僧人的八字,能成为圣人的八字

嫁给和尚命的人会不会克自己?

和尚命，命理学通常是指那些情路坎坷、婚姻坎坷的男人。和尚命之人难以结婚，很容易与之伴侣分离，甚者结婚后相隔异地，聚少离多，成为有名无实、等空房夫妻的不幸婚姻。这些人容易生活方面落魄，早年不幸，情缘寡淡，命主往往会超然物外、抛开名利而出家成为和尚，或类似和尚之人。

退一步说，就算是和尚那也无妨，是人就有七情六欲，不是说放下就放下的。古往今年也有不少人还俗娶妻生子，何克之有？

说和尚命克妻纯属无稽之谈，所以嫁给八字和尚命的人是不会克自己的。

二指禅 (上)

罗汉桂琛是不是二指禅的创始人，不知道。 我知道的是，琛祖的二指禅玩得最好，还带出了一位顶尖的弟子。

地藏院方丈开启文益本心的过程十分有趣： 几个小和尚经过地藏院，因为下雪而逗留。 弄好取暖的火炉后，地藏院方丈（桂琛）来了。 围炉唠嗑——有大雪、有别墅、有高人，壁炉里的松枝噼啪作响…… 这段传记文字洗练隽永，像是随手的几笔速写，一个颇有“深山闻犬吠，风雪夜归人”之（是不是海德格尔所向往的）“诗意栖居”诸元素的场景，已经赫然呈现在眼前，我好喜欢，虽然后面的对话寡淡了些： “ 这是去哪玩咧 ？” “ 瞎跑 。” “ 瞎跑啥咧 ？” 小和尚把脚边的石块踢出了门：“不知道。”（脑补表情：小不耐烦） 方丈挠挠新剃的铮明瓦亮的头：“嘿嘿不知道这俩字听着舒坦。”（脑补画面：洪老点化苏灿） 然后，方丈与小和尚讨论起《肇论》关于“天地与我同根”的观点时，有点意思了： 方丈：“ 山河大地，与上座自己是同是别 ？” 小和尚（不带抬头）：“ 别 。” 方丈竖起两指。 小和尚（猛地抬头）：“ 同 。” 方丈又竖起两指，飘然而去。（自行脑补画面） 有学者说这是琛祖引导启发文益去悟到了“理事不二，贵在圆融。”（《华严六相义颂》） 非也。那么依照古法，还举一指就够用了嘛，何必多那一指？何必多此一事？何必多此一举？ 博士不知道方丈说的“山河大地”是指“天（地）”，而“上座自己”是指“人”——这就是典型的“ 博士买驴三纸无驴 ”。 我们修行人照着学术论文去参禅悟道，那岂不就是古人说的“驴年去得”ಥ_ಥ

“ 天 ”与“ 人 ”合、“梵”与“我”合，就是禅法的核心。 人一旦合住了这“ 二物 ”，马上就明白六祖说“我有一物，上拄天下拄地。”云门说“ 一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也 。”方会说“ 柱杖子横也，是弥勒放光动地；柱杖子竖也，是弥勒放光照曜三十三天 。”盘山说“ 这为万物之主，有时孤峰顶上独立，有时虚空背上经行 。”景元说“ 须弥顶上浪翻空 ”——佛说“ 遍一切处 ”道曰“ 皆知子时窄，不知子时宽 。” 马上也就明白了憨山说：“一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”马上就是明白憨山说“ 一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多 。” 一切一切的说法、万法，皆由此演绎。 虽然林三虎感冒的是兵书和权谋，但是这几段大元帅的读书经验，用于宗教（哲学）研究，可以说真好，就插在这里吧，权作大元帅过来“打酱油”了 -`д´-

