天象怎么看吉凶图,天象盘是什么意思

7月将有5大天象奇观,它们是吉兆还是凶兆?

原谅我第一眼看成7月5大大象，我相信不止我一个人看错了。今年7月是一个很特殊的月份，因为在这一个月里，将会有5大天象出现，这五大天象的出现，我觉得对我们来说，是吉兆。

01、7月5大天象。

在7月，将会有5大天象，分别是7月6号，土星和木星“双星伴月”；7月10号，金星达到最亮，最适合观察金星的一个时间段；7月14和7月21分别是木星冲日和土星冲日，木星冲日和土星冲日都是地球、太阳和木星或金星排成一条直线，形成的奇观；7月22日，将迎来水星“西大距”，这五大天象，对天文爱好者来说将是一个难得的机会，可以观察其他行星的变化，而且一个月内有5次，对天文爱好者来说这也太舒服了吧，好多天象都是几年难遇一次，结果今年七月直接扎堆出现了，如果我是一个天文爱好者，我觉得我能乐疯。

我一个朋友，比较喜欢天文，而且大学是学的专业也是和这个相关的，这次看到7月5大天象的新闻的时候，我专门去问了他，然后他兴奋的直接请我吃了一顿饭，我不知道他心情有多激动，但是我心情也舒服了很多。

02、它们是吉兆还是凶兆？

2023真的是一个不太太平的年份，先是澳洲大火，美国刺杀高级官员、接着又是科比去世、英国脱欧、世界疫情爆发、美股熔断、蝗灾，好多糟糕的事情都发生在2023年，下半年的第一个月份又有了5大天象，虽然今年上半年发生了很多不好的事情，但是我觉得这5大天象这是下半年好运开启的征兆，它是一个吉兆。

在古代的时候，就有专门的占星师，来观天象，一些天象是好事，当然也有一些天象是坏事，虽然现在没有占星师这个职业了，但是我相信这5大天象会有一个好的寓意，因为我们国家疫情基本是过去了，一切都在朝好的方向发展，欣欣向荣的景象，不会再出现太差的事情了。

03、5大天象怎么观测比较好？

7月的5大天象想要好好观测的话，当然还是有一定的观测工具比较好，而且观测地点一定要是晴天，不然天上全是云，啥都看不到，这就需要提前看天气预报做好准备了。

比如我那个朋友，就有专门的天文望远镜，而且身边还有很多志同道合的人一起观测，他们甚至规划好了，到时候专门去某个山上，进行观测，我啥都不懂，想要去凑热闹都不太合适。

总结：

7月5大天象，我觉得对我们来说是一件好事，是吉兆，是所有坏事都已经结束，好事开始的预兆，希望我们国家在下半年，也能有一个好运气，国泰民安。上半年已经结束了，下半年将会有这5大天象来开启，不好的事情终会过去，好运终将来临！

