五行大义谁注解的好,算命必看的三本书

五行大义的版本传播

额 这个关于类似周公解梦这类的还真不懂，不过按照科学来说，我倒是觉得可能有两种情况：第一种，你白天刚看了欢天喜地猪八戒吧。。。 日有所思夜有所梦么 呵呵第二种，你的脑海里一直存在这样一个猪的形象，可能是小时候看动画片或者电视剧之类给你留下深刻印象，让你在他的形象上赋予了很多的想象，然后在梦里又出现了。 我能解释的只有这个了 呵呵 其实也没什么预示， 开开心心睡一觉还做了这么喜庆的梦 心情大好 多好，呵呵 预示着你一天的心情都会很好 ~~

木克土怎么理解?

木克土是什么意思 五行相生相克。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可以根据物体的规律理解。 金克木：能用金属器具能劈木； 木克土：木要从土里吸收养分，可能土强不过木； 土克水：土吸水； 水克火：水能灭火； 火克金：火可以熔化了金属。 解克？ 五行除了相克还有相生啊。 木生水，水生金，金生土，土生火，火生木，如此即可。 美国总统是谁 1789年4月30日，乔治·华盛顿总统 在室外露天举行总统就职宣誓； 他的誓言之一“上帝，请神协助我”，后来成为历届总统宣誓就职的惯例；宣誓完毕后亲吻《圣经》，也为后来的总统开创了先例； 因为公共事务繁忙，就职舞会推迟到5月7日举行，总统夫人玛撒没有前往纽约参加。 1793年3月4日，乔治·华盛顿总统 发表了最简短的总统就职演说(135个字)。 1797年3月4日，约翰·亚当斯总统 第一位由总检查长带领宣誓的美国总统(总检查长名叫奥尼佛·埃斯沃斯)。 1801年3月4日，托马斯·杰斐逊总统 开创了向国会写信接受就职典礼并对典礼时间作出安排的先例； 第一位，可能也是最后一位走着去参加就职典礼的总统； 第一位在华盛顿国会大厦举行就职典礼的美国总统； 总统就职演说第一次在报纸特刊上刊载。 1809年3月4日，詹姆士·麦迪逊总统 第一次在就职典礼当日举行庆祝舞会； 创立了由美国海军棱乐队为就职舞会奏乐的惯例。 1817年3月4日，詹姆士·门罗总统 第一位在华盛顿户外举行露天宣誓的美国总统。 1829年3月4日，安德鲁·杰克逊总统 第一位在国会大厦东门廊举行就职宣誓的美国总统。 1837年3月4日，马丁·范布伦总统 离任及接任总统(杰克逊与范布伦)第一次乘同一辆马车前往国会大厦参加就职庆典； 庆典 *** 上第一次出现花车； 第一次举行两场庆祝舞会。 1841年3月4日，威廉·亨利·哈里森总统 发表了美国历史上最长的就职演说(10000字)； 打破了美国的惯例，哈里森先发表就职演说，然后宣誓，然后又接着发表就职演说； 第一次由官方规划在国会大厦举行庆典 *** ， *** 及就职庆典规划委员会由获胜政党在当地的组织组成。 1841年4月6日，约翰·泰勒总统 第一位因现任总统死亡而入主白宫的美国总统。 1845年3月4日，詹姆斯·K·波尔克总统 就职演说第一次通过电报向全国发送。 1853年3月4日，富兰克林·皮尔斯总统 确定就任美国总统(而不是宣誓)； 打破惯例，没有亲吻《圣经》，只是将左手放在《圣经》上； 第一位脱稿发表就职演说的美国总统。 