笑话。雪停了，送客到门口。 方丈指着院落一块石头说：“你是经常搞讲座的，整日介宣扬唯\心\主义，请教这块石头是在心里还是在心外啊？” 文益说：“心里。” 方丈说：“内心揣一块石头跑路，它累不累呀？” 注意： 小和尚说“ 内心 ”的时候，他还是一位（死记硬背）经典的背诵者，和严重的自以为是的我执者——否则，老同志指着外面的石头问“ 在心内在心外 ”，只是（ 识心 ）换掉了（ 慧心 ）那么一个概念，小同志怎么就原地转圈了？ 归根结底，还是后者没有切入“ 天人 ”模式，他的“思维模式”还是“ 人 ”的“思想”。 对于“这个”（肉团心）还“结实得很”、还“牢不可破”的跑路小和尚来说，那条从“ 银山粉碎 ”到“ 遍及一切处 ”到“ 三摩地 ”的路，显然是没有跑到起点，没错，是没有就位到起点： 距离那个“ 不得思量 ”之“ 不此岸、不彼岸、不中流 ”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑； 距离那个“ 不得拟议 ”之“ 不在心内，不在心外 ”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑。 他自己的处境他自己很清楚，还有“很长”的或者“咫尺”的路要跑，只是不知方向跑错了，只是不知向内才是正确的方向，只是不知“ 道不属知，不属不知 ”——前面跑过来的人，说得清清楚楚嘛。 于是乎，被“没心没肺”的糟老头子轻轻地一带，路歪沟里了吧。 就问你还瞎跑不？方向错了，停下就是进步！

这就禅人常说的“ 脚跟未稳 ”。 不过，文益还是很有眼力见的。 他决定不揣了，这不就放下了包袱，请求留下学习。 后面的情形简单说就是，每天都向领导汇报思想。 就跟咱们尘世一样，领导呢，总能指出他的逐日“ 呈见解 ”未见天机： “ 佛法不是这样子的 ！” 小同志不得已，不断地换着角度“说道理”，领导只有一句话： “ 佛法不是这样子的 ！” 言外之意： “就专业而言，其实你尚未穷理尽性，不客气说连‘ 理入 ’的门也没有入。”

新人彻底不揣了：“ 某甲今日无话可说 。” 然后，老人才“传道授业解惑也”：“这就对了。不假外求，一切现成。” “ 某甲 ”茅塞顿开。不知想起见面时方丈说过“ 不知最亲切 ”没有？ 总之，一言之下，文益恍然大悟，后开法眼宗，门徒千余，得道者八十又三。

读这则公案，总让人想起洪祖开发苏察哈尔灿之潜力的那个名场面…… 因为小同志出场就在端，才有了老同志那么地说：“ 行脚人著甚么来由，安片石在心头 ？”

当然，画龙点睛的那一句“ 若论佛法，一切现成 。”笔者有点不解了： 因为老同志的发言真的“平淡无奇”！既不如“ 庭前柏树子！庭前柏树子！ ”那样得突兀那样得果断那样得掷地有声、不容置疑，也不如“ 一口饮尽西江水 ”那样得“刺激”人心、逼得“内急”，更不如“ 干屎橛子 ”，令人耳闻“吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下！时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：‘一震之威，乃至于此。’” 嗯嗯，这个天外之雷之“一震之威”厉害吧，险些让韬光养晦的英雄人物露馅。但是，根本不能和吕祖之“普化一声雷”相提并论！后者乃由内而发……能震的人……六根脱落……虚空粉碎……所以陈祖说“说甚孟德，休言刘备。”啊哈哈呵呵-`д´-

或曰：你和小同志一样跑远了吧？ No，我现在就在兜率宫内院吃老君的茶嘞，并未走出黄庭一步呀： 上品丹法，与禅道通着咧！参吧。 嘘——，我没说，你说的啊，一大群已经出发在找你的路上了，那群可是相当得……大啊！ 就问：禅说“ 一粒米 ”道谓“ 一粒粟 ”，请教诸君，“ 米 ”与“ 粟 ”究竟有什么不同呢？ 窃以为，与诸君散步了这么一程，其慧根猛利者、其“心有灵犀”者，当略有所得、当略有所悟了。那么，会把它化成无所得、无所悟么？

况且，有知名金句在先：“何期自性，本自具足。” 那么，琛祖的一句“ 一切现成 ”如同直译，或者说“抄袭”六祖？分明和后生的“ 不知 ”一样，也属于“背书”之说类，毫无创意，哪来恁大的药劲，让人听得汗毛倒竖，形同中\蛊，甚或当场麻\翻，当场“倒也”？！

