至有一些人夸言，名字决定着一个人运气的好坏。这肯定是不对的，命运属于先天的元素，而名字是后天的作用，那后天可以决定先天的吉凶吗？这顺序明显是不对的。所以，单从这一点就可以推知，对人起根本性影响的还是各人自己的八字、运气的，命好运好则命运自然好、命不好运不好你改一千遍名字，这个命运不见得就马上好了，当然，可以有改善，但绝对不具备改变命运的作用。比如一个命本来就不是富贵的命，你如果想通过改一个名字实现富贵，这是不可能的。

其实，说白了，就是命运先天的因素已经决定着后天的经历。或者可以这样理解，有什么样的命运，命中也自然有相应的名字配合、也有相应的居住环境配合、也有相应的人生经历配合，这一切后天的变化，本来就在先天决定的范围里面。所以，要客观看待名字对于人运气的影响，是有作用的，但并非决定性的作用。

（三）起名的方法各式各样、各自发挥应有的作用。

时下起名的方法也有很多种，公说公有理、婆说婆有理。因为从易学的角度来说，本身就有数、理、象三种方法，比如从数的角度去起名的，现在有三才五格，有从天格、地格、人格、总格、外格等数去看吉凶的，但并没有作用。比如从理的角度去起名的，这个理，比如什么样的姓应该搭配什么样的字，比如姓余的，这个余就有多出、余下、剩下的意思，就可以搭配一些好意头的字，这便是从理方面入手去起名。比如也有从象方面入手的，比如姓林的，可以从象上搭配，比如林理解为树林，从树林中什么最珍贵的去搭配名字等等，这是从象上去起名字，一样是很有作用的。还有从先天数和后天数去起名的，因为先天为体，是根本所在，其作用力大、而且长远。

（四）名字一样的人，运气是不是一样？

生活中，重名的人很多、就是名字一模一样的人很多，这个在网上之前就有人专门统计过。那么，名字一样的人，运气是不是一样呢？这个肯定是不一样的了，也正是因为名字属于后天作用的范畴，既然属于后天，便不可能决定着先天的吉凶，命运刚好就是属于先天的范围，所以，名字虽然一样，但是只是作用于一个人的后天运气，而这个人的根本运气，主要还是其本身的命运所决定的。所以，即便名字一样，但人生的运气吉凶却是不一样的。

（五）名字不好时，有哪些方法化解？

名字不好的时候，怎么办呢？当然，能改名的最好改名字了。那么，对于改名字，又有一些说法，就是是不是一定要改证件上的名字才有作用呢？证件上的名字不一定要改的，最重要是生活中平时常用的名字能改过来就好的。就是证件上的名字不动。但生活中只要经常用改过来的名字，一样有很大的作用的。

那有时候证件上的名字、生活中的名字都不方便作出大改动时怎么办呢？只要生活中不叫全名，或姓名不一起叫时，其原来名字不好的作用也会减少，甚至能发挥好的作用。比如名字叫张三五的，本来这个张三五的名字数理、五行、喜忌并不符合的，那这个时候，平时生活中就叫三五，不要叫张三五，或直接叫三三或五五，往往也可以转凶为吉的，这是一个很好的方法。还有一些朋友是证件中是一个名字，生活中又有小名的，这种情况时，就看是证件上的名字好，还是平时生活中用的小名好，哪个好就用那一个的，这也是一个很方便的做法。

所以，对于名字的影响和作用，我们应该客观看待。既要看到它的影响，但又不能因此夸大它的作用。对于生活中很多的人和事情，也应该这样。哪些是发挥主要的影响和作用、哪些是发挥次要的影响和作用，应当要从客观的角度去分门别类，如此一来，我们做起事来，就能更加的客观、公正、合理。

