吉祥天母仪轨,藏传吉祥天母骰子占卜

想问一种菩萨或者是佛 有慈祥和凶恶两种面目形态,好像带一个什么...

这些样子像是很凶恶的形相，称为'忿怒相'，分为两种性质完全不同的类别。第一种为本尊，他们是佛陀的化现，例如怖畏金刚是文殊师利（即诸佛之智慧化相）之化相，马头明王是观音大士（即诸佛之悲心化相）之忿怒化相等；第二种是护法。护法分为世间护法及出世间护法两类；世间护法本来是'非人'、魔众或龙族等众生，后被佛法折服而信皈三宝，或被历代大师镇伏而以誓言缚之，他们虽是世间众生，却有一定能力护持三宝及修持佛法的行者；出世间护法是诸佛的忿怒现相，这些护法亦肩负护持三宝及奉持佛法的行者，为行者赐予修持顺缘，除摧修持道上之逆缘与障碍。怙主玛哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo) 俱为出世间护法。 现岔怒相的本尊及护法性质不同，与行者的关系亦不相同。他们示现忿相，表义降伏烦恼及障碍，并非对众生示现忿怒。他们的外相表现忿怒相，但体性却为诸佛之悲心，并非世俗的嗔恨心。转载：地藏论坛。

吉祥天母心咒没传承可念诵吗?

是 吉祥天女 咒吗？可以。汉地早课里就有。传承是密教的说法。显教不讲究这个。药师咒诚心念，没有传承也很感应。六字大明咒，很多人都很感应的。有兴趣可以看 慧律法师讲的 安乐妙宝，关于密法中传承，灌顶，金刚上师的一些说法。

扎基拉姆前世今生唐卡好吗

好。扎基拉姆被誉为西藏女财神，扎基拉姆前世今生都是护法神“吉祥天母”的世间化身，扎基拉姆前世今生唐卡古青铜色嘎乌盒唐卡吊坠好。扎基拉姆前世今生有加持财富、事业、平安、健康的寓意。

