地里的太岁,地里的太岁是什么

太岁在地下会走远吗

不会主动走，只会被动土质变迁或者认为因素太岁难寻，但是自从周宏龙研究出人工培育太岁之后也没必要一直追求野生太岁了人工培育的太岁提取的太岁口服液跟野生太岁相同功效

土地爷爷

土地爷的传说土地爷姓韩，是八仙中韩湘子的叔叔，他和韩湘子同时修炼，因为受不了修炼的寂寞与苦难，就想打退堂鼓，因为他是韩湘子的长辈，批评不得，就随他所愿，落下云头，被赐封了一个土地爷的小官，土地爷在神仙当中是最小的神仙，只是管着一个村庄或者相近的几个村庄，但几乎每个村都有一个土地爷，主要掌管村里活人与死人的户口册，至于谁家的人死了，要到土地庙里给土地爷报个到，算是到了阴间。谁家生了孩子也要到土地庙里烧个香，向土地爷报告，“我家又添了一口人”应该分得村里的一份土地，至于很大的事，土地爷也管不了，因为他没有修成正果，上帝也没有给他很大的权利，只是人死了报个到，生了孩子个他烧个香，让他知道知道，并分给新生儿一份土地，要说生孩子的事，不归他管，那是送子观音的权利，但如果村里谁家想生个男孩，也可以向土地爷申请，给土地爷许个愿，然后在有土地爷向送子观音那里申请，至于能否达到目的，要看送子观音的心思，如果村里人的愿望实现了，村里人也少不了还愿，原来许诺什么就要落实什么，一是要感谢送子观音，二是要感谢土地爷的功劳，上一桌供品，烧一堆纸钱，元宝之类。算是对神仙的答谢。其实土地爷也没有什么生杀大权，他相当农村里的村长，起着一和上情下达的作用，就是把上帝和其他神仙的旨意传达到村里，村长也是这样，负责传达上级的文件精神，负责带头落实上级的各项政策。可是后来也有了混乱，在那天下混乱，毫无社会秩序的年代，土地爷的权利也开始膨胀起来，自己个自己封了许多的权利，他也在村里开始许诺谁家可以生孩子，谁家可以生几个孩子，几个姑娘，而该死不该死的人，土地爷也开始审批，该生的没有生，该死的没有死，不该死的也死了，不该生的也生了，出现了一片混乱。权利谁都愿意掌握，人也是这样，在权利分工时，都想多抓几块。因为权利中包含许多难以言状的好处。土地爷从自我膨胀了权利之后，小庙也变成了大庙，原来的小低庙也变成了金碧辉煌的金殿。烧香的进贡的也多了起来，土地庙前整天烟雾缭绕，人来人往，车水马龙。土地爷在人们心目中的地位提高了，给自己带来了许多好处。但村里人口猛增，土地也乱占，出现了一片混乱，人们也有了怨言，后来人们说：“小神仙的权利过与膨胀，也会带来许多负面影响，因为他只顾个人的好处，就顾不得公道了。

我在土地里捡到一个拳头大的太岁怎么养请问在土里长的太岁要怎么养

用大口的容器 这个会自己长大的 清水就行了 可以吃 叫肉灵芝············太岁，又称肉灵芝，根据“太岁协会”王潮姜教授介绍：肉灵芝，传说是秦始皇苦苦找寻的长生不老之药。李时珍《本草纲目》记载有肉灵芝，并把它收入“菜”部“芝”类，可食用、入药，奉为“本经上品”，功效为“久食，轻身不老，延年神仙”。据《神农本草经》记载：“肉灵芝，无毒、补中、益精气、增智慧，治胸中结，久服轻身不老”。《山海经》称之谓“视肉”、“聚肉”、“太岁”、“封”，乃古代帝王养生佳肴。太岁十分稀有，是百药中的上品。有典籍记载，太岁性平，苦，无毒，具有补脾润肺，补肾益肝等价值。 现代科学家认为太岁是一种大型粘菌复合体，但其在显微镜下仍观察不到细胞结构。《本草纲目》中记载：“肉芝状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也”。东晋道家葛洪在《抱朴子》中记载，“诸芝捣末，或化水服，令人轻身长生不老。”是古人认为的长生不老仙药。

中国神话中的太岁是怎样的

“太岁”是古代传说中的神名。太岁星君，也就是“岁神”。神话中太岁一共有六十位，也就是一甲子轮回，每年一位。当年的太岁称为“值年太岁”。如果人的生肖与值年太岁不合叫“冲太岁”，对人不利

太岁是什么?

太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，�人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？流年，是指一年一年不停地替换。流年太岁，共有60位〈以十天干配十二地支，组合而成〉，每一位太岁都有衪的姓名，而顺序值年，周而复始，循环不息，故又称“值年使者”。流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。 “�”：有�击、对抗之意；交战相�，亦称反吟。 “破”：有损坏、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁灵符”，以保护身平安。不过“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区？》为题，对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道，引起了很多市民的兴趣，大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者，被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，南方较多北方较少，但不管在哪，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。今年降雨量较大，南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声，卢教授说，有可能是菌落里面夹有空气，当人用脚踩时，气体受挤排出而发出的声音。另外，因为菌群也是一个生命体，要与周围的环境进行新陈代谢，出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时，它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。

地理书说太岁什么意思

据史料记载，“太岁”是古人假定的一个天体，和岁星(木星)运动速度相同而方向相反。“太岁”到了哪个区域，就在相应的方位地下有一块肉状的东西，这就是“太岁”的化身，在这个方位动土就会惊动“太岁”。这就是“谁敢在太岁头上动土”的由来。 在中国民间，“太岁”向来被看作是一种神秘莫测的东西，具有能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。古书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯”。由于“太岁”位高权重，古人对他都非常敬畏，惟恐触怒了它而于己不利。为避免得罪“太岁”神，在冲犯“太岁”之年必须在新年开春期间拜祭它，以祈求新的一年平安顺利、逢凶化吉。 据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统国后，令山东方士徐福到蓬莱三山寻求的长生不老仙药就是“太岁”。 从现代科学的角度讲，“太岁”是一种在地下土壤中生存的一种介乎于菌类和植物之音的生物。这在农村盖房子挖基础时常有挖出来的。它能在土壤中吸收极少的养料而生存，至今有什么利用价值没有研究出。 从神学角度，如上文所述。