起名取名 注意事项

1、注意字形

中国的文字是象形文字，源于对世间万物的摹仿，物是有形的，所以字也是有形的。字同人一样，也有大小、高低、强弱、胖廋之别，而且字形对名主具有潜移黙化的诱导作用。比如名中带丰字的人，因为丰的繁体笔画较多，字体丰膄，会有肥胖的趋向；名中带飞的人，因为飞的繁体动感十足，字体飞扬，较瘦，会有好动的趋向。另外，在古人的观念中字都是通灵的，所以每个写出来的字就像道家使用的画符一样，都具有一定的吉凶作用，名字也不例外。、

2、注意字音

字音涉及到两方面内容。一方面，从大众的角度看，一个好名要易读易记，朗朗上口，从发音上体现出律吕之美，切忌拗口滞涩，这是取名的基本要求。中国的文字有四声的区别，阴平、阳平、上声、去声，取名时按科学的方法阴阳相配、平仄相应，音律上就会达到美的效果。另一方面，中国的文字都和五音相通，即合于宫、商、角、徵、羽，所以文字的组合也是五音的组合作用于五脏六腑，运用得当，有趋吉避凶之效。

3、注意字性

字性也有两层含义：一是字的吉凶属性，一是字的五行属性。字的吉凶属性是大众取名最常出现的问题。比如雪、梅二字都是大众取名的常见字，可很少有人知道雪带有薄幸、再嫁、守寡、中年多灾的信息，而梅带有爱情厄、倾向、一生多灾的信息。至于字的五行属性则是取名的一个关键所在，因为名与命的配合主要从字的五行属性上体现。

4、注意字义

大众取名往往会在字义上投入大量的心思，把自己的希望和想法融入其中，这个本无可厚非。然而人的心理带有极强的时代特征，反应到取名上就会使得有数的一些字被大多数人使用，很雅的名字也会变得俗不可耐。需要指出一点，字义对名主的命运也有一定的诱导作用。

5、注意数理

中国的易学方法又称术数，如同西方的科学都以数学为基础一样，中国的玄术也大多讲数，所谓紫微斗数、六壬数、太乙数、太玄数等等。因为易学思维主要是从象、数、理三个方面来把握事物的，而其中数体现的是事物最本质的内容。数是万物的根源。数始于一而终于零，循环往复，永劫无疆而次序不乱，此乃宇宙的大真理。天地间森罗万象，大到星体小至尘埃的生成化育，都是这几个数的聚散离合的作用。在这个意义上说，数理之数则不是简单的数目之数，其中蕴藏着宇宙自然的伟力。取名所用之数1-81及251数各有名称、各有个性、各有吉凶、各有内涵，用吉则吉用凶则凶，富贵贫贱、成败顺逆皆在其

6、注意命理

取名一定要考虑到命理因素，一个名字不管其用字用数有多好，如果在五行上与命局不合，都不可用。命局就是一个人的生命信息的载体，古称四柱或八字。不论是个人还是企业名号所携带的信息能量只有与命局相合，才会从根本上驱动正面信息的发动和传导，同时有效地抑制负面信息的生长和扩散。这是吉名策划的核心和原则，其它因素都要建立在这个基础之上，不可违背。

7、注意易理

《易》云：一阴一阳之谓道。对于取名来说，文字配置要体现出生生不息，阴阳调和之道，在信息能量的设定上，要无过无不及，达于中和有序的状态，这就叫符合易理。更具体地说，易理就是阴阳之理，简易之理，变易之理，不易之理，此四理体现要看是否达到元亨利贞的境界。至于到易数的运用上，这又有多种方式，最常见的就是用名号的数起卦判定吉凶，吉则符合易理，凶则违背易理，一目了然。

8、注意格局

姓名的结构笔画与命主的108紫微星曜格局分布人生十二宫产生重要的信息，有着特定影响力。名字好坏不仅仅决定于传统的五格剖象法。

9、注意内涵

所谓名如其人，名字是人的一张无形的名片。一个上乘的名字一定要有内涵，有意味，就是我们平常说的有讲究，有品。这个内涵可以是哲学的、文化的、艺术的、人生的，也可以是的、经济的、地理的、历史的，都可以，有内涵、有深度才会重。

10、注意意象

中国的诗词歌赋有一个优良的传统，这就是讲求意象。唐诗的妙处就在于它由意象而至意境，或长河落日或小桥流水，从而产生美感，没有意象就没有美感。宋诗之所以没有唐诗影响大而被宋词抢了风头，原因就是过于重理而忽略了象和境。

亲们,算命先生和道士们都说我把宝宝的名字取大了,除了...