如何观测天象

对气候的季节变化，最初人们不是根据对天象的观察，而是根据自然界生物和非生物对气候变化的反应去捕捉气候变化的信息。自然界草木的荣枯，鸟兽的出没，冰霜的凝消，等等，是与气候的变化相互呼应的。“天气变于上，人物应于下矣”（《论衡·变动》），这就是所谓“物候”[1]。以物候为从事农事活动的依据，这是人类掌握农时的时最初手段。在中国一些近世或多或少保留原始农业成分的少数民族中，差不多都有以物候指示农时的成套经验，有的甚至形成了物候计时体系——物候历。[2]这些民族应用物候指时早于应用天象指时。我国中原地区远古时代也应经历过这样一个阶段。相传黄帝时代的少皞氏“以鸟名官”：玄鸟氏司分（春分、秋分），赵伯氏司至（夏至、冬至），青鸟氏司启（立春、立夏），丹鸟氏司闭（立秋、立冬）。玄鸟是燕子，大抵春分来秋分去，赵伯是伯劳，大抵夏至来冬至去，青鸟是鸧鴳，大抵立春鸣立夏止，丹鸟是鷩雉，大抵立秋来立冬去。[3]以它们分别命名掌管分、至、启、闭的官员，说明远古时代确有以候鸟的来去鸣止作为季节转换标志的经验。甲骨文中的“禾”字作“”，从禾从人，是人负禾的形象，而禾则表现了谷穗下垂的粟的植株，故《说文》讲“谷熟为年”。这和古代藏族“以麦熟为岁首”（《旧唐书·吐蕃传》），黎族“以薯蓣之熟，以占天文之岁”（《太平寰宇记》）如出一辙，都是物候指时时代所留下的痕迹。据一些学者的考证，甲骨文中的“夏”字是蝉的形象 [4]，而“秋”字则是类似蟋蟀一类动物的形象[5]。可见，我国自古就把蝉和蟋蟀视作夏天和秋天标志的物候动物；因为它们的鸣叫意味着夏天或秋天到来。同时这也说明我们的祖先最初确实是以物候指时的。又据近人研究，楚帛书中保留了以肖形动物为标志的物候月历名。[6] 物候指时的经验与习惯延续至后世，《夏小正》、《礼记·月令》等都有每月物候的详细记载，以后还将谈到。又如《诗经·七月》就记录了每个月的物候与农事，类似后世的“十二月生产调”，兹列表如下： 以菖蒲的出生为始耕期的标志，据说是黄帝时代的经验；这虽是一种传说，但也表明这套物候指时的经验是十分古老的。《任地》在介绍了这套经验后，又作了以下的概括： 五时，见生而树生，见死而获死。 意思是，在一年之中，可以视草的发生和死匿而定种稼和收获之时。[10]这是物候指时的重要原则之一。 二 天象指时的开始——星象指时 物候指时虽能比较准确反映气候的实际变化，但往往年无定时，“月”无定日，同一物候现象在不同地区不同年份出现早晚不一，作为较大范围适用的记时体系，显得过于粗放和不稳定。于是人们又继而求助于天象的观察。我国古代对天象的观察很早就开始了，传说黄帝“迎日推策（策）”（《史记·五帝本纪》）[11]，“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”（《史记·历书》），已带有依据天象推算历法的意味了。具体情况如何，现在已难考其详。但考古发掘已发现不少反映原始人类从事天文观测的实物资料，表明我国先民很早就进行天文观测。例如河南郑州大河村仰韶文化遗址有不少刻划在陶器中的太阳纹图象，浙江余姚河姆渡文化遗址牙骨雕板中有日纹四鸟图等。近年在河南濮阳西水坡出土一组距今6400年的与人同葬的蚌塑龙虎，有的研究者认为是中国古代天文学四象说中东龙西虎的实证，是世界上最早的天文图 [12]。如果这一论断能够成立的话，当时的天文观察已经达到相当高的水平。 当时测天活动是很普遍的，原始人都能掌握不少观测星星出没的知识，世代相传延至三代，故《尚书·洪范》有“庶民惟星，星有好风，星有好雨”[13]之说。《周易》中则有天气谚语的记载。[14]明代著名学者顾炎武说： 三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人 之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士 有问之而茫然不知者矣。（《日知录》卷30“天文”）[15] 《国语·周语中》载：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”这也是反映了以星象纪时的古老经验。[16]《吕氏春秋·贵因》：“夫审天者，察列星而知四时，因也。” 人们在长期的观察中发现，某些恒星在天空中出现的不同时间、不同方位和不同形态，与气候的季节变化规律相吻合。如终年可见的北斗星座，“斗柄东向，天下皆春；斗柄南向，天下皆夏；斗柄西向，天下皆秋；斗柄北向，天下皆冬”（《《鹖冠子·环流》），俨然一个天然大时钟。[17]《夏小正》也是利用北斗星座斗柄的指向来指时的。如“正月斗柄县在下”，“六月，初昏，斗柄正在上”，“七月，斗柄县在下则旦”。 星象指时经验的发展，在一定条件下，也会形成自己独特的历法。