内五行是什么意思,风水内五行与外五行
五行相位是什么意思
风水奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。风水方位五行与八卦对应，用以定方位。土居中央掌阴阳，中央五行属土；东方震卦，五行木；南方离卦，五行火；西方兑卦，五行金；北方坎卦水，五行水；东南巽卦，五行木；西南坤卦，五行土；西北乾卦，五行金，东北艮卦，五行土。应用举例：西方属金，坐东朝西开的房子忌讳大门红色，红色属火，火克金。土可生金，所以大门适合属土的黄色。房子内部有五行，住宅内的空间格局称为内五行，房子内五行属性：客厅五行属金，厨房五行属火，卧室五行属土，卫生间五行属水，走道、书房五行属木。应用举例：内五行与方位五行相互作用产生生克吉凶，比如西北乾卦金，厨房在西北，火克金不吉。房子的外局同样 是存在的五行的，在风水中，住宅外的环境称为外五行，首先根据建筑类型判断它们所属的整体五行，毕竟现在的住宅区邻近的几乎都是不同的建筑。比如城市中的 高楼、大厦，形如细长高耸，是属木的建筑。而顶端尖尖的，例如铁搭、电视塔之类的建筑属火。屋顶低平，多为住宅大楼的建筑属土。造型多为圆形或半圆，属 金。建造独特、奇形怪状，不规则的建筑，属水。不同人可以依照自己需要的五行中选择适宜的建筑地点。譬如一条直路， 一棵树，一个土堆，一个墙角，还有河水、喷泉、烟筒等，这些都有五行属性的，可能对宅内主人构成凶象。山林、林木属木。山顶有尖火之势，属火。平原、高 原、草原，地势平坦，属土。丘陵起伏和缓，属金。河川、湖海，皆有水，属水。所以在选择住址的时候，就应该观察周遭环境的五行。方位五行、外局五行和房子内部五行与住宅主人命格不和的话，属于相冲之象，导致风水煞气，所以说，万煞不离五行宗。有风水煞气，宅运不旺，家势不容乐观，容易至出入不平安。五行通关之术，可以通用化解各类风水之煞。一般情况下，通过请五行八卦福镇宅，催动五行流通生旺气、五行流通生正气，调节阴阳和谐保安宁、阴阳相济旺宅运，可以化解室内外的各种不同风水煞气。
五行属金最吉利简单好听的字
五行属金最吉利简单好听的字有：
1、【瑞】该字五行属金，在古代作为凭信的玉器，现在多代表着吉祥和好兆头，又有幸福安康的意思，不仅适合五行缺金的孩子起名，也适合想要寓意吉祥的孩子起名。瑞字发音为第四声，三字名用于第二字、第三字均可。
2、【羲】此字五行为金，本义是指气，带有该字的名人是中国神话中人类的始祖伏羲，作为三皇之首、百王之先的伏羲是有大智的思考者和发明创造者，而孩子名字里带有羲字，表示孩子会像伏羲一样，拥有强大的能量和身体，成为顶天立地、大智大勇的人。
3、【初】初字五行属金，本义是初始、开端、本心，而孩子来临到这个世界的瞬间，也预示着他生命的开始，因此用初字起名较为贴切，且初字也表示万物的开始，不仅带有吉利的寓意，也能表现孩子朝气蓬勃、始终如一。
4、【仟】该字指古代军制，千人之长；也是“千”的大写；也用于形容草木茂盛的样子，用该字起名，可以表现孩子的生命力顽强，也寓指孩子繁荣昌盛。仟字的姓名学笔画为5画，五行属金，结构简单，又带有好的寓意，是五行缺金的孩子起名首选。
5、【如】此字五行属金，意思是相似，也有比得上或及的意思，在人名中，通常起到强调另一个字的作用，也有心愿达成的意思。该字用于女孩起名，会使得女孩更为温柔、娇美。如字姓名学笔画6画，字型优美笔画较少，是个结构简单，但字义不简单的取名用字。
玄学中什么是内、外五行?