1857年3月4日，詹姆斯·布坎南总统 总统就职第一次被拍成照片； 举行了一场盛大的庆祝舞会，共有6000名贵宾出席，消耗了价值3000美元的葡萄酒、400加仑牡蛎、500夸脱鸡肉色拉、1200夸脱冰琪淋、60只羊、8卷牛肉、75只火腿以及125只猪舌。 1865年3月4日，亚伯拉罕·林肯总统 非裔美国人第一次参加总统就职庆典 *** 。 1865年4月15日，安德鲁·约翰逊总统 因为总统死亡，约翰逊是第一位由总检查长带领宣誓就任总统的副总统。 1869年3月4日及1873年3月4日，尤利塞斯·S·格兰特总统 第一次邀请各州州长参加就职典礼； 天气最为寒冷的就职典礼，当天中午气温只有16度，风速达到40米/秒； 1877年3月3日及1877年3月5日，拉瑟福德·B·海斯总统 第一位在白宫宣誓就职的美国总统； 第一位在就职典礼前宣誓就职的美国总统(因为当天是星期天)，即3月3日(周六)私下宣誓就任总统，3月5日(星期一)举行公开宣誓就职。 1881年3月4日，詹姆斯·加菲尔德总统 总统的母亲第一次出席总统......>> 木克土是什么意思 这是周易预测里面五行生克的术语，木克土是其中一种，克是制约，克制，抑制的意思，就是木能管制住土。 为什么说：“木克土”现实当中不是土也生木吗？ 按你的思路来的话，生了木，是不是力量就被木吸取了呢？这样想不知道你能不能理解。 为什么说木克土？ 这就是古人的智慧了 植物可以涵养水土 没有植物就会水土流失 所以说 木克住了土 中医木生火 木克土名词解释 又作“五行相胜”，指木、火、土、金、水五种自然物质相互克制、相互制胜，是中国古代五行说的内容之一。隋代肖吉的《五行大义·论相克》说：“克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”“五行相克”说和“五行相胜”说，本来是古代思想家解释宇宙万物变化的朴素唯物论的理论，在战国末期，被阴阳学派创始人邹衍附会到社会历史领域，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，正是五行相克、五行相胜的结果，因而提出了“五德终始”说和“五德转移”说，陷入了历史唯心论。《春秋繁露》有《五行相胜》篇，解释五行相胜的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。 中文名 五行相克 类 别 中医药术语 木克土是什么意思 a *** all monthly pa 木克土，还是木克土生财？ 木和土的结合好还是不好 坤造： 丁 壬 甲 戊 (子丑空) 卯 寅 寅 辰 从八字看，其夫星命局以土金为喜用神。乾造： 壬 庚 庚 壬 (申酉空) 戌 戌 辰 午从八字看，其财星 以水木为喜用神。-----------------------所以，你们两个虽然是八字气场互补的，但你们并不是彼此能够结婚的对象。 黄师说的肝寒犯脾，木克土，大家怎么理解 中医内经理论，把五脏比喻成金木水火土，也称之为五行，金是肺，肝是木，肾是水，心是火，脾是土。它们之间有相生相克的关系，相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克是金克木，木克土，土克水，水克火，对有益处的就是相生，对有不利的就是相克。