佛经“大吉祥天女咒”里面讲的都是什么意思?谁能诠释…

大吉祥天女，又名『功德天』，她是除了财神以外，专门赐予『财富、吉祥』的重要天神之一。其虽为『天女』但却有『初地菩萨』的证量，为度众生，而现『天女』形。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的咒语。善天女也叫大吉祥天女。念诵此咒语，可以使修行者克服经济上的困难，并能早成正果.编辑本段咒语原文：南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。 南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。 波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。 摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。 毗尼伽帝。摩诃迦利野。 波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。 三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。 达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。 娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。 三曼陀。阿他阿[少/免]。婆罗尼。 大吉祥天女咒注音： nā mó fó tuó。nā mó dá mó，nā mó sēng qié。 nā mó shì lì。mó hē tí bí yě。dá nǐ yě tuō。 bō lì fù lóu nuó。zhē lì sān màn tuó。dá shě ní。 mó hē pí hē luó qié dì。sān màn tuó。 pí ní qié dì。mó hē jiā lì yě。 bō nǐ。bō là。bō nǐ。sà lì wā lì tuō。 sān màn tuó。xiū bō lí dì。fù lì nuó。ā lì nuó。 dá mó dì。mó hē pí gǔ bì dì。mó hē mí lè dì。 lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。sēng qí xī dì。 sān màn tuó。ā tuō ā nóu。pó luó ní。 发音注解： 南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。 怛你也他：“怛”读（dá答），“他”古音读（tuō托）。 波利富楼那：“那”读成（nuó古音“娜”）。以下“那”也应按此发音。 毗：发音为（pí皮）。 伽：读（qié茄）。 迦：读作（jiā加）。 祢：读作（nǐ你）属于古音，而今音为（mí迷）。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。 萨利嚩栗他：此句中“嚩”，应读读音（wā蛙），也有的地区读（wá娃）。类似“娑嚩诃”句中的“嚩”才读作（pó婆）。 簸：读成（bǒ跛）。 祗：发音为（qí奇）。 醯：读（xī西）。 簁：读为（xǐ喜），为古音，今无此音。另读（shī师）、（shāi筛）。 [少/免]：古音皆读为（nóu），见《康熙字典》、《中华大字典》、《辞海》。编辑本段功德简介此咒的功德，使念佛忏悔，发愿回向的人，不会分散道心，早日修成，金光明三昧，破“烦恼障”、“业障”和“报障”速登菩提。 下面功德介绍摘录于《佛说大吉祥天女十二名号经》： 如是我闻。一时薄伽梵。在安乐世界。尔时观自在菩萨。来诣佛所头面礼佛足退坐一面。尔时大吉祥天女菩萨摩诃萨。亦往佛所稽首佛足退坐一面尔时世尊。为欲利益薄福贫穷诸有情故。见吉祥天女。告观自在菩萨言。若有苾刍苾刍尼近事男近事女。及彼一切有情之类。知此大吉祥天女十二名号。受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵。……佛言汝当善听。今为汝说所谓“吉庆”、“吉祥”、“莲华”、“严饰”、“具财”、“白色”、“大名称”、“大光曜”、“施食者”、“施饮者”、“宝光”、“大吉”是十二名号。汝当受持。……此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求。皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝丰乐吉祥。 大吉祥天女品第十六 尔时大吉祥天女。即从座起前礼佛足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵为人解说是金光明最胜王经者。我当专心恭敬。供养此等法师。所谓饮食衣服。卧具医药。及余一切所须资具。皆令圆满。无有乏少。若昼若夜。于此经王所有句义。观察思量。安乐而住。令此经典于赡部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔。永除饥馑。一切有情恒受安乐。亦得值遇诸佛世尊。于未来世。速证无上大菩提果。永绝三涂轮回苦难。世尊。我念过去有琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉十号具足。我于彼所。种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故。令我今日随所念处。随所视方随所至国。能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于我。亦常听受此妙经王得如是福。而说颂曰。 由能如是持经故　自身眷属离诸衰 所须衣食无乏时　威光寿命难穷尽 能令地味常增长　诸天降雨随时节 令诸天众咸欢悦　及以园林谷果神 丛林果树并滋荣　所有苗稼咸成就 欲求珍财皆满愿　随所念者遂其心 佛告大吉祥天女。善哉善哉。汝能如是忆念昔因。报恩供养。利益安乐无边众生。流布是经。功德无尽。 大吉祥天女增长财物品第十七 尔时大吉祥天女。复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。若复有人。欲求五谷日日增多。仓库盈溢者。应当发起敬信之心。净治一室。瞿摩涂地。应画我像。种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服。涂以名香。入净室内。发心为我每日三时。称彼佛名及此经名号。而申礼敬。南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来。持诸香花及以种种甘美饮食。至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像。复持饮食。散掷余方。施诸神等。实言邀请大吉祥天。发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。于时吉祥天女。知是事已便生愍念。令其宅中财谷增长。即当诵咒请召于我。先称佛名及菩萨名字。一心敬礼。 南谟一切十方三世诸佛　南谟宝髻佛　南谟无垢光明宝幢佛　南谟金幢光佛　南谟百金光藏佛　南谟金盖宝积佛　南谟金花光幢佛　南谟大灯光佛　南谟大宝幢佛　南谟东方不动佛　南谟南方宝幢佛　南谟西方无量寿佛　南谟北方天鼓音王佛　南谟妙幢菩萨　南谟金光菩萨　南谟金藏菩萨　南谟常啼菩萨　南谟法上菩萨　南谟善安菩萨。 敬礼如是佛菩萨已。次当诵咒请召我大吉祥天女。由此咒力。所求之事皆得成就。即说咒曰。 南谟室唎莫诃天女　怛侄他　钵唎脯哷拏折囇　三曼[多*页]　达喇设泥(去声下皆同尔)莫诃毗诃啰揭谛　三曼哆毗昙末泥　莫诃迦哩也　钵喇底瑟侘钵泥　萨婆頞　他娑弹泥　苏钵喇底晡囇　[序-予+阿]耶娜达摩多莫诃毗俱比谛　莫诃迷咄噜　邬波僧呬羝　莫诃颉唎使　苏僧近(入声)哩呬羝　三曼多頞他　阿奴波喇泥　莎诃。 世尊。若人诵持如是神咒请召我时。我闻请已即至其所令愿得遂。世尊。是灌顶法句。定成就句。真实之句。无虚诳句。是平等行。于诸众生是正善根。若有受持读诵咒者。应七日七夜受八支戒。于晨朝时先嚼齿木净澡漱已。及于晡后香花供养一切诸佛。自陈其罪。当为己身及诸含识回向发愿。令所悕求速得成就。净治一室。或在空闲阿兰若处。瞿摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我于尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以后。当令彼人于睡梦中。得见于我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住于此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。 尔时世尊赞言。善哉吉祥天女。汝能如是流布此经。不可思议。自他具益。扩展阅读： 1 baike.baidu/view/67279.htm开放分类： 大吉祥天女，大吉祥天女咒功德

