先天之气有哪些,后天九重先天三境道境
中医基础中,气是如何运动的,它有哪些分类?
气和血分别属于阳和阴。中医学里的“气“，除了指人呼吸的大自然的空气外，更重要是指人体脏腑器官的功能，气又分为卫气和营气两种。这两种气是由体内的营养物质化生而成，卫气在经脉之外运行，有温养肌肉皮肤和保卫身体抗御病邪的作用，敷布在体表（卫分），所以叫卫气。而营气在经脉里运行，有化生血液和营养四肢、脏腑的作用，所以叫营气。当气出现病态时，会有以下几种表现： 1.当气不足时，会出现气虚。如肺气虚，脾气虚等。 2.当气在全身运行不息时，出现运行阻滞，而产生气滞或气郁，相当于功能障碍。最常见的肝气郁滞、胃气郁滞等。 3.气的运动形式是沿着一定的轨道升降，如果升降失常，便会引起疾病。如肺气、胃气宜降，如升多降少，便产生气逆；脾气宜升，如降多升少，便产生中气不足或中气下陷，表现为消化和吸收功能障碍，并引起全身肌张力降低、括约肌松驰等改变。可出现腹泻、子宫脱垂、肛脱垂、尿频、漏尿等症状。 气的运动：人体通过肺部吸进新鲜空气，呼出浊气，进行气体交换，以维持人体生命。吸进的新鲜空气，在肺部进一步变为对身体有用的成分，由脾运送至身体各部运行。 气和血是相互关系的，当气出现问题时，血也会出现问题，治气时，必加入补血药物，气血双补效果会更好。 以上仅是个人观点，如有补充讨论或留言，一起关注生活、关注 养生 知识！ 气，分为：1、指功能，比如胃气，经气，气血中的“气”；2、呼吸的气；3、气有时与阴阳之中的“阳”同义，比如肾阳不足。 《黄帝内经》根据先秦哲学理论，认为有一种物质叫“精气”，无形可见、不断运动，是构成生命的本原，由此，逐渐建立了中医“气”的学说。 中医认为，气是物质功能的体现，也就是进行生命活动的能力。人体之气由禀受于父母的肾中精气、肺吸入的自然清气和脾胃化生的水谷精气相合而成。气与精、血可以互相转化。《灵枢·刺节真邪》里说，“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”人有先天之气，有后天之气。先天之气是禀受父精母血的身体成长中自我形成的，后天之气是靠摄入饮食形成的。 人体之气，按阴阳分，有阴气、阳气；五部位分，有心气、肝气、脾气、肺气、肾气；按功能分，有宗气，营气、卫气。 宗气是指饮食水谷所化生的营卫之气和吸入的大气相合而积的气。肺乃气之府，气自脾胃水谷精微生化和肺的吸入后，在胸积聚，并由此出发传输全身。 宗气化分为营气、卫气。其精气之行于经者，为营气；其浮气之不循经者，为卫气。 至于运行路线，正如《黄帝内经》第十六篇所说，“营气之道……故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明……入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。”是一个大的循环，至于具体路线，未免抄袭搬运嫌疑，你自己去看书吧。 卫气则特殊些。卫气不受经脉的约束，气行迅速而滑利。它的运行，内而脏腑，外则肌表腠理，无所不到。 《黄帝内经》第七十六篇里说，“卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五藏。” “阳气出于目，目张则气上行于头……出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。” “其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。” 卫气依其发挥的不同作用，有不同的运行路线，具体情况去看书自查，这里无法搬运。 补一句。气并不是气体，并且经过现代医学手段已经发现，气也是有其存在形式的。只是，现代 科技 手段只能探知到气的生物电信息，还不能辨别其实质究竟是什么。 目前，就连经都已经探知到有生物实体的存在。只是，整个人类医学在这种微观医学的面前，还只能以“无知”来评价。