趋吉避凶最重要的人物,趋吉避凶的解释
西游记第二集的故事 名称 记录 和本集中的主要人物是那些?
第2集、师徒生二心妖怪得到唐僧，大喜。欲与鱼女成婚，用唐僧作为婚宴。悟空、八戒几番营救师父，皆未能胜过妖怪，只得求助南海观音。观音手挽鱼篮，收了鱼精。唐僧师徒上路，过河时，老鼋自愿前来驮送，并请唐僧向如来询问自己何时方能转为人身，唐僧允诺。 唐王听了，大笑。唐僧于是想唐王讲述起更多的故事：西行途中，悟空打死强盗，唐僧怒其伤害生灵，责备悟空，悟空心中不平。唐僧四人借宿于强盗之家。夜间，悟空见强盗杀妻，欲除之，又惧唐僧，姑隐忍不发。
农历七月十五
农历的七月十五是鬼节,这天百鬼放假,可以上阳间放松放松。十四的半夜鬼门开，一直到十五的半夜关，所有的鬼必须在鬼门关闭之前回阴间，否则就滞留阳间成为孤魂野鬼！同时整个阴历七月也是一年中阴气最重的月份，游魂增多，夜间不能啼哭，不能吹哨，否则易引来百鬼！所以从农历七月十四日半夜到农历七月十五日半夜都是鬼节。 鬼节禁忌
农历七月俗称「鬼月」，忌讳也特别多，您知道哪些禁忌万万不能触犯？鬼月护身秘诀大公开，让你了解各类鬼月禁忌，学会正确拜拜方式，趋吉避凶，永保安康！
★忌半夜晾衣服
湿衣服容易让游离电波黏著在上面，不容易脱身，在鬼魂四处出没的鬼月里，半夜晾衣服就像在设陷阱抓鬼，它不找你麻烦找谁？
★忌披头散发睡觉
鬼月时，到处都是在外游荡的孤魂野鬼，如果披头散发，小心被它们误认为同类，硬要叫你起来聊天。
★生理期的禁忌
民间认为妇女同胞在生理期间身体不洁，诸如动工、祭祀等事情都不宜在场观看，以免触犯神灵，导致不幸，或使得工事无法顺利进行。
姑且不论这种说法有无根据，但女性同胞在生理期间真的会因为身体状况导致自身磁场不稳定，容易受到其他强大磁场的影响，所以还是要多谨慎。
★忌半夜庆生
七月生的人有点可怜，在晚上庆生时多半会出现一些不认识的「人」一起唱生日快乐歌，还是改到白天庆祝比较好。
★忌捕捉蜻蜓及螽斯
民间认为这两种昆虫是鬼魂的化身，胡乱捕捉它们，小心引鬼上门。
★忌说鬼字
中元普渡这一天，鬼魂几乎倾巢而出，无所不在，尤其是普渡法会的现场，肯定是「鬼」满为患。
所以在中元普渡时，最好谨言慎行，除了忌说「鬼」字之外，也别口不择言胡乱说话，小心鬼魂就在你身边！
★忌乱踩冥纸
冥纸是献给鬼魂的祭品，在焚烧时，鬼魂们会聚集在旁边抢拾，如果你在焚烧冥纸的时候乱踩乱跳，难保不会阻碍到它们的行动，鬼魂们生气之余，自然会对你不利。
★忌乱拍他人肩头
这项禁忌跟民俗有关，民间认为每个人身上都有三把火，聚在两肩及头顶上，会让鬼魂不敢近身。因此，在鬼魂最多的中元普渡时随意乱拍他人肩头，岂不是想拍熄对方的火，让鬼魂找他的麻烦？
★拜门口
七月初一，「鬼门」一开，所有获准可以返回阳间探亲的孤野鬼，将会自阴间一拥而出，四出抢食供品。
因此，在鬼月的第一天下午，家家户户都要在自家门前摆供祭祀，称之为「拜门口」。由於只是让途经的好兄弟小歇吃食，祈别入求它们屋侵扰家人，所以不用提供太过丰盛的供品，通常只需做到下列的几件事即可。
1.供拜五味碗、糕、粿。
2.在供品上各插一炷香，并祝祷好兄弟们享用後继续上路。
3.焚烧若干银纸及经衣。
★放水灯
早年的放水灯活动，多半都是将水灯放入河中，所以又叫作「河灯」。因为当时的河灯多半是用木片或纸片做成莲花型的底座，将蜡烛放置在莲座中顺流而下，所以也叫作「荷花灯」。
「放水灯」的原始用意，是体恤淹死在水域里的亡魂，怕它们找不到路回家，所以特别在普渡前一天晚上，盛大举行「放水灯」的仪式，希望能藉由「水灯」的带领，让亡魂们得以循著水灯返回阳间享用普渡祭品。
其他禁忌1、吃饭时不可以将筷子插在饭碗之上，其形状如同香插在香炉上，会招来好兄弟来与你分享食物
2、晚上不可吹口哨，当心好兄弟喜欢你
3、不可去危险水域戏水，传说中水鬼＂会找人当替死鬼，以便投胎
4、不可偷吃拜拜的忌品，与鬼争食，恐遭来厄运
5、床头不挂风铃，因风铃会招阴
6、夜晚，少去荒郊野外或偏僻的地方，八字轻的人怕会撞见好兄弟何况，治安败坏有时人类的凶神恶煞比鬼还来得可怕！
7、地上的零钱及红包袋，不要随便捡起来
8、路经丧事场所，嘴里及心里不可有不敬的念头或言语
9、避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。
10、夜游八字轻的人千万不要夜游，否则只会自找麻烦
11、非特定场合烧冥纸冥纸是烧给好兄弟的，金纸是烧给神的，烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟
12、喊名字夜游的时候千万不要叫出名字，尽量都以代号相称，以免被好兄弟记住你的名字
13、游泳此时好兄弟会和你玩鬼抬脚的游戏，一不小心，命就被抬走了
14、乱看好兄弟喜欢躲起来吓人，万一乱看被吓到了，就是他们入侵你最好的时候14、榕树放在家门口因为榕树是聚阴的植物，同时也是好兄弟的最爱，除非你希望好兄弟来家里坐坐
15、熬夜人气最虚的时候是在深夜，鬼气最旺的时候也是在深夜，相较之下，谁会赢
16、靠墙好兄弟平时喜欢依附在冰凉的墙上休息，此举很容易引起鬼上身
17、轻易的回头当走在荒郊野外或人烟稀少的地方时，觉得『好像』有人叫你，不要轻易回头，那可能是好兄弟
18、不能随地勾肩搭背人的身上有3把火，头顶一把，左右肩膀各一把，只要灭了其中1把，就容易被好兄弟上身〃
19、拖鞋头朝床的方向好兄弟会看鞋头的方向来判断生人在哪里，如果鞋头朝床头摆，那麼好兄弟就会上床和你一起睡
20、一个人一个人容易引起好兄弟的觊觎，是真的
21、晚上拍照此举动容易将灵界的朋友一起拍进来，然后带回家
22、玩碟仙平常时刻玩碟仙就很容易发生事情，更何况在这鬼节时分
23、拖鞋整齐的放床边在外旅行时，拖鞋整齐的放在床边，会招来灵界朋友的好奇，造成他们的闹床
中元节由来道教节日能与传统民俗相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的三界公，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上三官手书，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。
正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五日汉族称中元节，祭祀先人；十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做普渡。
道家全年的盛会分三次（合称为三元），认为三元就是天官、地官及水官三官的别称，正月十五日、七月十五日以及十月十五日各为三官大帝的诞辰。根据五杂俎的记载：道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。正月十五日称为上元，主要是举行赐福的仪式；七月十五日称为中元。用以赦免亡魂的罪（中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。）；十月十五日称为下元，则是为有过失的人解除厄运。道教《太上三官经》云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切众生皆是天、地、水官统摄。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷风调雨顺、国泰民安照例举办祈福吉祥道场。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历七月十五日的中元节，民间则称农历七月为鬼月。
佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举行超渡法会，称为屋兰玛纳（印度话ULLAMBANA）也就是盂兰盆会。盂兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布施食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和盂兰盆会便同时流传下来。[2]有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记中说七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。
佛教盂兰盆节起源于目莲救母的故事，出自《大藏经》（由印度传入的佛理）。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过着吃不饱的生活。目犍莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供奉僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。这便是普渡拜好兄弟的由来。
有谁了解中国古代的凶神从辰?请不要复制夏达风息的那个衰神本的宣传词...