第三明数(二)《九柏解读五行大义》研学笔记022

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰第三明数就此分为五段 一者起大衍论易动静数原文：易曰：“分二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时”者，馀手有四七，故名七也。有四八，故名八也。有此，则静爻之数。夏殷尚质，以用静爻占之。馀有四九，故名九也，有四六，故名六也。此则动爻之数，周备质文，故兼用动爻。 凡大衍极天地之数，五十有五也。注： 《周易系辞上传》：辞曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。” 大衍之数：大衍,就是演天地之变。大衍之数，就是推演天地万事万物用的数。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”太极，也称“太一”；两仪：阳一 阴二；四象：太阳一，少阴二，少阳三，太阴四；八卦：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八（由四象演八卦，是为伏羲先天八卦）。这些就是大衍之数，推演出天地万物，它们的和正好是五十。 其用四十有九，太一不用：这是说周易的求卦方法，求卦是要问世间的事或物，世间的万事万物，与阴阳有关（两仪），与四象有关，与八卦有关。而太极是恒定不动的，太极是不变的，对事物是没有任何影响的，故去之不用。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”“太极谓天地未分之前”，它对我们现在的万事万物是没有影响的，因此求卦的时候不用。 扐：读作lè，lì，cái，本意是古代数蓍草占卜，将零数夹在手指中间称“扐”。现代语境： 《易经》说：“推演天地万事万物用的数是五十，用其中的四十九（其中一根象征着太极，太极谓天地未分之前，故卜卦时不用）。把用于推演的五十根蓍草（因大衍数为50），然后抽出一根不用（1为太极数，虚设而不用，只用到大衍50数中的49就可推算世间规律）。接着把四十九根蓍草在手中任意分为两部分，这叫“分二以象两”（两仪）。左手的一份代表天，右手的一份代表地。然后从右手的一份蓍草中任意取出一根，放在左手小指与无名指中间，以象征人，这叫“挂一以象三”，这时就有了天、地、人三才（这是象征天与地，人为天地交合的产物）。接着，以四根蓍草为一组，先用右手数左手的蓍草，再用左手数右手的蓍草，这叫“揲之以四以象四时”。“揲四”是象征四时（春夏秋冬）的意思。（四象：太阳、少阴、少阳、太阴）。四根为一组分数左右手的蓍草，必有余数，或一，或二，或三，或四（余数最多为四），这时把左手蓍草的余数放在左手无名指与中指之间，把右手蓍草的余数放在左手中指与食指之间，这叫“归奇于扐以象闰”。“扐”的就是余数，“再扐”就有了两次余数。这些余数象征积余日以成闰月。“五岁再闰”即每五年中需要置两个闰月，所以会“再扐”，得出两个余数。这两个余数合并到一起，就是“而后挂”。至此，这一易或这一变就算完成了。 整个过程为一易，即一变，这一易共经过“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四个步骤，这四个步骤叫作“四营”。《易经·系辞上·第九章》说：“是故，四营而成易，十有八变而成卦”，就是说四个步骤而成一易，这四个步骤就是一变，共三变完成一爻。六爻成一卦，共需要十八变。 第一易：50根蓍草取一根不用，剩余49根，“分而为二”，分为两部分置于左右手；“挂一”，从右手部分取出一根放在左手小指与无名指中间，两部分所余蓍草是49-1=48根；“揲之以四”，即以四根四根地数，最后共会产生三种组合：一只手余1，另一只手必余3；一只手余2，另一只手也必余2；一只手数尽无余，另一只手亦数尽不余，不余计作4。这样每只手的余数只有1、2、3、4这四种可能，而两只手余数之和只有4和8两种可能。加上“挂一”，即加上左手小指与无名指中间的这一根，左右手合并所得非5即9。也就是说“挂一”的一根蓍草，再加上左右两边“归奇”到左手上的蓍草，不是5根，就是9根，放在一边。这算完成了演算的第一道程序，称为“一变（易）”。 第二易：第一变完成后余数之和要么5，要么9，把余数的蓍草放置一边，剩余的蓍草总数不是40根，就是44根。将所得的40根或44根蓍草，再同前边一样程序，做出“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四营之后，所得组合如下：“一只手余一，另一只手必余二；一只手余三，另一只手数尽不余而计作四。第二变余数加上“挂一”之和非4即8。 第三易：第二变之后，按照同样的方法，再进行第三变。即将第二变的本数减第二变的余数即为过揲之数，也就是第三变的本数有四种可能：第一种是44-8=36；第二种是44-4=40；第三种是40-8=32；第四种是40-4=36。所得蓍草数或36根或40根或32根，再经过做出“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四营之后，所得组合有如下可能：一只手余一，另一只手必余二；一只手余三，另一只手数尽不余而计作四。故第三变所得余数加上“挂一”之和非4即8。三变之后会出现四种结果可能： 第一种结果有三种情况：将第一变、第二变、第三变、第四变所得余数依次排列如下：9，8，4；9，4，8；5，8，8。三变余数之和是21。49-21=28。28除以4得7，7为阳数，为静数，为少阳。 第二种结果有也有三种情况：将第一变、第二变、第三变所得余数依次排列如下：5，4，8；5，8，4；9，4，4。三变余数之和是17。49-17=32。32除以4得8，8为阴数，为静数，为少阴。 第三种结果只有一种情况，将第一变、第二变、第三变所得余数依次排列如下：5，4，4。三变余数之和是13。49-13=36。36除以4得9，9为阳数，为动数，为太阳。 第四种结果也只有一种情况，将第一变、第二变、第三变所得余数依次排列如下：9，9，8。三变余数之和是25。49-25=24。24除以4得6，6为阴数，为动数，为太阴。 以上四种结果也就是通过余下蓍草的总数四种可能是28、32、36或24，最后再用4去除这个数得到的可能四种结果，7，8，9，6。推演结果7与8是静数，7为阳爻，8为阴爻。夏与殷商时期崇尚质朴，所以用静爻作占卜决断；推演结果6和9是动数，9为阳爻，6为阴爻。动就是变化，周朝的时期对质朴和华彩都很推崇，所以占卜时既用静爻，也兼用动爻来做决断。凡推演穷极天地之数，是55。即1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，其中奇数1，3，5，7，9为天数，天数之和为25；偶数2，4，6，8，10为地数，地数之和为30。天数与地数之和为55。 九柏于湖南益阳

谁有五行大义的白话文?

好吃，大邑的白火化代表了理解五行拜五行大义的白虹化是有很多的，就是说你什么也不懂

五行大义说什么的?

五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。万事万物都有五行，生活中皆是如此。从五行旺衰中能知道事物的荣枯。

命理经典书籍有那哪些呢?

第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。