不排除有一天终能探究辨别气的实质，但是现在还做不到。 所以，你若实在不理解气究竟是什么，暂时可以把气当成一种特殊的生物电现象。 气的概念：气是人体内一种活力很强、运动不息且无形可见的极细微物质，气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。 气的运动形式：气有升、降、出、入四种基本运动形式。升，是指气由下而上运动；降，是指气自上而下运动；出，是指气由内向外运动；入，是指气由外向内运动；例如呼吸之气，实际上就是气的升降出入运动的具体体现，呼出浊气是气流由肺向上经喉、鼻而排出体外，既是出，又是升；吸入清气是气流向下经喉、鼻而内入肺脏，既是入，也是降。 气的分类：根据生成来源、分布部位、功能特点的不同，可将气分为元气、宗气、营气、卫气。 元气：元气又称为“原气”、“真气”、“真元之气”。是人体中最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。元气起源于肾，通过三焦而流行于全身。元气是由先天之精和后天水谷精微所化生。它的功能主要有1、推动人体的生长发育；2、激发和推动脏腑、经络等组织器官的生理活动； 宗气：又名“大气”，是积于胸中之气，由后天水谷精微和肺吸入的自然界清气结合而成。宗气积聚胸中，贯注心肺之脉，通过心肺的作用布散全身。宗气所聚之处称为“上气海”、又名“膻中”。它的功能主要有1、助肺司呼吸；2、助心行气血； 营气：营气是行于脉中且富有营养作用的气，又称“荣气”。营气出于脾胃，经肺进入经脉后，沿十四经依次运行，周流全身。主要由脾胃运化的水谷精微中的精专部分所化生而来。主要功能：1、化生血液；2、营养全身； 卫气：卫气是行于脉外且具有保卫作用之气。主要由脾胃运化的水谷精微中的慓悍滑利的部分而化生。卫气活动力强，不受脉管约束，在脉外运行于皮肤、肌肉之间。主要功能：1、温养脏腑、肌肉、皮毛；2、护卫肌表、防御外邪入侵；3、控制腠理的开合。 气的运动升降开合，气有清气，浊气，混元气。病气，邪气，疫气。寒气热气，等等。中医理论中，气是一个很重要的概念。 然而，气到底是什么？中医既没有明确定义，又没有明确边界。一切都是气。 这种无法明确的东西谈何运作？ 中医给出的解释是：气是极细微的物质。中医学认为气是人体的第一道防护线，聚于体里保护着脏腑，而流散发于肤表以防外邪侵入而导致疾病发生。 这本身就不是定义。极细微的物质多了去了；至于所说第一道屏障，更不是定义了。 中医的“气”到底是什么极细微的物质，中医始终说不清楚 至于强行把人体全身生理活动划分成元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气、经络之气，属于硬套。没有任何问题逻辑关系支撑。 解决不了什么是气，建立在“气”上面的气机学说就没有坚实基础，经不起任何质疑。谈不上如何运作。气就是太阳跟地球相作用产生的气，就是人呼吸的空气。这个气含有五行，五种力量，五个方向，人身呼吸感应而生。人也是这些物质而生的。河图八卦就是这个气的运动图，也是生命的最初构成形态。五种力量降沉升浮中，对应金水木火土，西北东南中。空气中有氮气碳气氧气氢气之类，就是五行的运动。所以人只能在地球上生活，一旦脱离这个五行，身体就完了，空间站的人呆一段时间，身体感觉很差。 气在身体运行，敷布全身，肺吸入气，气为动，动为阳，吸入的动作代表少阳相火，夏天，降下去秋天，然后在由左升起，呼出。所以气虚吸入短气的多肾阴亏，不能纳气，肺金不降所致。 平时打嗝，放屁都是气的动态，如果饮食燥热，就会屁多不臭，气机不能左升，因为肝木被饮食热性燥伤，木头本来是颗树 ，是直的，喜欢温暖滋润的环境，一旦受伤，树就歪了，气机不能上升，就放屁，响屁。打嗝因为胃中饭后生阳气，或者脾胃自我恢复，排出以前的滞气。 至于荣卫二气，行于身体之表，看不见摸不着，只能感觉。感冒发烧就是荣卫二气分离，荣卫是太阳气，太阳寒水，所以根于肾气。荣气病则疏泄过度，恶风汗出。卫气则收敛，无汗恶寒。