择吉术内容广博，概之不外时、空、人、神四大方向。主要体现为符咒法术、占卜择吉、宗教择吉等几大方面，而互有融汇。今简介后二种。 易卜择吉——除了传统的大宗日课，四柱为中心的命理、风水择吉之外，还有：奇门择吉—作为选时抉地为要的奇门，在这方面历来就有许多运用。分年、月、日、时四家，一般事用时家即可，大事则要配合年家等综合选用。大六壬择吉——历来典籍论述较少，所见只有伍剑虹先生有较明确的、案例配合的解析。六爻择吉——这个论述也不多，运用却日益广泛。在刘汶德、邵伟华等君的书中都有案例配合的实解。宗教择吉——包括念佛、放生、布施、特殊止观等多种法门，具体可参看相应论著。比较看来，易卜择吉灵活性高，可以随时、随地、随人的进行。宗教择吉影响深广，后劲大。能融合自然最好。择吉之术同其他预测术一样，派别很多，大约有以下几种方法：1、从辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”亦属之。这些神煞的设定，主要是根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克等。就时间的本身的吉凶神煞而言，则分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞的不同。就空间因时间不同而造成的吉凶，称之为“山家”。2、禄命法：亦称“造命法”。与子平法排八字、取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字。如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故“造葬”甚重视“造命法”。3、天星法：亦称“七政四余择日法”。所谓“天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，故克择要合天星，而天星当以“七政”、“四余”为主。——以上三者，最为重要，除此而处尚有：4、斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。5、运气法：亦称“五运六气”。即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。6、演禽法：亦称“翻禽法”。仿六壬法四课三傅，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。7、穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。8、紫白法：亦称“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日法。多取年月紫白，故又称“年月紫白法”。9、奇门法：以兵家奇门遁甲法应用于择日。10、六壬法：以六壬二傅四课之法应用于择日。11、太乙法：以太乙神数之法应用于择日。——以上“奇门”、“六壬”、“太乙”，合称之“三式”。三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：“三式合一乃为神。”12、三元法：乃曾子南先生所创之择日法。己有一段期间的实验，有些择日家也采用。我国择吉术，产生于唐，成熟于宋。“黄历”之称始于清代，当时清下设的钦天监，每年都要编制和颁发时宪书一册，供全国臣民择用。这些被成为黄历的具注历本、择吉通书，将每日的喜神、恶煞及所宜所忌，标注得一清二楚，对于凡事都讲究趋吉避凶的中国老百姓来说，确实是非常方便的，所以极受欢迎，成为旧中国发行量最大、最能赚钱的实用图书。由于市场需求量太大，又经济实惠，许多人纷纷开始私下刊行，为了扩大影响促销其书，竞相标新立异、妄立神煞，自创推演之术，以便炫耀唯我独有，致使各种择吉通书泛滥成灾。 择吉术的百家争鸣，反而造成了具体选择时的混乱。一日之内，有吉神、有凶神，按这家说×时吉，以彼家云×时凶，让人无法适从。更有甚者，一个神煞弄出几个名目，方法异者其吉凶又同，致使许多择吉通书全无体统。所以，乾隆时修《四库全书》，学者们费了很大气力，统一义例，辨正神煞，删削谬妄，编成《钦定协记辩方书》，希望能纠正当时择吉市场的混乱状况，但这只不过是一厢情愿而已。时至今日，由港台社会印刷发行的“民历”诸书，可堪称我国黄历之集大成者。这类印刷精美的现代黄历，把历代多种择吉历书上的内容，不加选择地统统照搬进去，使人眼花缭乱，不知所措，就好似一锅花花绿绿的大杂烩，让人无法下口汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。1、干支系统。 2、阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。 3、八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。 4、纳音纳甲。 5、十二直，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二客。 6、二十八宿。 7、九星术，又称九宫算。 8、六曜，又称孔明六曜星。 9、黄道黑道。 10、风水堪舆学说。 择吉术之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。 择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。 年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。” 月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。 日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。 时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。 众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌，以定从违。 了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。 因此，择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好恶如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。 后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体，因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和变通方法。择吉用日的取舍原则是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，其五，凶又逢凶，遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。希望能帮到你四字成语吉