当然了，谚曰，“一把钥匙开一把锁”。也许吧，恰好你来，恰好我在，巧合了。 当然了，“雪霁辞去，藏门送之”——在这惜墨如金的文字间，此时此刻的咱们实在不知彼时彼刻小同志恍然有悟的详细场景。 总的来说，故事给人的既视感是： 这位老人带新人的方法，实际上，是不断地偷换概念、制造问题，不断地敲打对面的“架子”，直到它零散一地——毕竟见面时那货还不知眼前是谁，就在那端着自个不放，即单先生说评书时，时不时插一句的“不服高人有罪啊”。 简单地说，罗先生的教学方式是话不多说，先教做人，不耽悟道。

这个故事对我们修行人最大的启示是，遇到骨灰级别的玩家时，咱就不要端着了！ 我寻仙问道以来一直就是这样，我从来不被对方的“外挂”迷惑，我只看你的货！ 不要说学历、职称、血压、血糖、血脂等等、等等，各项指标综合指数我都不会比你低（多少）我骄傲了么？我只看你的货——你的货——你的货的指标： 简而言之就是你的证量、心量和你的“ 见解 ”、所“ 说道理 ”。

某甲 是文益自称，为什么不能好好说话，大大方方地说出个“ 我 ”字来？ 这与秦始皇称“ 朕 ”不一样，这时，禅宗的“极\端\主义”思潮溢了出来： “ 本来无一物，何处惹尘埃 ？” 嗯嗯，和道家“ 抱一为天下式 ”的“建仓”、“囤货”以求“ 长生久视 ”观完全相反，禅宗最后是要“ 抛货 ”、要“ 割\肉 ”的： “ 如何是佛 ？”“ 截\断脚跟 。” “ 如何是佛 ？”“ 截\断脚跟 ！” “ 如何是法 ？”“ 掀了脑\盖 。” 啧啧，堪称人类文化思想中……最\骚的文化思想没有之一。

“ 不得春风花不开，花开又被风吹落 。”（雪窦） “ 无心始体无心道，体得无心道亦休 。”（龙牙） “ 莫谓无心便是道，无心犹隔一重关 。”（同安） “ 而今四海清如镜，行人莫与路为仇 。”（黄龙）

前一、二、三句都很“浅显易懂”，最后一句需要简注一下： “ 四海者 ”，谓“尽大地”谓“万法”谓“三界”谓“吾人心”——肇曰“会万物为自己”，噢宇宙……全在大圆镜子里，噢“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”……看见了……就看见了…… 就是说，“ 大圆镜智 ”也是幻象……噢“慧剑当心刺，心亡法亦亡”……镜子该打破，就得打破…… 岂不可惜？没啥可惜的。 或者说，可惜有什么用： “生老病死四等事”，旧的不去新的不来，所以“ 行人莫与路为仇 ”…… 还要说么？就像漂漂亮亮的、耸入云端的新居的钥匙已经给了，旧屋老房还有故\宫什么的，该拆的就得拆 -`д´- 还要说么？阎王要人三更死谁敢留人到五更？

虽然“俱胝一指头，千古曾无对。” 但是文章还得继续往下做呀，诗还得写，远方还要去，日子要照旧过是吧？ 不能因为前面的“崔颢题诗”，李白就不出世了吧。 于是，“ 拳击禅 ”出现了。 从一指、二指到一拳，有了“质变”，前面还都是静态的“文\斗”，这一拳开启了“全\武\行”，虽然书面上是“擗鼻与一拳”或“劈胸一拳自此打断命根。”注意，这里“打断命根”在实践中指“向死而生”哦，别想多了。当然喽，“ 穿却德山鼻孔，换却临济眼睛 ”也是同一个药镜喔。就问一句，“ 失去鼻孔 ”是不是“ 打断命根 ”了？ “ 换却眼睛 ”自个参吧。用俗话说你今后不再是“肉眼凡胎”了呵呵。