除了伤寒，感冒多是肺气病，卫气根于肺气，轻泄肺气治疗。荣卫二气是脏腑的表气，所以脏腑大病往往也会牵连荣卫二气，阑尾炎的汗出之类。荣卫二气分离则病，合则病愈，汗出而愈，就是荣卫相合。不是用桑拿蒸，吃发汗药就好使的。对症就好。 四季的气，北方春天疏泄，人容易困乏，夏天阳气上升，多病上热下寒，秋天阳气收敛，人就精神，指白露以后。冬天封藏之气，阳气特别充足。体质一般的春夏精神不佳，秋冬则精神。圣人说春夏养阳，秋冬养阴。现在人正相反。秋冬胡吃麻辣刺激喝酒，有的人秋冬去南方过，春天回北方。这些事情都是不保护阳气之根。到了春天，北方大气大开大合，刮大风，疏泄超强，阳根虚弱的感应大气的疏泄之气，于是肝木之气上冲，冲破荣卫二气就中风。有点火气的，身体五行分开后又合起来，但是肯定合不好，就半身不遂。身体火力不足的直接就猝死。而南方相对于北方，大气四季舒缓，相对于北方中风的少。 秋冬在北方生活，到了春天去南方就会感觉精神舒畅。南方疏泄力小。 气的运动形式（又叫气机）为升降出入运动，主要体现在脏腑生理功能活动之中，如肺气主宣发肃降，向外、向上、向下敷布津液及水谷精微；肝主疏泄，肝气条达向上；胃气降浊，脾气升清；心火（少火）下温中焦，肾水上济心阴等。气种类有：一是脏腑之气指脏腑正常生理功能活动，如心气、脾气、肺气等。二是具有化生血液、津液和营养作用之气，如营气。三是温熙、保卫肌表抵御外邪、司玄府（体表毛孔）开合调节体温之气，如卫气。四是具有生殖作用之气，如精气（肾藏之精）、天癸（相当于女性脑垂体中促性腺激素释放激素等）。五是人降生后推动生命活动开始的动力之气，如元气。六是人体生命活动正常的外在表现，如神气、胃气等。 气是如何运行的？曰:气生百病，又生百命。百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化，之变也(以之化者六经之化，六气之用，各归不胜而为化，各归所胜而为变。以之变者五藏之变，五运之胜，岁主藏害，以所不胜命之，则其要也)。而又有那些分类?曰:夫通天气者，生之本，本阴阳，其气三，其生五，其合六(即一气分化六气，六气合归一气)，其在天言气，天度六节，三阳三阴，曰六元，六气，六经。其在地言形，气数五类，木火土金水，曰五行，五运，五藏。气有升降之运行，分类清与浊之用(即手与足之功用)，气有出入之运行，分类阳与阴之用(即腑和脏之功用)。气升降者，天地(手足)之更用也，六气司天在泉胜复之对待，在六经中清浊气交变的，曰通天者，生之本，本阴阳。气出入者，阴阳之离合也，五运负阴抱阳流通之生克。气之出入者，阴阳(脏腑)之离合也，五运负阴抱阳流通之生克，在五藏中冲气和的，曰:其气三，其生五，其合六。气有六气，亦名六经，是在六经对待中胜复加临气交变的，运有五运，亦名五藏，是在五藏.中流行生克乘辱冲气和的，中之亦名五藏 中国几千年的文化中就有“气力”或者“力气”的词语，当代科学学说那就是能量。说明中国的中医学也许在科学的理论上已经领先了几千年。 日常生活中，许多燃料要变成能量，必须要有氧气混合才会发生燃烧，才产生出能量。人体组织一样，靠呼吸道，肺部输入氧气，最终在肾脏，肝脏器官氧成份与胃肠消化道产生的蛋白质，葡萄糖等产生反应变化成身体能够吸收的营养。所以中医理论上讲到的气，应该是与肺脏和肾脏，肝脏有直接关系。
天武神帝境界等级划分
等级划分：神武世界：1、后天境：分为九重。2、先天境到武皇境：每一境界分为初登，玄妙，彼岸，圆满四个小境界。3、武尊境：分为初登、玄妙、彼岸、圆满、超凡、混元、涅_。4、至尊涅_（神环）：半步至尊涅_（三轮神环）、小至尊涅_（六轮神环）、奥义至尊涅_（七轮神环）、大至尊涅_（九轮神环）、圆满至尊涅_（十轮神环）、无量涅_（一轮神环）。5、武域境：分为初域、封域、大域、界域、领域、主域；相当于洞玄之境。6、至尊涅_：分为灭度、寂灭、真我、解脱、轮回、不生不灭。（等于域境六个境界）。7、圣武境：初期、中期、后期、圆满；相当于归墟之境。
中医学概念中的“气”是什么?