135窟（俗称天堂洞）北魏晚期（516-534）开凿，为西崖三大窟之一。俗称“天堂洞”，既王仁裕《玉堂闲话》中称之为“天堂”者。横长方形平顶窟，其独特之处是前壁上部开三个明窗。全窟共有造像17身。正壁中龛泥塑一佛二菩萨和窟左石雕一佛二菩萨，都是形神兼备的优秀作品。壁画约保存50平方米。正壁上部绘涅磐变，其右侧的八王争舍利，构图准确，描绘真切，表现了激烈的争战场景。142窟：时代、北魏北魏晚期（516-534）开凿，窟内塑三世佛及菩萨、弟子。壁面又有贴影塑佛、菩萨、飞天及供养人等。布局严谨，形式多样，是内容最丰富的洞窟之一。37窟:时代、隋洞窟形制： 圆卷龛、前部毁。 造像： 龛内塑坐佛一身，右侧一胁侍菩萨。 特点： 主佛高2.10米，顶作低平螺旋髻，略有残损，面形方圆，着通肩架裟，善跏趺座于方形座上，中踩半圆莲台，体躯健美，神态安详。右胁侍菩萨，高1.85米，顶蓄高髻，戴华髻冠，面容丰满，形体修长，双手自然交叉于胸际，姿态优美，表现手法简练、生动，是麦积山隋代造像的精品。127窟洞窟形制： 大型顶窟，平面横长方型，顶高4.5米，四周高3.95米，面阔8.60米，进深5米，窟顶正中为横长方形藻井，其四周有四个梯形披，窟内正壁、左壁、右壁各开一浅龛，四壁和整个窟顶绘满壁画。 造像： 正壁龛内石刻一佛二菩萨，左右两壁浅龛坐佛均经后代重塑，臃肿、呆滞，两侧胁侍菩萨（泥塑）均为原作为秀骨清像类型，窟内正中一佛二菩萨，为宋代造像，明代重修。 石刻佛像及二胁侍菩萨是一铺精致的石刻说法图，坐佛高1.69米，高肉髻面型略长，眉细唇薄，穿通肩袈裟，结跏跌座右手扬掌作施无畏印，左手作与愿印，悬裳覆盖大半个须弥座其嘴角微微上翘，略含笑意神情庄重之中显得和悦亲切。两侧胁侍菩萨高1.22米，各束高髻，着僧祗支、天衣、披帛、长裙神情端庄、优雅、肌肤细腻、柔润。石雕坐佛的背光、项光、是与造像同一块完整的石料雕塑成浮雕美，同圆雕佛像相衬映，和谐而完整。项光中央为一大朵复瓣莲花，围绕以曲蔓分枝莲花忍冬，上部中间雕莲花化佛，左右两侧为相向而飞的伎乐天各六身，构成项光的外周装饰。背光雕二弟子，二飞天，二供养人相对静止的人物动态与项光上的飞天形成对比具有生动欢快的装饰趣味。 左右壁佛龛内的坐佛经宋代重塑，毫无生气，两侧泥塑胁侍菩萨高髻宝冠，服饰华丽，风姿卓越，笑靥可亲其形成是接受南朝文化之影响，属典型的秀骨清相。左壁右侧菩萨宁静谦和。左侧菩萨则欢快活跃，斜欹上身略带夸张地表现出恭敬的姿势，极富生活情趣。 壁画： 此窟是麦积山石窟最为恢宏，最多精美的壁画，而且保存最多，约99平方米，装饰了三个佛龛以外的全部壁画。除窟内佛座四周约1.21平方米为明代重绘外，均为北魏原作，内容丰富，形式完美，多为精品。 ①正壁巨大规模绘制了涅经变，纵2.20米，横8.22米，略有残损。分别绘有释迦临终遗教，涅盘后为迦叶示现双足；八王分舍利以及起塔供养场面，全画面气势磅礴、气韵生动，是全窟的主题。 ②左壁上部维摩洁经变，纵2.30米，横4.48米，是中国佛教艺术史上常见的题材，但在北朝像此处这样内容详备，画幅巨大，并以高度成熟的经变形式出现的壁画，尚属罕见。故事、人物都从《维摩诘经》诸品中的内容为主。画面人物形象和绘画技法具有典型的中国特色，天女造型与传世《洛神赋图》临本十分相似。故事情节组合巧妙，绘制技艺精湛，是早期经变画中的优秀作品。 ③右壁上部西方净土变，纵1.63米，横4.55米，是我国石窟中现在时化最早，（规模最大）内容最完备的一幅西方净土变。画面虽有剥落和模糊之处，但所绘人物、建筑、花卉、树木等都清晰可辨，整幅画面，构图错落有致，线描如春蚕吐丝，技法成熟，是早期具有特点的杰出作品。 ④前壁七佛图与十恶十善。前壁上部为七佛图，纵1.47米，横8.22米，七佛即七世佛以横列七铺坐佛说法图构成，两侧有菩萨，弟子，比丘数身。