一般而言，行拳击禅的双方，都是向着膝上或胁下，象征性地一捣——碧峰就是以这个标志性的动作，告诉师父，经过“ 昨夜金刚怒目瞋，一拳打破精灵窟 。”他已经知道了“ 顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾 ”的结果，他已经领教了“ 无孔铁锤当面掷 ”的厉害： 尔时，此 针 此 锤 ，亦曰此 锥 、此 棒 、此 指 ，亦曰此 腿 、此 脚 、此 拳 ，粘上（ 人心 ）死，挨上（ 识神 ）亡，所谓“ 一喝耳聋脱体彰，舌头拖出断人肠 。” 尔时当下，说啥都是多余，也说不得。 尔时当下，半点不由人，“ 不宰是真功 ”。 尔时当下，“ 万载洪机一发，直得耳聋眼瞎 。” 尔时情形，“ 跳出跳不出，喑痖又盲聋 。” 尔时情形，“ 木人石女 ”，岂能说之？ 尔时境界，“ 一见便了，更不狐疑 。” 于是乎，就顺手把师父的床榻掀翻了，算提交了那“千言万语”也道不尽说不明的博士论文，关键词就是：一夜无眠和……

看见没有，这一拳的威力，禅人没有夸张，丹派可以作证。

神赞入灭以前，剃头洗澡后，打钟招集大众来听他最后的说法。 “大家想知道什么是无声三昧么？” “想！” “那好，我现在就演示，大家请安静，不要多想。” 大家一心一意的侧耳聆听无声三昧，他默默的坐在那里，就此圆寂了。

禅宗游戏规则里，噱头多着嘞： 说出个“ 你 ”、“ 我 ”来，都不是超乎完美的品相，都是拖泥带水的着相。甚至，连“修道”也说不得！ 所以说“ 以字不成，八字不是 ”——历代高僧，舞文弄墨，围着一个字，绕啊绕，跑啊跑，乐此不疲。

谁都知道那啥字，谁说出来谁失格。 黄龙说“ 古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著 。” 冯梦龙说了个“ 不语禅 ”：

现代人玩不起这个文字游戏，那啥事都别干了各种义务别担了。 但是落到修证，还真得自个埋头苦干——“各人生死各人证”。阎王叫时，纵然父母子女，亲情如斯，谁也替不了谁啊。 不单是高僧给不了人“金针”，高道的“金丹”也给不了人哈，都得自己“修炼”：

佛说“ 自修自证自菩提 ”； 道曰“ 此般至宝家家有，自是愚迷识不全 。” 僧曰“ 百千三昧，无量妙义，尽在诸人脚跟下，各请自家回互取 。” 又道是“ 人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛 。”

据说我是和尚命,什么意思呢?

男命生辰八字无财或纯阴纯阳，古人称为僧道命。财在男命八字里又代表妻，所谓“妻财”是也。八字无财，无论财为用为忌，均表示婚姻不顺。看看这个八字：壬子、癸丑、辛丑、庚子。八字无财，但运上逢之，则成婚较晚。正偏财混杂也为婚姻不顺。再看看这个八字：丙戌、戊戌、乙未、辛巳。正偏财混杂，偏财代表情人，位于配偶宫，离日主自己近，正才代表正妻离的远，而且两个，故为二婚之命。 六冲、三刑等等等，也是婚姻不顺的重要标志。六冲是指年支相冲，也可以称为属相之冲，如子午（鼠马）冲、寅申（虎猴）冲、辰戌（龙狗）冲。三刑指寅巳申三刑、丑未戌三刑等。男女逢上刑冲，大多婚姻不顺，难言幸福，离婚的机率较大。另外，在八字里，日支为配偶宫，看婚配的对象如何。但有些夫妻星位于配偶宫里，有些则不在配偶宫里，当然还是夫妻星位于配偶宫最好，否则也是不利婚姻。