气指的有三种：1：先天之气 2：水谷之精气 3：吸入之清气气是构成人体的最基本的物质基础，也是人体生命活动的最基本物质。人体的各种生命活动均可以用气的运动变化来解释。 气的生成来自于三个方面： 1.先天之精气：即受之于父母的先天禀赋之气。其生理功能的发挥有赖于肾藏精气； 2.水谷之精气：即饮食水谷经脾胃运化后所得的营养物质； 3.吸入之清气：即由肺吸入的自然界的清气从仙侠世界归来境界划分
qidian/Book/3544421.aspx先天之气来自哪?
先天之气指人受胎后，秉承的父精母血，化为肾水，所以它的本义就是“肾气”。
中医里气分为六种,天人相应的物质基础在于天人一气
中医学里所说的气，概括起来有两个含义：一是指构成人体和维持人体活动的精微物质，如水谷之气、呼吸之气等；二是指脏腑组织的生理功能，如脏腑之气、经脉之气等。但两者又是互相联系的，前者是后者的物质基础，后者是前者的功能表现。 中医学里气分为六类。第一类气叫元气（先天真气），是最重要的，是生命的原动力，生命的本原、本质，也称“肾气”“丹田内气”。新安医家汪机曰“调补气血，固本培元”，形成“固本培元派”。 第二类气叫宗气，是偏于后天的，后天之气为人自然呼吸之气。 第三类气是营气，是运行于血管里面的，起到营养、化生血液的作用，所以叫营气。 第四类气叫卫气，是运行于血管外面的，起到保卫肌肤、肌体的作用，所以叫卫气。 第五类是脏腑之气，中医讲五脏六腑，实际上不是仅仅讲五种器官，而是五大功能系统，五大能量系统，也就是五种气。 第六类是经络之气，经络就是气的通道。中医用气化理论解释人体生命与 健康 。一是中医学用气说明人体生命的本原和生成，是生命的基本形式。 《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”《灵枢·天年》曰：“人之始生……以母为基，以父为楯。”《灵枢·决气》曰：“两神（精）相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”父母精血是人体生命的先天物质基础，称为先天之精气；人后天生长发育又要靠水谷精微及大气，称之为后天之精气。《素问·六节藏象论》曰：“天食人以五气，地食人以无味。五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃。” 二是中医学用气来解释人的疾病和死亡。《素问·举痛论》曰：“百病生于气也。”丹溪翁说：“百病生于气也，气血冲和，百病不生。”气分正气、邪气，正气生人、养人，邪气则可害人。气机失调有多种表现，比如气上、气缓、气消、气下、气收、气泄、气乱、气耗、气结等，会产生不同的疾病。中医认识到，人的形体“因气而荣，因气而病”。李东垣认为：“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。” 《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”《论衡·论死》说：“阴阳之气，凝而为人；年终寿尽，死还为气。”人的生死过程，也就是气的聚散过程。三是中医学用气化理论描述人体生命活动变化过程。《内经》将人的生命活动归结为气的升、降、出、入。《素问·六微旨大论》认为，气化有四种运动形式：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”认为气的运动具有普遍性。 《素问·六微旨大论》曰：“是以升降出入，无器不有。”气在不同脏腑则有不同的表现形式。气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。古人认为，在外的阳，注入到阴；在内的阴，则向外流出。“阳入于阴，阴满之外”。这样的阴阳出入，无器不有。阴阳两者，一出一入，是相对平衡的，这叫“常”。一旦失衡，就表现为以下四种“非常”状态之一：出得过多（阴盛），入得过多（阳盛），出得不及（阴虚），入得不及（阳虚）。阴阳平衡的“常”态只有一种，而阴阳失衡的“非常”态有四种。四是中医学认为气是天地万物感应的中介。 《灵枢·岁露》曰“人与天地相参也，与日月相应也”，而日月、昼夜、季节气候变化对人生理和病机的影响都是借助于气。人为天地所生，与天地共有一种基础的物质——气。《素问·宝命全形论》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。”因此，宇宙万物皆统一于气，天人相应的物质基础在于天人一气。