中国远古时代就实行过以“大火”星（心宿二）纪时的“火历”。相传颛顼氏时代“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”（《国语·楚语》）；这位“火正”就是负责观察“大火”的出没和方位以指导人民从事生产的。《左传》襄公九年晋士弱说； 古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐 氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。 “火历”的基本特点是用肉眼直接观察昏时（日落后三刻或二刻半）“大火”的出、中、流、伏、内等不同位置，借以确定岁首和耕作收获等农时。[18]兹把先秦古籍中所记载的部分大火星星象及其指时意义列为下表： 表5 先秦古籍所载“大火”星的出没及其指时意义 星象 指时意义 出处 火见而清风戒寒 周代大火星初见于农历十月，见到它意味着凉风将至，要作好御寒过冬的准备 《国语·周语中》 火出而毕赋（冰） 春秋时农历三四月黄昏时大火星出现于东方地平线上，这时天气转暖，公室要颁冰供食物保鲜之用 《左传》昭公四年 日永星火，以正仲夏 夏至时大火星黄昏见于南方的中天。 《尚书·尧典》 火中，寒暑乃退 季冬十二月平旦大火星正中在南方，大寒退；季夏六月黄昏，大火重新正中在南方，大暑退。 《左传》昭公三年 七月流火，九月授衣 大火黄昏中天后，开始西斜而行，其时睹暑气渐消，天气转冷 《豳风·七月》 八月……辰（大火星）则伏 大火星在黄昏时没入开放地平线下 《夏小正》 九月，内火。……辰系于日 大火星与太阳一起出入，所以大火星在夜空中消失 《夏小正》 三 阴阳合历与标准时体系 历象日月星辰 恒星纪时可以应用于较大范围，但仍然是比较粗疏的；恒星方位的变化要在较长的时期中才能显示出来，对于较短时段的标识则无能为力，因而也就难以形成精确的计时系统。较短时段纪时的标志，莫若月相的变化明显。于是又逐渐形成回归年与朔望月相结合的阴阳合历。但回归年与朔望月和日之间都不成整数的倍数，故需要有大小月和置闰来协调；置闰遂成为中国传统阴阳合历的重要特点之一。《尚书·尧典》载： 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……期三百有六旬有六日， 以闰月定四时以成岁。 “羲”与“和”是不同部落首领的名字 [19]。“历”是推算，“象”是观察。[20]过去以恒星指时，如“火历”，只须肉眼观察即可，现在要根据日月星辰 [21]推算出年、月、日、四时以至闰月来，就非“历象”不可了。[22]尧舜时是否已经有了阴阳合历，学术界尚有不同的看法，但殷代已经有了阴阳合历则是无可怀疑的事实。从甲骨文的资料看，商代的历法把一年分为十二个月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；年有平闰之分，平年十二个月，闰年十三个月；闰年最初置于年终，称为十三月，后来改置年中。[23]春秋时出现了四分历。《左传》僖公五年和昭公二十年记载了两次“日南至”（冬至），间隔133年，其间记录了闰月48次，失闰1次，共计有闰月49，平均为19年7闰。这表明春秋时代已在实践中摸索出十九年七闰的法则。由于十九年七闰采取的回归年长度为365又1／4天，故被称为四分历。这是当时世界上最先进的历法。 阴阳合历中的标准时体系 朔望月便于计时，却难以反映气候的变化。为了解决这个矛盾，就需要根据太阳的视运动确定几个能反映季节变化的时点，建立一个标准时的体系。相传尧命令羲和制历时，已经在进行这方面的努力。 分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥 民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹（为），敬致。日永星火，以正仲 夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星 虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短 星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。 这一记载的大致意思是，分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔在东、南、西、北四方的某个地方，恭敬地迎候太阳的出入（实际上是观察太阳的视运动），以确定农事活动的次序（“东作”“南讹”、“西成”、“朔易”均指耕种收藏的农事活动。“平秩”，伪孔传训为平均次序）。