对僧、道、仙八字的初步总结研究

这篇文章呢，是对容易成为僧、道、仙这类人群，对他们的八字特征，进行的一个初步的系统性总结研究。就目前的总结而言，僧人、道士、民间法教、巫婆神汉、出马、扶乩等这一类人群， 他们的八字特征在大体上其实是一致的，共性比较多，特性比较少。 其次呢，这些僧道仙人群，他们的八字特征技法，在现代去用的话，也并不具备特别高的必然应验率。比如枭神夺食主精神问题，这就是一个必然应验率特别高的技法，那么多数的八字中有枭神夺食的人，都容易出现精神、心理方面的问题； 但是僧道仙八字特征的这些技法，大多数应用来看呢，只是说这个人， 他会有往僧道仙这些方面发展的趋势，但并不是一定会走上这条道路。 这大概是因为僧道仙本质上也算是一种职业选择，那么因为每个人具体际遇的不同，八字一样的人他们的职业都可能是不一样的； 二来现代的社会分工更复杂，更多样化，人的选择可以有更多，一个八字放在古代是住持，在现代却可能是某个公司的首席心理咨询师。比如密云法师：丙寅 己亥 壬申 辛丑，他这个八字月令建禄天干财官印齐备，是一个非常周正的格局，这个命呢，一看就是一个做事严谨，老实厚道，勤恳之人的八字。此造中唯一比较明显的易入佛道之门的特征，就是生于己亥月，除了这征之外，这个八字的人其实大概率还是会选择正常的社会职业，最终当个总监之类的，只是密云法师他自己选择了修佛这条道路而已。但在他修行的过程中，其实他的修行见解、为人处世等，体现的也还是他八字本身所呈现出来的性格特点。再比如大慧禅师，参话头创始人，己巳 丙子 丙子 癸巳， 日元身强正官格，其实这个八字也不是必然要当和尚的命，但这个命确实是可以开宗立派的，主要在于他年干是个伤官，年柱代表省及以上的影响力，伤官代表开拓创新，这个命主要是会在学术、艺术等方面，成为一个做出重大理论突破的人。但尽管如此，通过对大量僧道仙人群的八字进行总结，令我们能够获得一个大致的判断依据，这对我们分析八字也会是很有帮助的。因为有这些八字特征的人群，即便不入僧道之门，他大概率也会对佛道、通灵等这些知识感兴趣。容易成为僧道仙的人群，他们的八字主要特征如下：1、八字神煞中，空亡或华盖达两个及以上；   2、八字神煞中，带有两个及以上的孤辰寡宿，特别是年柱； 3、华盖逢空，或华盖临日元死墓之地； 4、日元身弱，天干有七杀贴克日主，在地支则为七杀冲禄。 但是第一，这个命不要有太多刑冲，第二，日元弱但要有点气，这种人入僧道仙们的话，反而容易混得好，能成为大和尚、名道士。5、年月食伤透干，于月日支或时柱又见了官杀，主要是见正官。 6、偏印重 7、年月的食神起了坏作用，或是受伤 8、生在己亥月   9、地支多戌为僧道，地支多巳有仙缘 戌这个字代表的是人类的思想之库，所以一个八字戌多，代表这个人他天生就特别特别的容易对那些务虚的知识：哲学、心理学、佛道思想等感兴趣； 巳这个字代表的是散仙，一切老牌宗教系统之外的仙神鬼怪，都是用巳这个字代表的。   10、丙，丁，戊，寅，巳，午，戌，亥，这几个干支为一个八字食伤或者印，并且这几个字在这个八字中多次出现； 11、年支或时支为丑土。 此时丑土代表代表寺观，意味着这个人一生都与佛寺道观有缘，他的最终归宿就是佛寺道观。你们如果自己总结，或者去找别人总结的这类八字技法，可能你还能够看到很多其他的容易成为僧道仙的八字特点，但是据我的总结和统计来看，应验率最高的就是这十一条。这十一条中的任意两至三条组合在一起，同时在一个八字中出现，就意味着这个人他大概率就是僧道命，或者他最起码就会是对僧道玄学这些东西具有非常强烈的兴趣的。