下部门两侧画十恶十善，约14平方米。大部分已被烟重黑，有的稍见清晰。有墨书榜题十余条，可辨者四条“此人生时好□□当坠刀山地狱”“此人生时好□□□□令人截臂地狱”。“此人行十善得参益时”“ 诸天罗汉迎去时”，画面表达了惩恶劝善的思想，诚如七佛通偈所云”诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” ⑤窟顶左右披《萨陲太子本生》故事。二披呈梯形，左披上底1.34米，下底3.80米，高1.48米，右披上底1.05米，下底2.50米，高1.10米。依据《贤愚经、摩诃萨埵以身饲虎缘》绘制，左披画一座大城，城内有宫城，城外有萨陲那游猎，舍身饲虎后二兄迅疾返回报信的场景。城内国王闻信晕倒，救护等场面。右披画一大山，山崖之下群虎汹汹，饥饿觅食的情景，萨陲那跳崖，国王闻讯率众赶到。两披画面基本包含了这一故事的全部主要情节。只因剥落、漫漶、未见最后起塔供养的场面，图中故事内容和环境景物密切结合，构图巧妙，描绘生动，具有强烈的悲剧气氛。 ⑥窟形正披，本生故事。采用长卷式的幅画，画了大规模出行图，自左至右有本二乘，第一本，疾驰状，第二本，已缓式停下，第三本有王者身份者下车，有数人伫立迎候，由于此图残损过甚而内容不详。 ⑦窟顶前报，炎子本生。此窟前披采用中国传流长卷式构图给炎子本生。分右、中、左三段，从迦夷国王进山狩猎、追猎、误身炎子及盲父母因子遇难而大恸，天赐神药盲父母变明等复杂连续的情景，场面生动自然，将人物情节及山水等自然景观融为一体，既是一幅长卷故事画，又是一幅山水人物画。 ⑧窟顶天井，帝释天，纵1.32米，横4.68米，帝释天乘坐龙车张伞盖，车后飘扬旗，前后众多的乘龙飞天围绕。前方一身足踏莲台由无数伎乐天围绕下飞行的天人。整个画面以无数飘带和流云造成满天飞腾的气势。44窟：时代：西魏洞窟形制： 四角攒尖顶窟，高2.25米，面阔3.20 米，进深1.9 米，窟前部塌毁，仅存后部造像。 造像： 正壁龛内塑坐佛一身，龛外塑左右胁侍菩萨各一身，左、右两壁后侧塑弟子各一身。 特点： 佛高1.60米，水涡纹高肉髻，内穿僧祗支，胸前系结，外披通肩袈裟，结跏跌座。肉髻、胸前、衣裙上均残存彩绘痕迹，覆于佛座前的悬裳衣褶俱呈圆转的线条，质感厚重，层次分明，富有装饰趣味。佛面形方园适中，端庄典雅、微微俯视、和蔼可亲，集中体现了西魏造像的美感。龛外胁侍菩萨高1.30米，头戴冠，发呈三缕，披于肩上又垂至臂肘，袒上身，披巾绕肩。佩项饰，下着裙，侧壁弟子高1.07米，形象质朴。第123窟:时代、西魏洞窟形制： 平顶方形窟，顶高2.47米，面阔2.45米，进深2.35米，其四周又凿高宽各30厘米的低坛基，正左右三壁各开一圆拱形浅龛，左右壁龛前的坛基上做方形佛座。 造像： 正壁塑一佛二菩萨，左壁维摩诘，右壁文殊师利菩萨，里侧塑二弟子，外侧塑男女二侍者（童男、童女）。 特点： 窟内佛造像生动秀美，菩萨清秀、苗条。此窟以维摩诘变为题材，左右二壁方形坛座上维摩诘居士和文殊师利菩萨均作结跏跌座，对坐论辨。维摩洁变是自魏晋以来北朝至隋唐盛行不衰的佛教艺术题材之一，多见于绘画，文献中有东晋顾恺之在瓦棺寺绘维摩诘变的记载，有“清嬴示病之容，隐几忘言之状”。此窟维摩诘高1.22米，头梳小髻，造型清瘦，宛如封建士大夫形象，机智、从容安详，不同于壁画和浮雕中通常所见似病容的老者，文殊高1.20米，服饰华丽，表现出沉静无畏，潇洒大度之风范，童男、童女造型天真、稚气、纯朴、活泼、生活气息很浓。着少数民族装束，塑像着力于刻划人物的面部，对于躯体和动态则作相对静止和简练的整体处理，从而突出了人物 神情和内心世界的表现，中国著名的美术评论家、美学家王朝闻先生给予这二身塑像高度的评价。 