1. 带吉的四字成语 避凶趋吉 避：避开；趋：奔赴。 指避开祸害而趋向吉利 大吉大利 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。 逢凶化吉 逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利。 这是带有的说法。 关门大吉 指商店倒闭或企业破产停业。 黄道吉日 的人认为可以办事的吉利日子。 吉光片羽 吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。 比喻残存的珍贵文物。 吉日良辰 吉：吉利；良：好；辰：时日。 美好的时辰，吉利的日子。后常用以称宜于成亲的日子。 吉人天相 吉人：善人；相：帮助，保佑。的人认为好人会得到天的帮助。 多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。 吉星高照 吉星：给人带来吉利、好运的星辰。 旧时相信星学的人认为，人的命运与星的位置及运行有关，吉星高照时，但一切随心、顺利。 吉凶未卜 吉凶：吉利与不吉利，引申为祸福，成败；卜：占卜，引申为预测。 无法预测是福是祸、是成是败。 吉祥如意 祥：祥瑞。 如意称心。多用祝颂他人美满称心。 吉祥止止 第一个止字是留止的意思，第二个止字是助词。指喜庆。 良辰吉日 良：好；辰：时日；吉：吉利。美好的时辰，吉利的日子。 后常用以称宜于成亲的日子。 溜之大吉 偷偷地跑掉为妙。 完事大吉 指事情结束了，或东西完蛋了（多含贬义）。 凶多吉少 凶：不幸；吉：吉利。 指估计事态的发展趋势不妙，凶害多，吉利少。 多凶少吉 凶害多，吉利少。 逢吉丁辰 谓遇上好时运。 吉光凤羽 吉光与凤凰的毛羽。 比喻艺术珍品。 吉光片裘 同“吉光片羽”。 吉日良时 见“吉日良辰”。 吉网罗钳 唐天宝初，李林甫为相，任酷吏吉温、罗希奭为御史。 吉罗承李旨意，诬陷异己，制造冤狱，时称“罗钳吉网”。事见《旧唐书·酷吏传下·罗希奭》。 后因以“吉网罗钳”比喻酷吏朋比为奸，陷害无辜。 吉凶祸福 吉祥、不幸、灾祸、幸福。 趋吉避凶 趋：奔向。吉：吉利，平安。 走向吉利美好的方面，避开凶祸灾难。亦作“趋吉逃凶”、“避凶趋吉”。 万事大吉 大吉：很吉利。什么事都很圆满顺利。 百事大吉 〖解释〗指一切顺利；平安无事。 吉人自有天相 〖解释〗相：帮助，保佑。 谓天佑善人。同“吉人天相”。 良时吉日 〖解释〗美好的时辰，吉利的日子。后常用以称宜于成亲的日子。 同“良辰吉日”。 罗钳吉网 〖解释〗用以指酷虐诬陷。 避凶就吉 避：避开；就：趋。指避开祸害而趋向吉利 丙吉问牛 看到牛的异常想起天气变化，赞扬官员关心百姓疾苦 希望能够对你有所帮助，如有疑问可以追问觉得满意请点采纳，谢谢。 2. 吉开头的四字成语 吉光凤羽 吉光与凤凰的毛羽。比喻艺术珍品。 吉光片裘 比喻残存的珍贵文物。同“吉光片羽”。 吉光片羽 吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。 吉人天相 吉人：善人；相：帮助，保佑。的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。 吉人自有天相 相：帮助，保佑。谓天佑善人。同“吉人天相”。 吉日良辰 吉：吉利；良：好；辰：时日。美好的时辰，吉利的日子。后常用以称宜于成亲的日子。 吉日良时 吉利的日子，美好的时光。同“吉日良辰”。 吉网罗钳 比喻酷吏朋比为奸，陷害无辜。 吉祥如意 祥：祥瑞。如意称心。多用祝颂他人美满称心。 吉祥止止 第一个止字是留止的意思，第二个止字是助词。指喜庆。 吉星高照 吉星：指福、禄、寿三星。吉祥之星高高照临。 吉凶祸福 吉祥、不幸、灾祸、幸福。 吉凶未卜 吉凶：吉利与不吉利，引申为祸福，成败；卜：占卜，引申为预测。无法预测是福是祸、是成是败。 3. 关于吉字的四字成语 关于吉字的四字成语 ： 吉祥如意、 溜之大吉、 凶多吉少、 关门大吉、 逢凶化吉、 良辰吉日、 大吉大利、 万事大吉、 黄道吉日、 吉凶祸福、 吉隆之喜、 吉光片羽、 吉祥善事、 避凶就吉、 生辰吉帖、 片羽吉光、 趋吉逃凶、 令月吉日、 吉人天相、 罗钳吉网、 吉凶未卜、 完事大吉、 趋吉避凶、 逢吉丁辰、 吉祥止止、 吉光凤羽 4. 四字吉利成语大全 四字吉利成语： 1、大吉大利 [ dà jí dà lì ] 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。 出处：明·罗贯中《三国演义》第五十四回：“孔明曰：‘来意亮已知道了。适间卜《易》，得一大吉大利之兆。” 2、吉星高照 [ jí xīng gāo zhào ] 吉星：指福、禄、寿三星。吉祥之星高高照临。 出处：陈残云《热带惊涛录》：“那是他在当学徒时刺上的，带有'吉星高照'之意。” 3、吉祥如意 [ jí xiáng rú yì ] 祥：祥瑞。如意称心。多用祝颂他人美满称心。 出处：南北朝·张成《造像题字》：“为亡父母敬造观音像一区；合家大小八口人等供奉；吉祥如意。” 4、万事亨通 [ wàn shì hēng tōng ] 亨通：通达顺利。一切事情都很顺利。 出处：清·李绿园《歧路灯》：“那孔方兄运出万事亨通的本领；先治了关格之症。” 5、万事大吉 [ wàn shì dà jí ] 什么事都很圆满顺利。也指一切事情都已办好。 出处：《续传灯录·明州大梅祖镜地英禅师》：“岁朝把笔；万事大吉；如律令。” 5. 吉字开头的四字成语 吉星高照、吉人天相、吉日良辰、吉凶祸福、吉日良时 一、吉星高照 [ jí xīng gāo zhào ] 【解释】：吉星：指福、禄、寿三星。吉祥之星高高照临。 【出自】：陈残云《热带惊涛录》：“那是他在当学徒时刺上的，带有'吉星高照'之意。” 