大黑天能和大吉祥天女供在一起吗?

在日本灵异记之中曾经记载过这样一则事迹，有一个优婆塞非常净信吉祥天女，这种净信已经达到了爱慕的程度，但他未得吉祥天女法密要，在修行的过程之中就“着魔”他夜夜梦见吉祥天女与他交合，到醒来后竟然发现供奉的吉祥天女像上有诸多体液，他竟然真的认为是吉祥天女显灵，一时此事遍传日本，每天都有人来看这尊所谓显灵的吉祥天女像。吉祥天女本为北方毗沙门天王之妻，鬼子母之女，乃是一位大福德大智慧的天人本尊，亦尊称为第一威德成就众事功德天，在密教之中多有钩召天女，龙女，药叉女等为妻的成就法。吉祥天女也不例外，在密法之中亦有钩召其为妻，现身给予行者种种悉地成就的法，然这里别有一个深义，容易为无知者所诽谤，即有人谓吉祥天女乃毗沙门天王之妻，修法钩召求其为妻，即是挖毗沙门天王墙角，是不可能的事。这其中的深义乃是吉祥天女已证极果，深住菩萨现一切色身三昧，能以一身同时现无量百千万亿身，恒顺普渡一切众生，对于吉祥天女来说，所谓的钩召她现身实则就是众生自身修法之时顿契妙心，以一念契合则因缘现，此一念有上中下，故有诸品成就，若是直达佛心，则现身成佛。日本灵异记之中的优婆塞并未得吉祥天女法密要，他的着魔实则就是癫狂的欲望，未能在修持之中转为清净无染，念念与本尊契合，吉祥天女像上的体液即是其癫狂时的亵渎，但潜在的欲望遮掩住过失，反而令他认为是相应。不明真义者即会谓天部本尊不究竟甚至引导人堕落或谓仅仅只能获取世间福报，如鬼子母法之中，修持者若是亲见鬼子母现身，鬼子母会给予最后一道考验，即色欲心是否伏断，如修持者经受不住考验，与鬼子母发生欲染，即会堕落成药叉神，此本为自身过失，与鬼子母无关。然若是亲见鬼子母者，利益甚大，如准提陀罗尼有云“诵咒右绕，即见阿钵罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。”吉祥天女本为财富本尊，修持者多为祈求财富丰盈，然提及财富，现代人最耳熟能详的莫过于大黑天神，大黑天神以怡然金刚阿阇梨十多年以来的推广，已经非常深入国人心中。笑眯眯的模样，背着口袋，拿着金锤，丰满的富态，这是目前最普遍可见的大黑天神形象，大黑天神亦有誓言，即人不间断供养千日，必定给予此人福德富贵，然而扑街的是现实之中诸多人修供大黑天神，真正坚持下来的很少，包括发财的亦不多，大部分人都有障碍，有的甚至更加“病态”网络中亦充斥着诸多有关大黑天神的各种讲解，信息，未得大黑天法秘髓者即依文解义，最通俗的莫过于滥造仪轨，即将藏密大黑天体系玛哈嘎拉祈祷文加入，然于关键处即失真要。爱钱，这几乎是众生的通病，尤以现代社会为最，无钱寸步难行，朋友为钱反目成仇，夫妻为钱争吵不休，情侣为钱分道扬镳，兄弟为钱大打出手，平民为钱作奸犯科，几乎没有任何人可以脱离钱的控制。文钞之中有云“大黑者。一切众生无明惑。即贪嗔痴之三毒也。仍五大院先德三惑释给。然而祇三毒习也。瑜祇经第七品本有俱障自我所生障有本俱本轮。是名五轮观云。是贪嗔痴三毒见。是大黑云也。黑者无明十二天中伊舍那天也。是名障碍神也。”释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛之时，曾经说过一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着故不能证得，这种妄想执着也就是众生本具的贪嗔痴三毒，大黑天神的本质也就是众生的三毒，即如同一颗明珠本会发光，但表面上被黑色的尘埃所覆盖，光明顿失。伊舍那天也就是大自在天，大自在天是天部之中最高傲的顶尖存在，别号大自在天魔，佛陀曾经派遣降三世明王降伏，以种种法对治，最后不得已诛杀，又施展秘术令大自在天复活，复活的大自在天就皈依了三宝，当下证八地菩萨果位。大黑天神即属大自在天变化身，他现出大黑天神的本意就类似于人类现实生活之中的竹炭能够吸纳污垢，原本是以贪嗔痴对治贪嗔痴，但众生多不得如愿，其中之一就是忽略了大黑天神的眷属。福无双至祸不单行，这句话原本是用于吉祥天女身上，以吉祥天女带来吉祥的同时她的姐妹黑耳天女也会带来祸患，如不知该如何遮止黑耳天女，修法者多患得患失，如镜花水月。大黑天神的眷属，亦非常适应这句话，谈及眷属一般人下意识的都会想到荼吉尼天，以浅显法本之中确实记载大日如来现大黑天神降伏荼吉尼天，并赐予真言，然深妙法义中大黑天神即荼吉尼天，本自不二。大黑天神的眷属实则乃是七母女天，此七母女天与大黑天神形影不离，宽济阿阇梨在讲授大黑天神法的时候曾经谈及七母女天乃是最穷的天，然对于七母女天的本质并未揭露更多。所谓七母女天是最穷的天，此穷并非世俗定义上的穷鬼，而是远离骄奢意淫，甚至不受任何天福，如佛顶尊胜陀罗尼经中的善住天子，他有天福每日拼命享受，但他并非最富裕的天神，只是天神中普通的一员。此七母女天本居饿鬼道，随大黑天神管理战争，财富，坟地及寿命，众生修持大黑天神法，大黑天神以贪嗔痴降伏贪嗔痴，七母女天即公正无私，监察众生，如众生有一丝违犯，即收回大黑天神加持，并给予灾祸惩罚。说的通俗易懂一点，七母女天即如同世俗的纪检委，拒绝一切腐化，亦深恶厌绝一切生活腐化的人，大黑天神能给予众生福报财富，但如若众生骄奢意淫，在她们看来就不配享受大黑天神的赐福加持，甚至会令修持者起障自我反省，若能洗心革面，依旧可享福报。然大黑天神本地甚深，亦神权巨大，并不仅限于为众生赐予福德，财富，寿命，甚至战争，疫病，隐身，不死仙药，亦为大黑天神所统摄，善解其法修持者必至无上道。本门对于大黑天神法系，有诸多密藏，如大黑天冥道供，七母女天驱策飞行鬼神法，大黑天战神金刚秘密成就法，在因缘和合之时，当一一给予披露，共游大黑天神性海。

大宝法王的一世法王

杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。　 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。此外，还有五位弟子具有特殊的能力：德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。达滇巴察绰得哇：他以神通著称。卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量给丘存：获得甚深证悟（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。