这不是玄学的，而是中医的分辨方法。 内五行：肺、肝、肾、心、脾； 外五行：金、木、水、火、土 通过内五行的调节（五脏调理，多用药食同源的中药，和物理手段）可以调整外五行，达到畅通人事的目的；反过来，如果精通外五行的调整也可以对五脏病变有显著调节作用，有时候甚至比药物的作用还好。五行属金又寓意好的字 好听有内涵的名字推荐
赞：意为辅助、辅佐、赞美。可起名为：赞誉。清雅荣贵，晚婚大吉，中年劳累，晚年吉祥。 (16)17 画 璨：意为美玉。智勇双全、中年辛苦，晚年成功隆昌。可起名为：璨虹、璨春、璨雪、璨宁、梦璨、璨宇、璨晴、云璨。 (17) 24画 鑫：意为兴盛。英俊人才，特有人缘，荣贵吉祥，官运旺，环境良。 五行属金又寓意好的名字 暄莹（属金）瑜珉（属金） 琮煜（属金）钟夔（属金） 晨曦（属金）瓒宝（属金） 睿敏（属金）琸量（属金） 锻深（属金）钟山（属金） 暄明（属金）柔惠（属金） 诚夫（属金）修持（属金） 金星（属金）瑞征（属金） 瑞世（属金）瓒煜（属金） 诚明（属金）昌云（属金） 锐泽（属金）舒心（属金） 柔煦（属金）钟律（属金） 金瑞（属金）镓炫（属金） 瑞福（属金）瑞德（属金） 钟爱（属金）锐逸（属金） 钦明（属金）瑞霭（属金） 琛帛（属金）舒扬（属金） 睿岳（属金）柔雅（属金） 瓒瓒（属金）瑞昌（属金） 琮慧（属金）心扉（属金） 铄颖（属金）铃音（属金） 琸亮（属金）舒启（属金） 珊瑚（属金）瑞霞（属金） 修筠（属金）暄和（属金） 睿慈（属金）昌华（属金） 修美（属金） 睿泽（属金） 心泉（属金） 修远（属金） 睿艳（属金） 钟秀（属金） 晨辰（属金） 柔曼（属金） 瑞采（属金） 诚恺（属金） 上一页 1 2 3 下一页什么是外五行?什么又是内五行?麻烦各位最好说些白话呀!
没有听说过外五行和内五行的概念。只知道木火土金水是五行的基本元素
地仙里五行是什么意思啊
这不是玄学的，而是中医的分辨方法。 内五行：肺、肝、肾、心、脾； 外五行：金、木、水、火、土 通过内五行的调节（五脏调理，多用药食同源的中药，和物理手段）可以调整外五行，达到畅通人事的目的；反过来，如果精通外五行的调整也可以对五脏病变有显著调节作用，有时候甚至比药物的作用还好。道教五种仙分别是哪五种?道教里的仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。天仙的介绍：天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于古今有大行。或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次之。既为仙官，升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天。历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。（总之，天仙乃为仙乘中之无上上乘）。神仙的介绍：仙以神称，仙道乃尊。其始也，神以修持；其继也，神以运用；其终也，神以成就。无终无始，不离乎神。凌乎莫量其高，渊乎莫测其深，悠乎默审其远近。微以著之，玄以显之。修上乘之法，而为仙乘之上乘者也。其用法以求道也，则由于地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而后金精炼顶，玉液还丹，炼形成气、而后五气朝元、三阳聚顶，适及功满忘形，胎仙自化；阴尽阳纯，身外有身；脱质升仙，超凡入圣；谢绝尘世、以返三岛。夫然后而始得谓之神仙。地仙的介绍：地仙者，为仙乘中之中乘。有神仙之才，无神仙之分。不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功。惟长住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也。古今来修仙得道者，以此类最多数。其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚。于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五云，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，水镇下田，炼形住世，而得长生不死，一作陆地游闲之神仙，故称之曰地仙。人仙的介绍：人仙者，五仙中之下乘也。修真之士，未悟大道，只于道中得一法，法中得一术，守此一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误合，而形质因之固矣。八邪之疫，不能为害，而疾病自少，安康自多矣。形质固而少病多安，全其天命，乐其天年，益寿延龄，乃称人仙。鬼仙的介绍：鬼仙不离于鬼，五仙中之下下乘也。阴中超脱，神像不明，姓氏未录于鬼关，名字不登夫三山，虽不入轮回之苦，究难得蓬瀛之乐。飘渺虚无，终无所归，止于投胎就舍而。盖修持之人，未闻大道而欲求其速成，于是形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出其阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。此其故。由于一志固结，阴灵不散，凝聚成精，故曰鬼仙。大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是像他们顽愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。一仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。二仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！三为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。
