易经教我们怎么看待婚外情,婚外情人是命中安排的吗

内容提要：

如何正确看待婚外情
易经》第五十三卦渐风山渐巽上艮下
如何看待婚外情?
大师请进,周易第53卦风上渐,上卦为巽下卦为艮,动爻为九五,请大师指点...
易经第四十一卦占卜外遇
怎么看待婚外情?你对婚外情的看法是什么呢?

如何正确看待婚外情

首先我支持女人婚外情，因为女人婚外情好处多多，下面就把益处列举如下：

益处一、婚外情的女人会更性感。(备注：老公不欣赏自己，情人欣赏。这是墙内开花，墙外香。)

益处二、婚外情的女人会更美丽。(备注：不婚外情的女人叫婚外情的女人狐狸，狐狸就代表美丽和妖艳，男人所钟爱也。不信，看聊斋。)

益处三、婚外情的女人会见识更广。(备注：多了一个男人，就多了一个了解男人心理和生理的途径，并且也多见识了一些消遣的场所。)

益处四、婚外情的女人会对生活有深刻的感悟。(备注：见识广，感悟当然深刻了，这正印证了实验是检验真理的唯一标准。)

益处五、婚外情的女人会增强勇于担当的精神。(备注：敢做则敢为。)

益处六、婚外情的女人会有自我牺牲精神。(备注：牺牲我一个，幸福两个人。)

益处七、婚外情女人的容颜会不易老。(备注：爱打扮，爱保颜。再说，多一次爱情，就多一次对身体的滋润。)

益处八、婚外情的女人会增强其心理承受能力。(备注：不怕婚姻失败，不怕社会白眼。这样的成熟心理，非一般女人所能及的。)

益处九、婚外情的女人会多一份幸福。(备注：多一份爱，幸福肯定会多一份!当然幸福来了，痛苦一定会结伴而来的。) 以上就大益处。

女人不找婚外情的原因如下：

原因一、这个女人色相不足。(备注：男人找情人，眼光再差，不会找一个十足的丑八怪来吓自己。)

原因二、这个女人性冷淡。(备注：和老公过夫妻生活，一个月一次还嫌累，再找个男人折腾，打死她不干。)

原因三、这个女人是个男人婆。(备注：见男人恨不得打死，让她再做男人的情人——做梦。)

原因四、这个女人怕失去现有的婚姻。(备注：虽然婚外情有点浪漫，但不敢冒险，毕竟现在的婚姻还能凑合。)

原因五、这个女人是同性恋。(备注：结婚是幌子，对女人有兴趣，对男人没兴趣。)

原因六、这个女人是真正经。(备注：只守一夫，贞洁第一。)

原因七、这个女人事业心强，太忙碌。(备注：事业第一，男人朝后排。婚姻里已经有一个男人是做门面，太忙碌，不想再找另一个男人做马鞍。)

原因八、这个女人从母亲那里看透了男人。(备注：家庭环境，造成了她对男人的厌恶和憎恨。)

原因九、这个女人是个很严重的残废人。(备注：命都不保，还婚外情，不现实!)

谢谢大家。

易经》第五十三卦渐风山渐巽上艮下

你遇到了很大的风险，但小心处理，能够化险为逸，达到目的。如果得意妄形，必受损失。

如何看待婚外情?

是的。。。明穆宗是嘉靖皇帝的儿子，是万历皇帝的老爹，只活了36岁。这位仁兄是很典型的“无为之君”，在位时没什么作为，但手下有一帮贤臣，他很信任这帮大臣，把国家都交给他们去治理。所以隆庆一朝明朝经济有了发展，也为张居正的改革打下了基础。总的来说，明穆宗算是个明君，这个“明”是指他对世事看了很明白，知道自己也不是个有才学的人，而手下的大臣都很有才华，就不如把国家交给他们咯。

大师请进,周易第53卦风上渐,上卦为巽下卦为艮,动爻为九五,请大师指点...

风山/渐。九五变，占贵人。卦象：风在上而山在下，中藏坎离，济而升职象。渐女归吉利贞。吉卦，女归/阴属，维持原有关系/还会相助。九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉。吉爻，鸿渐于陵/迁升。三年内还没有暴露是你的贵人，吉。九五变六五，由风变山。由虚变实，由信而变贵。艮其背不获其身行其庭不见其人无咎以后相见的机会少，但并不防碍他助你。六五艮其辅言有序悔亡他的升迁对你更有帮助，甚至可以名正言顺地帮助。建议：保持联系，更能得益。

易经第四十一卦占卜外遇

解者缓也。缓必有所失，故受之以损；

解就是缓慢的意思,缓慢必定有所失败,所以接着是损卦

损益盈虚与时偕行

41、损卦

山泽损

《损》（下兑上艮）第四十一

诚信处世客满庭，损刚益柔见虚盈；

心怀若谷守君道，居中怀德利贞行。

不谋私利常得友，知错既改有吉庆；

福寿资粮上苍佑，广结贤臣留美名。

【原文】损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷hé之用二簋guǐ，可用享。

【译文】损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致「大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为」等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上。

【原文】《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

【译文】《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。

忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。

朱熹《白鹿洞书院揭示》：言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过；行有不得，反求诸己。

曾文正说：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”又说：“古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即‍伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。”“古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。”“遏欲之难，……不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”

欲不除，如蛾扑火，焚身乃止；贪无了，若猩嗜酒，鞭血方休。

损上益下，损外益内。道德之修养在于清静为本、淡泊物欲，故能无为而无不为。欲使内之境界愈高，则务使外之物欲愈少。故曰：损，德之修。孔圣云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此乃圣人超然物外、安贫乐道至高境界之写照。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回淡泊物欲、安贫乐道，无愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首。外之物害及内之性灵，使人之情志远离内之宁静平和。故云：损，以远害。《道德经》48章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”诚乃此理。