壁画： 已残，仅存少许。165窟位置： 西崖中层东端。 时代： 西秦或北魏早期，现存造像均为南宋。 窟形： 长方形敞口大龛。 造像： 原造像全毁，仅存束帛佛座和背光。窟内正壁塑交脚弥勒菩萨一尊，内着僧祗支外穿通肩大衣，结跏跌坐。左右各立中年女性供养人一尊，高髻花冠椭圆脸。眉弯长与鼻相通，眼角上翘，小嘴，着当时世俗女式服装，外着交领长衣，右边腰中系带，长裙盖足露脚尖，右手握拳上举、左手下垂、衣纹线条自然流畅、身材窈窕、俏丽润秀、个性鲜明、为当时上层社会年轻贵妇的真实写照。左壁菩萨、头顶方巾、额有毫光、袒胸、内穿斜领小衣，外着开领长衫、两手重叠于腹前、手心向上、作观音相。右壁菩萨顶束高髻，面形与左菩萨相同。左、右壁菩萨面目端庄秀丽、仪态典雅、肌肤细腻、怡然自得、温婉可亲，具有鲜明的性格特征。 此窟五身宋塑大像，均未彩，形象神韵、衣着质感全以泥质表现，这是该窟造像的重要特点之一，亦为宋塑代表作品。 壁画： 大体无存，仅有三身背光着青绿火焰纹可辨。另外，在左壁菩萨背光顶部隐约可以看出数身彩绘伎乐。 题记： 左壁菩萨右侧佛光中宋代后补的泥皮上有：“维大宋庆元丙辰四月初八……”墨书题记一行。5窟俗称： “牛儿堂”。 位置： 位于东崖西侧最高处，上七佛阁左侧。 时代： 随、初唐、经宋、明重修。 窟形： 仿木构建筑崖阁式洞窟，前有窟廊，后凿一窟二龛，为“三式佛”龛中窟平面呈椭圆形，穹窿顶。 造像： 中窟塑一佛二弟子四菩萨。虽经后代重修，仍保持着随末到唐初的造像风格。中窟外两侧各开一圆拱形大龛，每龛内各塑一佛二菩萨。菩萨花萝高冠，面目端庄秀丽，胸部半袒、双臂外露、肌肤丰腴。但姿态服饰有别，体形微呈型扭动曲线，婀娜多姿，后人形象地称唐代的菩萨如宫娃，具有“丰满圆润”的艺术风格。 中龛外右侧塑一天王像，身穿铠甲，两眼圆睁，神情威严，脚采一卧的小牛犊背上，卧牛昂首屈膝，挣扎欲起，姿态极其生动。这就是《玉堂闲话》中所谓的“金蹄银角儿”。该窟因此也称“牛儿堂”。民间关于小牛的传说也十分动人。相传，牛儿堂的这尊天王，本该站在他脚下的莲台上。但在窟廊上静卧的小牛犊是一头神牛，它力大无比，要是吼叫一声，就会天崩地裂，山体倒塌，为众生常来无穷的灾难。牛犊的这种本性，引起天王的注意与提防。一天，天王发现牛犊伸长脖子，抖动四啼要耸起身来活动一番。天王生怕牛犊的这一举动会给众生降下大祸，为保住山体便纵身一跃，双脚稳稳踏在牛背之上，牛犊几番挣扎未能跃起，一场眼看要发生的灾难免除了。直到今天，天王还踏着这头神牛，似乎还不忘保护人们的安全。美丽的传说，反映人们对安宁、和平、幸福生活的希望与祈求。 壁画： 龛内壁画，全为明代重绘，仅龛外右侧上方留有初唐时期所绘“西方净土变”一块，并有女供养人及侍女数十身， 身穿窄袖悬裳，长裙系颈。此外，在右侧身部一平棋中，正中画马一匹，四周有飞天围绕，又有流云，彩莲、佛珠衬托，可能为太子逾城的寓意之作，色彩艳丽，形象生动，亦为初唐时期代表作品之一。 题记： 在中龛拱门两侧有：明嘉靖癸亥（公元1563年），宋元丰四年（公元1081年），熙宁八年（公元1075年）和崇宁五年（公元1106年），甘茹、蒋之奇等人的墨书和刻石题记数方。4窟上七佛阁，也称散花楼。 位置： 位于东崖三大佛上方最高处，距地高约70米，为麦积山规模最大，位置最高的石窟，也是最辉煌壮观的殿堂式大窟。 时代： 北周、唐、宋、明、重修。 窟形： 窟顶为单檐庑殿式，前有七间八柱长廓，廓后作七个并列顶四面坡顶的方形大窟。窟高15米，宽31.7米，深13米。由于唐开元二十二年天水发生强烈地震，前廊六根列柱及顶部平基崩塌无存仅留两侧石柱。 造像： 窟内原塑一佛二弟子六菩萨或一佛八菩萨像，历经唐、宋、元、明不断修缮，造像已非初始原貌。诸龛外部浮雕帐幔帷幕上饰火焰纹、宝珠、鳞片网络花饰及流苏等。