分别以“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四星在初昏时刻的出现作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”（“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，历代注家多训为春分、夏至、秋分、冬至）的标志，并以此确定春、夏、秋、冬四季之“中”。与春夏秋冬四季相适应，老百姓和鸟兽都发生不同的动态变化。[24] 《尧典》以四方配四时，甲骨文和《山海经》中则有相应的四方风、四方神的记载： 东方曰析，凤（风）曰；南方曰因，凤（风）曰（微）；西方曰，凤 （风）曰彝；□□□（北方曰），凤（风）曰役。（合集14294） 有人[25]名曰折丹，东方曰折（折同析），来风曰俊，处东极以出入风。（《大 荒东经》） 有神名曰因【因】乎，南方曰因【乎】，夸（来）风曰【乎】民，处南极以出 入风。[26] 有人名曰石夷，西方曰夷 [27]，来风曰韦，西北隅处以司日月长短。（《大荒西 经》） 有人名曰（鹓），方曰（鹓）来【之】风曰，是处东极隅以止日月，使 无相间出没，司其短长。（《大荒东经》） 研究者认为其中折同析，、彝同夷，、鹓、同隩，与《尧典》所载相互对应。并从而论定殷代有司分、至（春分、秋分、夏至、冬至）的四方之神，而由分、至组成的“四节”，构成当时阴阳合历中的标准时体系。[28] 表6 《尧典》、甲骨文、《山海经》“四方”名称 方位 《尧典》所载 人民四季动态 四方神 四方风 甲骨文 山海经 甲骨文 山海经 东 析 析 折，折  俊 南 因 因 因，因乎 （微） 民 西 夷  夷，石夷 彝 韦 北 隩  （鹓） 役  以上记载还可以从考古发现中获得某种印证。如山东莒县陵阳河大汶口文化遗址出土陶尊上刻划的图象文字中，有作“”，是太阳在云气簇托下升起于群山之巅的形象，当地至今仍然能够在每年春分时节观察到这种景象，它正是我国东夷先民观天测时的实录 [29]。论者或谓与《尧典》所载羲仲受命在东方旸谷观测日出的传说有关。还有的学者认为，河姆渡遗址出土文物中有雕刻在骨板上的一日双鸟图象，它反映了二分（春分，秋分）日时太阳分主东西两方的古老观念。[30] 《尧典》以太阳出没方位（主要与日影观测相联系）和四中星的昏见作为“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”的标志，它们相当于后来的“春分”、“夏至”、“秋分”、“冬至”的概念，但不一定有后世那么精确。当时大概已有日影的观测，但可能是以自然物（如山峰）或人体为标志的。[31]而后世准确的“分”“至”点的是建立在的用圭表对日影进行实测的基础之上的。圭表测日起于何时还不清楚，但周代已有用“土圭”测日影的明确记载，如《周礼·大司徒》云： 以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒； 日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。 这虽然是讲如何“求地中”以便建都的，但这种方法无疑会运用到测“时”上，从而能更准确地确定分、至和四时，更准确地测定一个回归年的长度。《周礼》中有“冯相氏”，“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。冬夏至日，春秋至月，以辨四时之叙。”这是一个专门掌管天象历法的官员。不过，《周礼》中除四时外，未见其它节气。 但不晚于春秋，已形成由分、至、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬）所组成的“八节”[32]，并形成一定的制度和礼仪。且看《左传》以下的记载； 春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登台以望，而书，礼也。凡分至启 闭，必书云物，为备故也。[33] 闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在 矣。不告朔闰，弃时政也，何以为民？[34] 于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端 于始，序则不衍，举正于中，民则不惑，归余于中，事则不悖。[35] 上面谈到，历法的发展是先有物候历，后有天文历。在天文历发展的阶段，最初人们观察星象以定季节，继之又观察月相以定月。以月的圆缺周期为一月，关键是确定每月开始的一日，即所谓朔。故每年秋冬之际，天子颁历谓班朔，而列国诸侯每月朔日则有告朔、视朔之礼。