二、吉人天相 [ jí rén tiān xiàng ] 【解释】：吉人：善人；相：帮助，保佑。的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。 【出自】：元·无名氏《桃花女》：“你只管依着他去做；吉人天相；到后日我同女孩儿来贺你也。” 【翻译】：你只管跟着他去做；好人会得到天的帮助；到后日我和女孩儿一起来祝贺你。 三、吉日良辰 [ jí rì liáng chén ] 【解释】：吉：吉利；良：好；辰：时日。美好的时辰，吉利的日子。后常用以称宜于成亲的日子。 【出自】：战国·楚·屈原《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。” 【翻译】：吉祥的日子，良好的时光，恭敬肃穆去看皇上。 四、吉凶祸福 [ jí xiōng huò fú ] 【解释】：吉祥、不幸、灾祸、幸福。 【出自】：三国.陈寿《三国志·吴志·太史慈传》：“是为吉凶祸福等耳，吾不独受此罪。” 【翻译】：这是凶吉祸福一样，我不只是受这个罪。 五、吉日良时 [ jí rì liáng shí ] 【解释】：吉利的日子，美好的时光。同“吉日良辰”。 【出自】：明·施耐庵《水浒传》第七十一回：“宋江拣了吉日良时，焚一炉香，鸣鼓聚众，都到堂上。” 【翻译】：宋江拣了吉祥日子好的时候，烧一炉香，击鼓聚集，都到堂上。命宫七杀
命宫主星 "七杀独座"是什么意思？ 七杀独座在一些人的眼里（算命者）表示的是一种人的命运的类型。这一代表人物有关羽 优点胸襟磊落，不畏挑战 缺点个性冲动，率性而为 七杀星之个性 七杀是一颗坚毅勇敢的星曜，象征「威勇」，化气为「将星」，主「肃杀」。具有运用帷幄的能力，拥有理智而独立、冲锋陷阵、冒险犯难的特性。对朋友，不管如何，一定力挺到底，不管对错，一定是站在朋友这一边，这种义气，总是让许多人感动的，是一个言出必行的人，说到做到，答应的事没有理由可以反悔的，还有快速的行动力，让犹豫不决的事，都能很快的得到解决。 七杀星之花钱观 七杀不仅是讲求实用，更会讲求名牌，也就是用好用的名牌货就对了啦，也是求精不求量的人，要买就要买好的贵的，只要一看上眼就会下手，从来也不会考虑说要量入为出，顾虑到东西的价格或是杀价，喜欢就买了，就是这么简单。 七杀星之理财观 七杀绝对是标准的股市急先锋，因为他爱冒险、个性冲动，对于金钱的欲望颇高，容易跟着别人的脚步，就怕没跟上会吃亏。当然，赚大钱的机率是有，可是冲锋陷阵而阵亡的机会更高！ 七杀星之感情观 对生活处处充满变化的七杀攻而言，有着不怒而威的特色。事业心重的他，很容易因为做事果断、迅速而失去了好姻缘，通常他喜欢的对象不是工作上的得力助手就是同等级的竞争对手。所以要是你的上司是七杀座命的话，只要好好表现，都很有可能飞上枝头变凤凰的。不过可别以为他能把感情处理的跟他的事业一样好，在人前被前呼后拥的他…谈感情也是蛮保守的。结果搞到最后，不是听任父母之命就是靠媒妁之言，原因是他实在是太忙了，没法去管婚姻大事，这是美中不足之处。 命宫七杀是什么意思 是紫微斗数的名称，命宫是七杀，表示你性格不喜与人过分亲近，一生必有一次血光之灾，但见禄则可以化解 男命七杀独坐在命宫 命宫是人出生时在东方升起的星座，主宰一个人的天赋才能。命宫在人体中属大脑，管一个人的思相、行为，非常重要。七杀与正官功用大体相似, 唯须注意的是, 正官乃以合作为手段, 其性较温和; 七杀乃以竞争为手段, 其性较偏激, 霸道无情. 如果八字制化恰当, 则煞气可做威权而用, 更可发挥才能,川古今大富贵, 大权威者, 大都有这种格局; 紫微七杀在命宫 紫微斗数预测： 命宫在(亥)紫微同宫 具备领导统御能力，是领导、管理的好手。有颗积极进取的心，能善用他人才能，来完成事业或工作上的目标。 广学而不精，是通才的典型。 遭遇困难，总是有人出手相救，有逢凶化吉的的运气。 有责任感。好奇心强，能积极学习周遭事物。不怕失败，能多方尝试。 耳根子软，易轻信於他人，会受周围环境之影响。心胸略显狭窄。 有成就後，易过於自满任性，轻信於他人，导致原有团队成员的合作破裂。形成失败的导火线。 七杀同宫 性格果决刚强。面对困难，能勇於接受挑战，寻求突破化解之道。 做事敢冲，冒险心强。能择善固执，发挥解决事情的耐力。 个性急躁，作风直率，内心的喜怒哀乐会不掩饰的表露出来。但脾气总是来的快，去的也快。 不喜欢受管束，听令行事，自我风格强烈。求学时，行为较叛逆。出社会後，不曲从於不合理事物，敢於与上司争取。 魄力大，企图心强。喜自我开创事业。成败也会无可预期的突然降临。 外在作风虽看似粗旷，内心实则多思虑P算。因此具谋略、行事有威严，是个可以独当一面的人物。 作事激烈多变化，脾气喜怒落差大。人生波动变化大。 虽开创性十足，但无兴趣守成。左辅不见／右弼不见 性格易流於专断独行。虽外表坚强，但内心柔弱善感。 削弱了管理领导的能力。天钺加会 能得到机会，获得贵人的赏识提拔，而有发展。文昌加会／文曲加会 有优异的文艺天份。 也有助於学历取得，或考试的通过。 感情丰富，有异性缘。火星对照 会遇波折，或人事上的斗争。奔波劳碌难免。 贪狼化禄加会 有桃花运。 有投机性质的偏财运。禄存对照 具有进财的能力，可以存财成富。化禄加会／禄存对照 可往商业发展，会有不错的成效。发展好的话，有机会因此而致富。 紫府朝垣格： 有成富或成贵的机运。 文星拱命格： 在文艺、学术上有突出的表现。从事医学、财经领域的工作也可取得较大成就。聪明多艺。 有文采，善於宣传推销自己，有助於往界发展。双禄交流格： 有财源，在事业上有成富的机运。 父母宫在(子)您的父母宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中： 疾厄宫：在(午)--有天同、太阴主星 子女宫：在(申)--有太阳、巨门主星 您的父母宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。左辅加会 与父母有缘，可受父母疼爱相助。擎羊对照／陀罗加会 与父母亲子间，沟通不良，有时会吵架。地空加会 与父母缘分浅薄，聚少离多。太阴化权对照 家中母亲掌权。子女较听母亲的话。 母亲较父亲严厉。 福德宫在(丑)您的福德宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中： 迁移宫：在(巳)--有天府主星 财帛宫：在(未)--有武曲、贪狼主星 夫妻宫：在(酉)--有天相主星 您的福德宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。