显得十分华丽壮观。龛与龛之间有石胎泥塑。“天部”有天、龙、夜叉等恶鬼形象。以及宋塑两身高4.2米的金刚力士，骨骼健壮、肌肉突起，造型夸张，但都强悍无比，气势逼人，塑作技艺高超，是金刚力士中之杰作。 窟外上方的崖壁上，有薄肉塑伎乐飞天五组，均为北周原作。每组飞天四身，面部，四肢等肌肉裸露的部分浮雕，其余衣纹，裙带及披巾等彩绘。有的手执乐器演奏，有的手捧供物飞舞，自由自在地飞旋于鲜花与祥云的虚空之中。别出心裁，独具一格的表现形式不仅轻盈优美，增加了人物的流动感，也体现了作者卓越的智慧与丰富的想象力。此窟建成之时，并请著名文学家庚信为之撰铭。 此窟俗称散花楼。据说，这是由于在此散花，佛将带给你好运和祝福。当我们登上七佛阁前廊凭栏倚立，将五彩缤纷的纸片撒向空中，你就会看到美丽的纸片纷纷扬扬、徐徐飘落而下。奇妙的是，顷刻之间，这些纸片又争先恐后地向上飞升，升至一定高度后才慢慢地向下散落四方。这一奇观，民间流行的美丽传说很耐人寻味。故事说的是七佛阅里的七尊大佛，当年佛阁建成后，曾邀佛祖来此讲经说法，赴会听法者云集上七佛阁之下。七佛阁里修行的二十八尊飞天，见此盛况，兴奋不已。为识别赴会者们对佛的信仰是否真诚，她从空中向地上的众生散花，如果他们心诚，飘落的花雨就会飞向天际；如果花瓣落在谁的肩上， 就说明他俗缘未断，红尘未了。结果，散落的飞花久久飞舞于空际，没有一瓣落下，证实前来听法的众僧，个个诚心敬佛。到如今，游览的人们不时将纸碎片抛向空间，看着腾空上升的纸片飞扬，心中一片欢悦。久而久之，人们习惯称上七佛阁为“散花楼”。 壁画： 七个佛龛内壁画，全为明末清初重绘，唯诸龛外部上面的大型“薄肉塑”飞天组画及残存在前廊平棋上面的四幅佛传故事画，既为北周原作，又颇具有特色。“薄肉塑”飞天，计五块，约30平方米，每块各作飞天四身，其脸部和肌体部分均为薄薄一层优质细泥塑出，其它如衣着、飘带、饰物以及周围的流云、花饰等，均彩画而成，既生动，又极富立体感，生动优美，确为罕见佳作，在四幅佛传故事画中，尤以右侧偏东的那幅骑乘人物画最为突出。特别是那匹缓步前进的红马，不论是体形动态和神韵都绘制的维纱维肖，由于当时的制作者，巧妙地运用了散点透视和焦点透视的构图方法，又适当考虑到人在仰视中的错觉关系，每当人们从不同的位置和不同的角度来看，它都有不同的走向和动势。说明我国古代画师已掌握了透视原理及高超的技艺。 题记： 在第4窟西侧柱外下部，有浅刻题记一方，三行十六字：“坊石匠法知，赵获玖开三龛 赵松朵”。此外，第二龛主佛两侧下层壁画中，有元至正二十五年（公元1365年）重妆塑像的题记二处，在前廊左壁天王左侧墨书藏文六字真言，系唐以前古藏文题记。各龛内还有明末清初重妆龛内塑像壁画的发愿文和榜书题记以及柱廊内外的宋、明、清官员、香客游人题记16一方。121窟方位： 西崖上层西端。 时代： 北魏晚期，宋重修。 窟形： 覆斗藻井平面方形窟。窟内正、左、右壁开尖拱深龛；窟高2.55米，宽2.36米，深2.15 米。 造像： 三壁龛内各塑一佛。正龛内左、右壁中门内两侧塑二力士。佛上半身为宋代重塑，下身衣裙搭于座前呈三瓣式下垂，结跏跌坐于方台上，弟子穿袈裟，下着裙。左弟子塔螺旋发髻。菩萨着褒衣博带式袈裟。菩萨与弟子紧紧相依，面带笑意，双手合掌于胸前，作拍手状，似在窃窃私语，会心交谈，犹如现实生活中一对亲姐弟一般，充满着青春活力与动人的情感，使人位感自然与亲切。力士头部宋代重修。左力士袒上身，下着裙，披巾于腹部穿圆、交叉，左手持金刚杆而立，右手提风带，右力士着宽袖上衣，下着长裙，垂手而立，身穿护身铠甲，刚健雄武，具有一种威严震慑的气魄。此窟为北魏晚期代表性重要沿窟之一。 壁画： 佛、菩萨彩绘背光，项光。藻井壁画，大部剥落，均被烟熏黑，仅飞天飘带，隐约可见。 题记：无