[36]以月之盈亏定月虽利于记时，但并不能反映气候的季节变化。后者是由地球绕太阳公转决定的。因而朔望月还需与太阳年相结合。但朔望月和太阳年并不成整数倍数的关系，因此，在实行朔望月的条件下就产生了“正时”的问题。“正时”包括两个方面的内容： 一是确定标准时体系。即所谓“履端于始，举正于中”：“履端于始”指“步历以冬至为始”（江永《群经补义》），“举正于中”指“历象日景（影）中星，以记分至在四仲月也”（沈彤《小疏》）。即以分至为标准时以补朔望月之不逮。只有这样，才能正确把握气候季节变化的时序，“序则不衍”“民则不惑”是也。《左传》僖公五年所载“八节”观象之礼应由此出。以分至定标准时还形成了某种宗教仪式。如《国语·鲁语下》“大采朝日”（春分）、“少采夕月”（秋分）、“日中考证”等。 二是置闰。置闰是为了调整朔望月与太阳年之间的关系。因为一个太阳年包括十二个朔望月，另多出若干天；经若干年后，把多余的天数汇积成月，放在年终，即所谓“归余于终”。这是一种很古老的办法。据卜辞，武丁至祖甲，岁终置闰，名曰十三月。至春秋时，置闰已不一定在岁终，使月的顺序更符合季节的变化。 四 二十四节气与三十时节 二十四节气的形成 战国时代，人们对天象的观测和标准时的确定进入了一个新的阶段。《孟子·离娄下》云：“天之高也，星辰之远也，苟求其故（按，宜作“规律”解），千岁之日至，可坐而定也。”在标准时体系的继续发展中，为了更具体地指导农业生产，人们又尝试把一个太阳年划分为若干较小的时段，这种探索的结果导致二十四节气的产生。它是以土圭测日晷[37]为依据逐步形成的。以“分、至、启、闭”为八个基点，每两点间再均匀地划分三段，分别以相应的气象、物候或某种农事活动命名，这就是二十四节气。二十四节气的系统记载始见于战国时代成书的《逸周书·时则训》[38]。《逸周书·时则训》关于二十四节气和七十二候的系统见下文表11。保存了许多先秦史料的《周髀算经》[39]，对二十四节气作了以下的解释： 二至者，寒暑之极，二分者，阴阳之和，四立者，生长收藏之始，是为八节； 节三气，三而八之，故为二十四。 《周髀算经》还对每个节气的日影长度作了比较粗疏的计算。[40] 二十四节气准确地反映了地球公转形成的日地关系，与黄河流域一年中冷暖干湿的气候变化和农事活动的节奏十分切合。有人将二十四节气与黄河流域中下游地区近代气象加以比较，发现大暑小暑正是一年中气温最高的时期，小寒大寒是一年中最冷季节，雨水节与平均初雨日期比较吻合，小雪节与平均初雪日期很一致。惊蛰与10厘米地温通过温度5℃的日期相近，标志着春耕季节的到来。谷雨有“雨生百谷”之意，这时气温已上升到12℃以上，是北方春播的黄金季节。小满、芒种是黄河中下游大麦、小麦的灌浆期和成熟期。霜降节接近平均初霜日期，是一年中生长季节的结束。[41]可见二十四节气一开始就是为农业生产服务的，是在天时观测与农业实践的密切结合中形成的。它是中国传统历法的中心内容之一，中国传统的阴阳合历通过它而具有指导农业生产的作用。直到今天，仍然没有失去它的意义。 先秦时代，二十四节气似乎已经应用于对农业生产的指导。例如《管子·臣乘马》说： 日至六十日而阳冻释，七十[五]日而阴冻释，阴冻释而艺稷，百日不艺稷，故 春事二十五日之内耳。 日至即冬至，冬至后六十日，相当于先秦时期的惊蛰节，冬至后七十五日，相当于先秦时期的雨水节。按十五天为单位计算，十五天正好是一个节气。这里很可能已经用二十四节气来计算农时和指导生产了。[42] 三十时节 除了二十四节气外，还有过三十时节，见于《管子》一书中的《幼官》和《幼官图》[43]。这是以12天为一节，把一年360天分为30节的节气安排。它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”、“始寒”为起点，相当于二十四节气的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）[44]，而以“清明”、“大暑至”、“始前”、“寒至”为中点，相当于二十四节气中的“二分二至”（春分、夏至、秋分、冬至）[45]。中点以前的四个时节，一般两两相偶，表现为二气交替上升（如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”；“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”），中点以后的时节，如果是三个，则这三个时节自为一组（如“三卵”、“三酉”），如果是两个，则这两个时节连同中点自成一组（如“三暑”“三寒”）。时节的命名主要依据各种“气”的阴阳消长，不同于二十四节气名称多表示某种物候或农时。参考资料：课本