所以，以上这十一条呢，是硬性的、核心的用于判断僧道命的依据，除此之外，还有其他几条辅助性质的、非必要、但是仍旧有很大参考意义的技法，总结如下：1、财官受损，或者财官为忌   财官代表的就是正常的社会生活，普通人求得无非生官发财。但你财官受损或者财官为忌，这就意味着正常人追求的社会生活你得不到，所以这时候你就只能出家，你不靠财官立世了。比如那个帅和尚释明心：庚申 戊子 丙子，食神就坐在正官头上，正官受压制；再比如丙戌、丁酉、壬戌、庚戌这也是个和尚的八字，财破印，三个戌穿酉，财把正印穿坏了，这个财为忌到了极点，所以他也没法在正常的人类社会立足。2、男的八字纯阴，女的八字纯阳，这个人相对来说会更容易通灵。 3、年月支相同，比如甲子年甲子月，丙寅年丙寅月生之类的。 这种呢主要是因为他容易早年坎坷不顺，就容易心向佛老。4、男命无财，而比劫旺盛；女命无官，而阳刃并伤官旺盛。 这种人主要是容易打光棍，进而就有可能当了和尚尼姑。5、日主过旺，原局又不见财官。 这人也是无财官可依，所以可能是搞艺术，在象牙塔里当老师，出家当和尚道士都行。辅助性的判断依据主要就是这五条。最后其他的一些零散的知识再补充一些：第一，多数古书也总结说“水多为道，火多为僧”。 这个总结倒确实有一定的应验率，不过我个人统计来看，大体上还是有点和古书上小小的区别：一个容易是僧道仙的八字，木、火、土多，大概率为僧； 金水多，更容易为道，特别是庚、辛、癸这三个日主，但是壬水日主就不一定了，壬水日主为僧还是为道，在两可之间。第二，食伤破官的僧道，他八字里的这个食伤代表的就是他求佛求道的缘分； 财破印的僧道，以财和偏印代表他求佛求道的缘分。 食伤和财、偏印这些越旺，这个人在寺观里会混得越好。第三，一个和尚，八字里如果带咸池这个神煞，就容易是个假和尚，特别是咸池在日时，这人很难放下女色。第四，一般而言，带食伤或华盖的僧道更容易混的好，主要因为这种僧道会讲话，更容易打造个人品牌。第五，时柱作用好的僧道，也更容易混得好。因为时柱代表的就是你的徒弟和后辈，时柱好说明你徒弟后辈对你死忠。比如说学诚法师，前三柱丙午 丁酉 乙未，杀邀食制，结合南怀瑾和他谈话中关于他命运的那个片段来看，他这个前三柱是准确的，时辰我推测的是己卯时。为什么推测学诚是己卯时，第一，学诚出事后仍旧有大批死忠粉为他洗地，说明他还是有死忠徒弟的，那么他这个强旺的泄气的食伤，如果是一个无根的日主，怕是撑不到佛教协会会长的位置。 第二，学诚出事是因为女色，时支门户己卯财星坐禄，他日主本身坐的也是个财，这是他和女人交互纠缠不清的一个体现；同时，这个财星代表的也是学诚留恋不舍，难以放弃的世俗欲望。 第三，己卯时为咸池桃花，这就更是不言自明了。在做完这个专题总结之后，在我心中对于佛教道教等这些宗教的敬畏感、崇拜感又大大的消散了不少——很多知名的高僧大德，你结合他的八字看，他这一生的走势往往也没脱离八字的预设。所以坊间流传说，一当和尚当道士你的命就算不准了，我觉得这个说法是错的，如同我前面说的，现在你当和尚当道士，它更像是一种职业选择。 和尚道士这样一个职业身份本身还是改变不了你的命，能改变你命的还是在于你修行的水平能不能做到念念自知，你有没有名登天曹。但如果是一个官星被废、财星作忌、日元无依的命，这样的人其实还真可以考虑进入道门佛家，因为这样的社会组织对你来说是更如鱼得水的。 在世俗社会你可能一辈子连个主管都混不上，但到了寺庙或许你能一路干到主持。