天魁同宫／天钺对照 有遇贵人相助的福分。文昌对照／文曲对照 能欣赏文学、艺术、音乐。喜好而能自得其乐。火星加会／铃星同宫 使性情易烦燥不安。贪狼化禄对照 有桃花运，可能把所赚得的钱，花费在声色场所，享乐一番。或者偏好各式休闲享乐，花钱享受人生。 有趋吉避凶，逢灾解厄的功能。禄存加会 增加福气，有口福，衣食不缺，多喜庆。化禄对照／禄存加会 有额外获得财富的机运。 田宅宫在(寅)您的田宅宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中： 疾厄宫：在(午)--有天同、太阴主星 子女宫：在(申)--有太阳、巨门主星 兄弟宫：在(戌)--有天机、天梁主星 您的田宅宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。右弼加会 有祖产，可获得继承。擎羊加会 祖业难留承，破财卖田宅。地劫同宫／地空对照 祖业无遗留。 不利於田宅登记於自己名下......>> 命宫主星是紫微七杀 求解释 紫微属土，乃中天之尊星为帝座，主掌造化枢机，人生主宰。仗五行育万物，以人命为之立定数。安星缠各根所司，处年数常掌爵禄。诸宫降福能消百恶。须看三台，盖紫微守命是中台，前一位是上台，后一位是下台。俱看在庙旺之乡否，有何吉凶之守照。如庙旺化吉甚妙，陷又化凶甚凶。吉限不为美，凶限则凶也。人之身命若值禄存同宫，日月三合相照，贵不可言。无辅弼同行则为孤君，虽美玉不足。更与诸杀同宫，或诸凶合照，君子在野，小人在位。主人奸诈假善，平生恶积。与囚同居，无左右相佐，定为胥吏。如落疾厄、兄弟、奴仆、相貌、四陷宫，主人劳碌作事无成，虽得助亦不为福。更宜详细宫度，应究星缠之论。若居官禄身命，三宫最要左右守卫。天相禄马交驰，不落空亡，更坐生乡，可为贵论。如魁钺三台星会吉星。则三台八座矣。帝会文昌拱照，又得美限扶，必文选之职。帝降七杀为权，有吉同位，则帝相有气。诸吉咸集，作武官之职。财帛田宅有左右守卫，又与武曲太阴同度，不见恶星，必为财赋之官。更与武曲禄存同宫，身命中尤为奇特。男女宫得祥佐吉星，主生贵子。若独守无相佐，则子息孤单。妻宫会吉，得贵美夫妇谐老，亦要无破杀。迁移虽是强宫，更要相佐，有吉星照命，则因人之贵。福德在男为陷地，女为庙乐，逢吉则吉，逢凶则凶。 希夷先生曰：紫微为帝座，在诸宫能降福消灾，解诸星之恶虚。能制火铃为善，能降七杀为权。若得府相左右昌曲吉集，无有不贵。不然亦主巨富。纵有四杀冲破亦作中局。若遇破军辰戌丑未，主为臣不忠，为子不孝之论。女命逢之作贵妇断。加杀冲破，亦作平常不为 *** 。 歌曰 紫微原属土，官禄宫主星，有相为有用，无相为孤君，诸宫皆降福，逢凶福自申， 文昌发科甲，文曲受皇恩，僧道有师号，快乐度春秋，吉星皆拱照，为吏协公平， 女人会帝座，遇吉事贵人，若与桃花会，飘荡落风尘，擎羊火铃聚，鼠窃狗偷群， 三方有吉拱，方作贵人评，若还无辅弼，诸恶共饮凌，帝为无道主，考究要知因， 二限若遇帝，喜气自然新。 七杀南斗第六星也，属火、金。乃斗中之上将，实成败之孤辰。在斗司斗柄，主于风宪。其威作金之灵，其性若清凉之状。主于数则宜僧道，主于身定历艰辛。在命宫若限不扶夭折，在官禄得地，化祸为祥。在子息，而子息孤单；居夫妇而鸳衾半冷。会刑囚于田宅、父母，刑伤父母，产业难留。逢刑忌杀于迁移、疾厄，终身残疾，纵使一身孤独，也应寿年不长。与囚于身命，折肱伤股，又主痨伤。会囚耗于迁移，死于道路。若临陷弱之宫，为残较减。若值正阴之宫，作祸忧深。流年杀曜莫教逢，身杀星辰戌迭并，身杀逢恶曜于要地，命逢杀曜于三方，流杀又迭并，二限之中又逢，主阵亡掠死。合太阳巨门会帝旺之乡则吉，处空亡犯刑杀遭祸不轻。大小二限合身命逢杀，虽帝制也无功。三合对冲，虽禄亦无力。盖世英雄为杀制，此时一梦南柯。此乃倒限之地，所主务要仔细推详，乃数中之恶曜，实非善星也。 希夷先生曰：七杀斗中上将，遇紫微则化权降福，遇火铃则长其杀威。遇凶曜于生乡定为屠宰，会昌曲于要地，情性顽嚣。秘经云：七杀居陷地，沉吟福不生是也。身命二宫逢之定历艰辛，二限逢之遭殃破败。遇帝禄而可解，遭流杀而逢凶。守身命作事进退，喜怒不常。左右昌曲入庙拱照，掌生杀之权，富贵出众。若四杀忌星冲破，巧艺平常之人，陷地残疾。女命旺地，财权服众，志过丈夫。四杀冲破刑克不洁，僧道宜之，若杀凑飘荡，流移还俗。 歌曰 七杀寅申子午宫，四夷拱手服英雄，魁钺左右文昌会，权禄名高食万锺， 杀居陷地不堪言，凶祸犹如抱虎眠，若是杀强无制伏，少年恶死到黄泉。...>> 紫薇斗数命宫廉贞和七杀两星共坐是什么性格 七杀和廉贞是开创型的主星，具有冒险的性格。七杀为孤独星六亲缘薄，朋友少。廉贞聪明，不在意别人的想法。代表争夺。 紫薇命盘:命宫七杀旺 求高人详解!(详见命盘) 紫微斗数预测： 命宫在(酉)您的命宫无主星，是属於相依的宫位。在三方四正中： 事业宫：在(丑)--有天同、巨门主星 迁移宫：在(卯)--有太阳、天梁主星 财帛宫：在(巳)--有天机主星 您的命宫的走向，将与这些宫位所发展的事件息息相关。 天魁对照／天钺加会 能得到机会，获得贵人的赏识提拔，而有发展。 火星同宫 会遇波折，或人事上的斗争。奔波劳碌难免。 地空对照 钱财较无法聚集。 精神上空虚，情绪较不稳定。 具有创作灵感。 天梁化禄对照 遇难能解厄。 吉格 天乙拱命格： 有学识，在求学上可获得良好学历。 多得贵人相助，本人亦乐於助人。遇困难时总能得到助力，问题迎刃而解。 凶格 命无正曜格： 宫位里无十四颗主星，即为命无正曜格。无主星的发生机率为六分之一，并非是罕见的情况。因无主星座命，不倾向於任何特定主星属性。後天上的环境及自己所投入的努力，对於未来命运的发展影响很大。在三方四正中： 当吉星力量大於凶星力量，可有所发挥，加上後天努力，可以成功，获得好的结果。 当凶星力量大於吉星力量，格局呈现为弱势状况。小时候可能多病较难养育，也可能有过房出继现象。一生当中改名机率颇高。 父母宫在(戌)廉贞同宫 父母性情变化大，脾气时好时坏，亲子间缺乏沟通协调。 天府同宫 父母为人和气谨慎，与子女感情融洽。可得父母的帮助。 文昌加会 父母有学识，疼爱子女。 陀罗同宫 与父母亲子间，沟通不良，有时会吵架。 火星相夹／铃星相夹 家庭问题较多，与父母有代沟。相处不融洽。 紫微化权加会 父母在社会上有身份地位。管教子女有威严。 武曲化忌加会 父母固执不好沟通，不太会金钱援助子女。 福德宫在(亥)太阴同宫 重视精神生活，喜好浪漫气氛。 好静不好动，能享受静态的休闲活动。 