9月精彩天象不断,有哪些吉兆哪些是凶兆?

九月份的天象可有点热闹，在这个月，如果有心的话就能看见流星雨和“火星伴月”等美丽的天象，不过千万不要把这样的天象当作吉凶来对待，这不科学，也不提倡。虽然最近这段时间是有那么一点悲剧，但千万不要跟卡罗牌、算命、八卦五行之类的联系上，没有用，这要有用的话谁还研究科学了，研究它不就行了。其实每年都有几个月会有这样的天象，只不过大部分分的人不怎么注意罢了。想当初我就为了看流星雨熬夜到天亮，结果那天我们那地方乌云密布月亮都没有，本以为流星雨会突破乌云降落大地，结果等了一晚上啥也没有。最后还是在网上看见的。古时候的人总喜欢将这样的不同寻常的天气变化或者天象衍生成为神带来的指示，随着科学的不断进步和人类对太空的持续征服，越来越多的人开始相信了科学，杜绝了，而我就是传播科学知识的那一个。地球的自转和整个太阳系的公转我相信大家都知道，我们看见的天空中的每个星星，其实就是一个个或大或小的恒星。当某一个恒星公转到离地球非常接近的时候，我们就会在夜晚看见一颗巨大超级闪耀的星星，甚至在那天晚上，就算没有路灯也会特别明亮（这就是科学的力量）。而流星雨和“火星伴月”等等不怎么常见的景观，就类似于这样形成的原因所出现的，因此在这个月，我们会在夜晚看见很多平常难以注意到的事，可不要把这些事和自己身边遇到的事情联系起来哦，这是不科学的做法，不可取。还有那些卡罗牌之类的，说是依据天相推理，其实就是忽悠人的，也千万别信。

如何看天象?能介绍一些常识吗?