八字有戌就是和尚命吗

八字有戌、戌是僧缘，不一定就是和尚命，讨不到老婆。和尚命，就是指不容易找到老婆。可能要打光棍的意思。还有就是可能容易产生出家的想法，不是世俗中的人。这是算命中的一种说法。和尚八字，分析下是和尚还是道士八字发出来看看，辰时道缘无视、戌是僧缘，批八字算命最准的生辰八字算命，命这门学问源远流长、博大精深，是中国古代人民智慧的结晶。它是古典哲学阴阳五行学说的分支，民间多用于对未来事推测以求探知命运发展轨迹。

对僧、道、仙八字的初步总结研究

这篇文章呢，是对容易成为僧、道、仙这类人群，对他们的八字特征，进行的一个初步的系统性总结研究。就目前的总结而言，僧人、道士、民间法教、巫婆神汉、出马、扶乩等这一类人群， 他们的八字特征在大体上其实是一致的，共性比较多，特性比较少。 其次呢，这些僧道仙人群，他们的八字特征技法，在现代去用的话，也并不具备特别高的必然应验率。比如枭神夺食主精神问题，这就是一个必然应验率特别高的技法，那么多数的八字中有枭神夺食的人，都容易出现精神、心理方面的问题； 但是僧道仙八字特征的这些技法，大多数应用来看呢，只是说这个人， 他会有往僧道仙这些方面发展的趋势，但并不是一定会走上这条道路。 这大概是因为僧道仙本质上也算是一种职业选择，那么因为每个人具体际遇的不同，八字一样的人他们的职业都可能是不一样的； 二来现代的社会分工更复杂，更多样化，人的选择可以有更多，一个八字放在古代是住持，在现代却可能是某个公司的首席心理咨询师。比如密云法师：丙寅 己亥 壬申 辛丑，他这个八字月令建禄天干财官印齐备，是一个非常周正的格局，这个命呢，一看就是一个做事严谨，老实厚道，勤恳之人的八字。此造中唯一比较明显的易入佛道之门的特征，就是生于己亥月，除了这征之外，这个八字的人其实大概率还是会选择正常的社会职业，最终当个总监之类的，只是密云法师他自己选择了修佛这条道路而已。但在他修行的过程中，其实他的修行见解、为人处世等，体现的也还是他八字本身所呈现出来的性格特点。再比如大慧禅师，参话头创始人，己巳 丙子 丙子 癸巳， 日元身强正官格，其实这个八字也不是必然要当和尚的命，但这个命确实是可以开宗立派的，主要在于他年干是个伤官，年柱代表省及以上的影响力，伤官代表开拓创新，这个命主要是会在学术、艺术等方面，成为一个做出重大理论突破的人。但尽管如此，通过对大量僧道仙人群的八字进行总结，令我们能够获得一个大致的判断依据，这对我们分析八字也会是很有帮助的。因为有这些八字特征的人群，即便不入僧道之门，他大概率也会对佛道、通灵等这些知识感兴趣。容易成为僧道仙的人群，他们的八字主要特征如下：1、八字神煞中，空亡或华盖达两个及以上；   2、八字神煞中，带有两个及以上的孤辰寡宿，特别是年柱； 3、华盖逢空，或华盖临日元死墓之地； 4、日元身弱，天干有七杀贴克日主，在地支则为七杀冲禄。 但是第一，这个命不要有太多刑冲，第二，日元弱但要有点气，这种人入僧道仙们的话，反而容易混得好，能成为大和尚、名道士。5、年月食伤透干，于月日支或时柱又见了官杀，主要是见正官。 6、偏印重 7、年月的食神起了坏作用，或是受伤 8、生在己亥月   9、地支多戌为僧道，地支多巳有仙缘 戌这个字代表的是人类的思想之库，所以一个八字戌多，代表这个人他天生就特别特别的容易对那些务虚的知识：哲学、心理学、佛道思想等感兴趣； 巳这个字代表的是散仙，一切老牌宗教系统之外的仙神鬼怪，都是用巳这个字代表的。   10、丙，丁，戊，寅，巳，午，戌，亥，这几个干支为一个八字食伤或者印，并且这几个字在这个八字中多次出现； 11、年支或时支为丑土。 此时丑土代表代表寺观，意味着这个人一生都与佛寺道观有缘，他的最终归宿就是佛寺道观。