左辅加会／右弼加会 主增福加禄。 天魁加会／天钺对照 有遇贵人相助的福分。 擎羊相夹／陀罗相夹 劳心劳碌，心境较不安宁。 铃星同宫 使性情易烦燥不安。 地劫加会／地空加会 使福份较浅薄，不快乐，会胡思乱想。 天梁化禄加会 能得长辈帮助，在金钱给予周转或支助。 有趋吉避凶，逢灾解厄的功能。 左辅化科加会 对於爱好的事务，会投入心力研究，并有个人的独特心得见解。 有助於心神的安定，保持清晰的思考。若做起生意来可是精打细算的能手。 懂得享受，但应量入为出。 晚年会有很好的社交生活。 禄存同宫 增加福气，有口福，衣食不缺，多喜庆。 化禄加会／化科加会 有突然升职的机运。 化禄加会／禄存同宫 有额外获得财富的机运。 左辅加会／右弼加会／天魁加会／天钺对照 有贵人相助，若遇难时总可逢凶化吉。 田宅宫在(子)贪狼同宫 祖业变动大，要继承家产机率较小。 也有买了田宅後，常常不是自己在使用或耕种。投资时因注意保值与周转性。避免买了後任由荒芜损坏。 文曲同宫 能继承祖业，喜购置田宅。 擎羊同宫 祖业难留承，破财卖田宅。 紫微化权对照 有购置不动产的欲望，且会积极付诸行动。购得之後一定会登记於自己名下，取得完全掌控权。 购置田宅喜在高处，如高楼、山坡地。 天马加会 名下不动产更迭次数较为频繁。 利於作不动产仲介或交易。 利於开店做生意，将能容易成功吸引人潮光临。 ?事业宫在(丑)天同同宫 天同居於事业宫，性质会较偏向安稳且带有点享乐的行业。如餐饮业、公务人员、百货礼品业、服饰业、超商、自由业、或文化艺术界、手工业。 做事不积极，适合从事压力较不大的工作。如文化工作、娱乐工作。 在服务业、装饰品业、饮食业，亦合局。总之，工作中有吃、有乐、有福气、有协调性者是。 巨门同宫 巨门是口舌是非之......>> 武曲七杀在命宫,敬请高人帮忙解释 您是个自信果断，冷静处事的人，做事态度颇为坚定，能够面对问题，勇於负责，并且尝试放慢脚步，仔细观察。 从命盘来看，重点宫位在「卯」，正是先天命宫，武曲、七杀自坐本宫，在个性上来说，将会带有开垦和义气的性质，左辅、右弼、天魁等吉星相拱会照，意味著容忍、反省等态度也会增强，而陀罗、火星、地劫等煞星再会入本宫，则会推升突破、冲劲、创新等优点，再者，紫微、左辅等星曜相互作用，形成「君臣庆会」格局，更带有「引领带动、大将之风」的影响力。 这些星曜和格局，正显示出您与生俱来的个性优点： 1 平时经常是沉默寡言，不罗嗦，遇事也不喜欢麻烦别人，外表总是保持一付坚强的样子，习惯独自任事，因此具有独立作战的能力，能自甘於孤独，习於奔波，成功也通常是在历经艰辛之后。 2 独立任事意味著必须具有更完整的能力，要能思考，富计谋，善策划，管理方面也需有一手，能够建立并运用自己的人脉，运筹帷幄，决胜於千里之外。 3 做事踏实，具有开垦耕耘的能力，精力胆识通常都还不错，能够严格要求自己，不畏艰辛，接受环境的考验，锻操演，因此多能具有技艺或专长在身，显露出令人不可轻视的实力。 4 实力派的特质，成果往往是靠努力耕耘而来，而非侥幸获得，也由於开垦执行必须是一步一脚印，艰苦累积，丝毫取巧不得，因此成功的时刻常会拖得比较晚，具有晚发的倾向。 5 有责任心，肯负责，能承受较大压力，担当重任，不易怯场。会明快处理棘手的事物，不让事情拖延。 6 具有非常完善的思考能力，能考虑得长远，冷静沉著，自我约束力强，也增加了亲和性，能与人搭配、合作，发挥很强的团队战力，行动方面也还不错，具有动作快速、积极行事的能力，较能面对挫折，接受事实，并从失败中吸取经验，但基本上比较属於详细思考后，才快速展开行动的模式。 至於缺点方面，您则比较容易自以为是，并且拖延时效，行事常会自视过高，顽固不化，看法则较保守，有时会过於琐碎，反而因小失大。 值得庆幸的是，您比较能够发挥优点并且适度调整缺点，也就是基本运势具有中等好运，个性比较稳定，通常只要自己有所付出，就能看到改善或成果，因此行事态度应该较为积极，目标也可适度调高，尽量让自己动起来，找机会表现，才能有效发挥先天好运，营造不错的成果。 虽然缺点的影响相对较小，但仍须防微杜渐，平常还是需要留意并调整相关缺点，以避免逐步耗损，渐渐侵蚀成果： 1 独立坚毅的个性也容易让人觉得孤傲和严肃，因此内心通常会比较孤独寂寞，知心的人不会太多，如果要给予慰藉，最好的方式就是陪伴在侧即可，并不需要太多的言语。 2 行事坚毅，具独立性，较不喜欢受约束，不爱别人管，因此一但付诸行动，便容易刚愎自用，行事任性，如此一意孤行的结果，往往让自己的成败起伏变化大增。 3 踏实的开垦需要自我不断的努力，加以能自我督促，总是让自己闲不下来，常会忙得焦头烂耳，有时候如果稍微休息或逃避时，就会怪自己偷懒，因此常被当成劳碌命，往往也造成自己的压力。 4 具有浓厚的物欲色彩，占有欲强，蛮重视并保护自身的收获与成果，有时甚至会为了自己的资产和他人起冲突，因此容易让人感觉吝啬小气，间接的也影响了自己所能开拓的格局。 5 自主性高，主观意识强烈，不易受外在环境的影响而改变自己，因此比较不会接受他人的意见与建议。容易只在乎自己，而有自私的倾向。 6 考虑较多，非必要因素也要加以斟酌，不打没有把握的仗，却使得时效的掌握欠佳，错失了机会，偶而的情绪性冲动，也略微影响......>> 为什么那么多人看到命宫是七杀就都说是七杀朝斗格 七杀在申、寅坐命为“朝斗”，在午、子坐命为“仰斗”。其它的非此格。本人最看好七杀在申。七杀朝斗的人（利男不利女）成格不破，一将成名万骨枯。 命宫 七杀庙 文昌得 天钺 ，这些是什么意思啊？ 紫微斗数预测： 命宫在(申)七杀同宫 性格果决刚强。面对困难，能勇於接受挑战，寻求突破化解之道。 做事敢冲，冒险心强。能择善固执，发挥解决事情的耐力。 个性急躁，作风直率，内心的喜怒哀乐会不掩饰的表露出来。但脾气总是来的快，去的也快。 不喜欢受管束，听令行事，自我风格强烈。求学时，行为较叛逆。出社会後，不曲从於不合理事物，敢於与上司争取。 魄力大，企图心强。喜自我开创事业。成败也会无可预期的突然降临。 外在作风虽看似粗旷，内心实则多思虑P算。因此具谋略、行事有威严，是个可以独当一面的人物。 作事激烈多变化，脾气喜怒落差大。人生波动变化大。 虽开创性十足，但无兴趣守成。 左辅加会／右弼对照 能得有力人士的协助，使得工作、事业进展顺利，能有突出的表现。 天魁加会／天钺同宫 能得到机会，获得贵人的赏识提拔，而有发展。 文昌同宫 有优异的文艺天份。 也有助於学历取得，或考试的通过。 感情丰富，有异性缘。 擎羊加会／陀罗对照 注意身体受到外伤或破相。 工作上会遇到阻力。 