看云识天气 当那连绵的雨雪将要来临的时候，卷云在聚集着，天空渐渐出现一层薄云，仿佛蒙上了白色的绸幕。这种云叫卷层云。卷层云慢慢地向前推进，天气就将转阴。接着，云层越来越低，越来越厚，隔了云看太阳或月亮，就像隔了一层毛玻璃，朦胧不清。这时卷层云已经改名换姓，该叫它高层云了。出现了高层云，往往在几个钟头内便要下雨或者下雪。最后，云压得更低，变得更厚，太阳和月亮都躲藏了起来，天空被暗灰色的云块密密层层地布满了。这种云叫雨层云。雨层云一形成，连绵不断的雨雪也就降临了。 夏天，雷雨到来之前，在天空先会看到积云。积云如果迅速地向上凸起，形成高大的云山，群峰争奇，耸入天顶，就变成了积雨云。积雨云越长越高，云底慢慢变黑，云峰渐渐模糊，不一会，整座云山崩塌了，乌云弥了天空，顷刻间，雷声隆隆，电光闪闪，马上就会哗啦哗啦地下起暴雨，有时竟会带来冰雹或者龙卷风。 我们还可以根据云上的光彩现象，推测天气的情况。在太阳和月亮的周围，有时会出现一种美丽的七彩光圈，里层是红色的，外层是紫色的。这种光圈叫做晕。日晕和月晕常常产生在卷层云上，卷层云后面的大片高层云和雨层云，是大风雨的征兆。所以有“日晕三更雨，月晕午时风”的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，天气就会变坏。另有一种比晕小的彩色光环，叫做“华”。颜色的排列是里紫外红，跟晕刚好相反。日华和月华大多产生在高积云的边缘部分。华环由小变大，天气趋向晴好。华环由大变小，天气可能转为阴雨。夏天，雨过天晴，太阳对面的云幕上，常会挂上一条彩色的圆弧，这就是虹。人们常说：“东虹轰隆西虹雨。”意思是说，虹在东方，就有雷无雨；虹在西方，将有大雨。还有一种云彩常出现在清晨或傍晚。太阳照到天空，使云层变成红色，这种云彩叫做霞。朝霞在西，表明阴雨天气在向我们进袭；晚霞在东，表示最近几天里天气晴朗。所以有“朝霞不出门，晚霞行千里”的谚语。 云，能够帮助我们识别阴晴风雨，预知天气变化，这对工农业生产有着重要的意义。我们要学会看云识天气，就要虚心向有经验的人学习，留心观察云的变化，在反复的观察中掌握规律。但是，天气变化异常复杂，看云识天气毕竟有一定的限度。要准确掌握天气变化的情况，还得依靠天气预报。

天象吉凶详解

当月球在绕地球运动的时候，恰好运动到地球与太阳之间的直线上，那么就会遮挡住太阳的光芒，届时就会形成了日全食。所以日全食只是一种自然天象，与宝宝们的命运吉凶是没有关系的。 日全食的意思 日全食是日食的一种，即在地球上的部分地点太阳光被月亮全部遮住的天文现象，发生在新月在黄道和白道的交点附近18°左右的范围内。日全食分为初亏、食既、食甚、生光、复原五个阶段。由于月球比地球小，只有在月球本影中的人们才能看到日全食。民间称此现象为天狗食日。日全食发生时随着月球遮挡住太阳辐射，大气层高处的电离层也会发生一些相应变化。不过，对整个地球磁场而言，这种影响还是微小的。另外，日食造成的降温不会很大。 日食出生人的命运 日食只是一种自然的天象变化，与人的命运是没有关联的，无论我们出生在日食中还是出生在其他时间，都没有什么区别。而日食产生的原因就是月球在太阳和地球的直线上，遮挡了太阳，因为月球大小约是太阳的1/400，而巧合的是，地球距太阳距离约是距月球的400倍，因此从地球上看去，太阳和月亮就差不多大，可见它并没有什么特殊的预兆。

天象怎么看

看月亮有光昏，明天可能有风。天上钩钩云，地上雨淋淋。天有城堡云，地上雷雨临。天上扫帚云，三天雨降淋。早晨棉絮云，午后必雨淋。早晨东云长，有雨不过晌。早晨云挡坝，三天有雨下。早晨浮云走，午后晒死狗。早雨一日晴，晚雨到天明。今晚花花云，明天晒死人。空中鱼鳞天，不雨也风颠。天上豆荚云，不久雨将临。天上铁砧云，很快大雨淋。老云结了驾，不阴也要下。云吃雾有雨，雾吃云好天。云吃火有雨，火吃云晴天。乌云接日头，半夜雨不愁。乌云脚底白，定有大雨来。低云不见走，落雨在不久。西北恶云长，冰雹在后晌。暴热黑云起，雹子要落地。黑云起了烟，雹子在当天。黑黄云滚翻，冰雹在眼前。黑黄云滚翻，将要下冰蛋。满天水上波，有雨跑不脱