你们如果自己总结，或者去找别人总结的这类八字技法，可能你还能够看到很多其他的容易成为僧道仙的八字特点，但是据我的总结和统计来看，应验率最高的就是这十一条。这十一条中的任意两至三条组合在一起，同时在一个八字中出现，就意味着这个人他大概率就是僧道命，或者他最起码就会是对僧道玄学这些东西具有非常强烈的兴趣的。所以，以上这十一条呢，是硬性的、核心的用于判断僧道命的依据，除此之外，还有其他几条辅助性质的、非必要、但是仍旧有很大参考意义的技法，总结如下：1、财官受损，或者财官为忌   财官代表的就是正常的社会生活，普通人求得无非生官发财。但你财官受损或者财官为忌，这就意味着正常人追求的社会生活你得不到，所以这时候你就只能出家，你不靠财官立世了。比如那个帅和尚释明心：庚申 戊子 丙子，食神就坐在正官头上，正官受压制；再比如丙戌、丁酉、壬戌、庚戌这也是个和尚的八字，财破印，三个戌穿酉，财把正印穿坏了，这个财为忌到了极点，所以他也没法在正常的人类社会立足。2、男的八字纯阴，女的八字纯阳，这个人相对来说会更容易通灵。 3、年月支相同，比如甲子年甲子月，丙寅年丙寅月生之类的。 这种呢主要是因为他容易早年坎坷不顺，就容易心向佛老。4、男命无财，而比劫旺盛；女命无官，而阳刃并伤官旺盛。 这种人主要是容易打光棍，进而就有可能当了和尚尼姑。5、日主过旺，原局又不见财官。 这人也是无财官可依，所以可能是搞艺术，在象牙塔里当老师，出家当和尚道士都行。辅助性的判断依据主要就是这五条。最后其他的一些零散的知识再补充一些：第一，多数古书也总结说“水多为道，火多为僧”。 这个总结倒确实有一定的应验率，不过我个人统计来看，大体上还是有点和古书上小小的区别：一个容易是僧道仙的八字，木、火、土多，大概率为僧； 金水多，更容易为道，特别是庚、辛、癸这三个日主，但是壬水日主就不一定了，壬水日主为僧还是为道，在两可之间。第二，食伤破官的僧道，他八字里的这个食伤代表的就是他求佛求道的缘分； 财破印的僧道，以财和偏印代表他求佛求道的缘分。 食伤和财、偏印这些越旺，这个人在寺观里会混得越好。第三，一个和尚，八字里如果带咸池这个神煞，就容易是个假和尚，特别是咸池在日时，这人很难放下女色。第四，一般而言，带食伤或华盖的僧道更容易混的好，主要因为这种僧道会讲话，更容易打造个人品牌。第五，时柱作用好的僧道，也更容易混得好。因为时柱代表的就是你的徒弟和后辈，时柱好说明你徒弟后辈对你死忠。比如说学诚法师，前三柱丙午 丁酉 乙未，杀邀食制，结合南怀瑾和他谈话中关于他命运的那个片段来看，他这个前三柱是准确的，时辰我推测的是己卯时。为什么推测学诚是己卯时，第一，学诚出事后仍旧有大批死忠粉为他洗地，说明他还是有死忠徒弟的，那么他这个强旺的泄气的食伤，如果是一个无根的日主，怕是撑不到佛教协会会长的位置。 第二，学诚出事是因为女色，时支门户己卯财星坐禄，他日主本身坐的也是个财，这是他和女人交互纠缠不清的一个体现；同时，这个财星代表的也是学诚留恋不舍，难以放弃的世俗欲望。 第三，己卯时为咸池桃花，这就更是不言自明了。在做完这个专题总结之后，在我心中对于佛教道教等这些宗教的敬畏感、崇拜感又大大的消散了不少——很多知名的高僧大德，你结合他的八字看，他这一生的走势往往也没脱离八字的预设。所以坊间流传说，一当和尚当道士你的命就算不准了，我觉得这个说法是错的，如同我前面说的，现在你当和尚当道士，它更像是一种职业选择。 和尚道士这样一个职业身份本身还是改变不了你的命，能改变你命的还是在于你修行的水平能不能做到念念自知，你有没有名登天曹。但如果是一个官星被废、财星作忌、日元无依的命，这样的人其实还真可以考虑进入道门佛家，因为这样的社会组织对你来说是更如鱼得水的。 在世俗社会你可能一辈子连个主管都混不上，但到了寺庙或许你能一路干到主持。