铃星加会 会遇波折，或人事上的斗争。奔波劳碌难免。 紫微化科对照 增加才学素养。 利於在 *** 机关发挥。收入稳定，能获贵人相助。 左辅加会／右弼对照／天魁加会／天钺同宫 贵人助力大。 紫府朝垣格： 有成富或成贵的机运。 七杀朝斗格： 利於从事军警职务，可发挥领导统御能力。 喜创业，投身於工商界，常常是公司创办人。 辅拱文星格： 具才能，利於担任公职或在商界发展。适合任管理职务，可获得升迁发展。 坐贵向贵格： 有学识，在求学上可获得良好学历。 多得贵人相助，本人亦乐於助人。遇困难时总能得到助力，问题迎刃而解。 父母宫在(酉) 天同同宫 父母和蔼可亲，对子女照顾有加。 地劫加会／地空同宫 与父母缘分浅薄，聚少离多。 天机化禄加会 头脑灵活，想法能对长辈胃口。做事能获得长辈信赖。 太阴化忌对照 母亲健康较不佳。 禄存对照 与父母有缘，能得父母金钱上的支援。 天马加会 父母有人常赴远地位事业奔忙，对子女管教不会太严格。 化禄加会／禄存对照／天马加会 父母若做生意可获利，事业能逐步扩大。 福德宫在(戌)武曲同宫 劳心费神，就算赚到钱，也不知享用。 留在身边的钱越多，就认为是越福气。 右弼加会 主增福加禄。 文曲加会 能欣赏文学、艺术、音乐。喜好而能自得其乐。 擎羊对照／陀罗加会 劳心劳碌，心境较不安宁。 紫微化科加会 对於爱好的事务，会投入心力研究，并有个人的独特心得见解。 有助於心神的安定，保持清晰的思考。若做起生意来可是精打细算的能手。 懂得享受，但应量入为出。 有解厄之功。晚年会有子孙相伴。 田宅宫在(亥)太阳同宫 不动产所有权变动性大。 若是继承家产，田宅最好少变动为宜。 火星同宫 继承的祖业留不住，会变卖。 天梁化权加会 有购置不动产的欲望，且会积极付诸行动。购得之後一定会登记於自己名下，取得完全掌控权。 家中的产业的操控权，完全由长辈主导。自己没有支配权，但可获得某些程度的照顾。 太阴化忌加会 不利於炒地皮，很容易亏本。 家宅不宁，是非多，比较不利於女性。 禄存加会 有家产，可继承。 天马对照 名下不动产更迭次数较为频繁。 利於作不动产仲介或交易。 利於开店做生意，将能容易成功吸引人潮光临。 禄存加会／天马对照 利於进行不动产的交易，或者从事有店面的生意买卖。 事业宫在(子)破军同宫 破军在事业宫，可朝专门技艺方面发展。如制造业、营建业、侦信业、运动、电子业、牙科医师、理发师、武术、维修工作、养殖、畜牧、装潢、水电业。 不宜从事投机冒险性的工作，容易破财，倘若经商，也应谨慎小心，......>>
治鬼之神的钟馗
钟馗，是中国汉族民间传说中驱鬼逐邪之神。汉族民间传说他系唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。于是德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明皇惊醒后得病。病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。 汉族民间流传甚广的钟馗捉鬼图，来自《逸史》记载的一则故事。此图因画的是钟馗捉拿邪鬼的形象，使人认为含有趋吉避凶之意，故多喜之，逢年过节经常购买，挂于家中。其实，钟馗并非是人的名字，而是一种菌名。明代李时珍《本草纲目·服器·钟馗》》：“《尔雅》云：‘钟馗，菌名也。’《考工记》注云：‘终葵，椎名也。’菌以椎形，椎以菌形，故得同称。俗画神执一椎击鬼，故亦名钟馗 。好事者因作 钟馗传，言是未第进士，能啖鬼。遂成故事，不知其讹矣。”钟馗源于仲葵，本是一种植物的名称，属于一种椎形菌类。椎本是一种敲打器物的工具，可作武器用，于是，有人便借用其谐音，编出一个手执椎形仲葵打鬼的钟馗。因故事讲的是专门捉拿凶邪恶鬼，很符合人们的心理，故受到欢迎。这样，菌类仲葵便变成；了打鬼的钟馗，一个植物的名字也就变成了捉鬼英雄的名字了。汉族民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。这种改变源于乾隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。人间鬼太多，钟馗累坏了”。讽喻极为深邃。北京的青年画家周旭画了钟馗专辑并蒙他送我一本。画集内的钟馗极为传神并得到不少开国元勋的共鸣——“此公不可少”。看来现代人更需要钟馗。《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。性格刚烈的钟馗于是选择了死……这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢？先来看钟馗其人。我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。而从流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像？为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份？我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢？有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。这是现存年代最早的钟馗画像，是五代时期人物画家石恪的作品。钟馗形象一脉相承，始终是贫寒的读书人形象。看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在汉族民间社会中的钟馗形象。要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向汉族民间。然而在唐朝的史籍文献中，对于汉族民间钟馗形象的记载却是一片空白。1900年，敦煌。一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中，有一篇提到钟馗。篇名为《除夕钟馗驱傩文》。文章大意说：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。看来在唐代汉族民间还有另一种钟馗，与上层社会流行的书生形象大异其趣。所谓的傩，到底是怎样一种仪式，钟馗又在其中担当何种角色？他的起源是否与这种仪式紧密相关呢？翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载。