小孩的名字不能起的太大,原因是什么呢?

很多父母上学的时候都经历过的事情，如果班上有同学的名字比奇怪，别人一定会给同学开玩笑，给同学起绰号。 其他同学很开心，但很多被开玩笑的同学都不开心。 因为他们经常听到自己的名字被随意戏弄，心里也不高兴，长期以来性格也越来越内向，自尊心受到影响。 姓名是过去中国人取的名字，一般按照家谱顺序排列，最早的祖先传家谱也是有相应的理由的。十六代翻了头的人、二十八字翻了头的人等，都采用了常用的吉祥字。 现在时代变了，很多父母给自己的孩子取名字。 为了给孩子取不同的名字，父母们也耗尽脑细胞，给孩子取千变万化的名字。 也有很多90多岁的父母。 关于孩子的名字，更是为了打开无限的想象力，给他们取一个非常独特的名字，让他们能听到。 但是，取名字有这个名字。不能命名。 太大气了，压不住人。 关于名字太大压不住的理由，谢勇老师在这里对朋友们说。 确实有。 之所以叫不上名字，取决于你孩子个人的生辰八字能力和旺衰的组合结构，只要孩子自己的命格五行强大就很有气魄，而且名字很适合她，他一定能搞定。 例如，关羽可以轻轻挥舞100多斤青龙偃月刀，但在我们普通人看来，恐怕拿不动。硬拿也只会破坏自己的脚，那是自己能量不够，抑制不住的。 八字要是强大，足势可压，名字太小反而不够。 就像拿镰对付老虎，不合适。 老虎不把你放在眼里。 所以，这个时候，你应该拿着大刀责备。 所以，不仅名字太大不合适，按不下，名字太小也不合适，不够。 名字太大好像力量不够，控制不住； 名字太小，就像一个有两百多钱的大汉，一吨饭只能喂碗一碗一样不够。