《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。从《仪礼志》中记载来看，虽然仪式的名字都称为傩，但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别。首先是规模的不同，其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而并非敦煌驱傩文里的钟馗。为什么同是唐代的傩，却有着如此的差别？这是因为在唐代，的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩，另一种流行于汉族民间，称为乡傩。这种差别不仅在唐朝，甚至在春秋战国时期就已经存在。敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载，从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看，也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影。幸运的是，这种古老的乡傩仪式，现在还能看到。江西省萍乡市石洞口村，以傩舞远近闻名。村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人。傩舞也就是那时从中原带来，祖祖辈辈一直传到今天。傩舞里最活跃的角色就是钟馗。由于他频繁出场，又是场上绝对的主角，所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗。与唐朝的傩仪式稍有不同，这里的钟馗已不是身着豹皮，而是一副将官打扮，手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将。但他在仪式中的职能并没有变，仍旧是捉鬼。一旦仪式开始，傩舞艺人就立即采用这样的步法。而这步法透露钟馗的真实身份。这步法有一个响亮的名字，称作禹步，是大禹行走的步法。一千七百年前，晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移。但人们感激他治水的恩德，并不视之为缺陷，反而因其与众不同而视为神圣的证据。那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会，氏族首领又往往身兼巫师的职务。所以他所主持的祭祀仪式，也因为这种特殊步法而显得与众不同。后世的巫师沿袭了这种步法，既为了纪念大禹，也为了增加仪式的神秘性，就称其为禹步。这种推测有没有道理呢？至少有一点是可以肯定的，那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种，而且的确起源很早，甚至比传说中的大禹时代还要早，可以上溯到新石器时代。从早期岩画石刻和陶器上的图案来看，早在文明诞生之始，具有巫术色彩的祭神仪式就已出现，而傩舞很可能也是那时相伴而生。 考察钟馗的面具也许能为我们提供一些帮助。全国流行的跳钟馗傩舞中，面具都是不可或缺的道具，而早期的巫傩祭祀仪式里，面具也承担着重要的角色。面具在傩舞仪式里的重要性，在今天仍然可以看到。在仪式结束后，人们将面具放置到原来的位置，燃香礼拜。仪式主持者照例会有一段唱词，来表达感激赞美之情。人们对这些木质面具饱含敬意，一如往昔。由于跳钟馗面具与商周时期面具在仪式中的作用相似，因此对于钟馗的起源，有一种假设：早在商周时期，钟馗就已出现。而钟馗的名字，很可能源自那时一位著名的巫师。有学者考证，在殷商时期，也就是三四千年前，传说出过一位叫仲虺的著名巫师。他最擅长的法术是求雨，每每他出面主持的求雨仪式，最为灵验，所以人们用他的名字来代指巫师这个职务。而仲虺、钟馗两词发音相近，在流传过程中被误记为钟馗二字。这就是钟馗的来历的第一种说法。但萍乡地区的人们还有另一种完全不同的说法，他们说钟馗是洗衣服的大棒槌。用桃木大棒敲打衣服，荡涤污浊，与钟馗打鬼祛邪的确存在某种内在联系。在两汉时期画像砖里，我们的确可以看到很多挥舞大棒的勇士形象。这是洛阳西汉墓壁画里的大棒打鬼图。可是大棒为什么不叫大棒而偏偏要叫做钟馗呢？三百年前，明末清初的大学者顾炎武，从汉字的发音方面作了有趣的考证。顾炎武认为，在训诂学里“钟馗”两字发音的反切，也就是钟字的声母，加上馗字的韵母相拼—发之为“追”的音。所谓椎，在古汉语里的意思，就是大木棒。另外钟馗二字通终葵，是一个古老的姓氏，现在已经非常罕见。这个姓氏的来源，也与大木棒紧密相关。据史书记载殷时代遗民有七大家族，分别是陶氏、施氏、繁氏、树氏、樊氏、饥氏、终葵氏。他们的姓氏来源于他们所擅长的手艺——陶氏是制作陶器的。樊氏是做围墙篱笆的，而终葵氏家族的专长是做木棒木槌。于是我们似乎可以这样推断：很久很久以前，傩舞仪式的主持者是一个手舞大棒的巫师，他手中的大棒称为终葵，也叫椎。巫师频频使用终葵打鬼驱邪，久而久之人们认为大棒有神奇的力量，进而认为终葵这个名字也寓意吉祥，甚至有用终葵二字取作人名，比如南北朝时期就有一些人名中包含终葵二字，如乔钟馗，取其吉祥辟邪意味。到了唐朝，人们早已忘记钟馗原本的大棒身份，误以为是古代一位姓钟名馗的打鬼能手。而上层社会流行张挂钟馗神像的风俗，更起到推波助澜的作用，钟馗的名望日益高涨。到了宋朝，人们无从考证唐朝这位大神的来历，于是虚构他的读书人身份和冤屈而死的凄婉经历，并演绎出唐明皇和钟馗之间一段恩恩怨怨。就这样，一根大木棒变成了人，又走上神坛，成为人们敬重的神。如此阴差阳错的经历，可算是古代造神史上的一大奇观。 钟馗是中国汉族民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。钟馗信仰在汉族民间的影响既深且广。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身份来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正书两人别开新说。何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。这个长达数百年的空白性中断，实难解释。综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。 钟馗爷站十字路口──四下拿邪钟馗开饭店──鬼不上门钟馗嫁妹──鬼混（婚）墙上挂钟馗像──鬼话（画）钟馗受骗──被鬼迷住小鬼看见钟馗像──望而生畏钟馗打饱嗝──肚里有鬼