名字取大了有什么预兆,名字太大压不住的后果

现在有很多老人在给孩子起名字的时候，还是会有些的，他们觉得给孩子起大气的名字，孩子的未来就会更好，所以经常会取一些很大的名字，那么名字取大了有什么预兆，名字太大压不住的后果是什么呢？我们一起来看看！孩子的名字寓意着家长对孩子的期待，很多家长给孩子起贴吧大气的名字，就是希望这个孩子未来能有很大的成就，成为家族中的骄傲。在的说法中，大家一直认为孩子的名字太大对孩子的成长不利，会给孩子的心理上造成很大的压力。但其实这个压力并不是来自于名字，而是因为家长本身对孩子的期望值太高了，导致孩子在心理上承受了很大的压力，这些都和家长平时的做法有关，和名字的关系并不大。 也有一些家长在给孩子取名字的时候，会分析孩子的命理是否匹配孩子的名字，对于命理格局很大的人来说，只有大气的名字才适合这样的孩子。如果孩子的命理格局不是很大的情况下，就没办法承受太大气的名字了，可能刚会限制孩子未来的发展。不过这些都没有科学依据可以正式，孩子未来的发展还是要看个人的努力情况。

名字取大了怎么化解

答名没有大小一说 只有合适不合适就算是真的大了 办法也有 就是重改个名 1月1号民法典实行后 会很容易 改名

名字起的不好怎样化解

有两种方法的，第一种方法是改名字，第二种方法是采用五行通关、阴阳交泰之法化解补救。具体操作方法：1、请阴阳五行护身符随身携带或放卧室床头，护佑元神，平安吉祥。2、请五行八卦福镇宅护佑，理气催旺。五行八卦福分别贴于卧室、客厅、办公室等关键房间，催动五行能量流通，调节阴阳气场平衡。五行流通旺气生发，阴阳和谐人宅安宁，可有效化解。五行通天地，阴阳定乾坤，正宗开光阴阳五行护身符、五行八卦福可去网上财神庙奉请。 现在有仿制假冒的五行八卦福，勿请错了。参考资料：《真假五行八卦福，使用假冒五行八卦福的五大危害》