五福考终命,五福命格是哪五个时辰

五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命.这段话怎样理解...

“五福”这个名词,原出于《书经》和《洪范》.五福的第一福是“长寿”,第二福是“富贵”,第三福是“康宁”,第四福是“好德”,第五福是“善终”.注：《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德...

中国人常说“五福临门”,“五福”包括哪些内容?

五福，一般观点之名，利，寿，健，善终，源于《书经·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

第一福：长寿

大家都期待可以活得长生，过去长寿就被认为是一种福气。不仅仅仅老百姓期盼长寿，帝王更是如此。因此，在历史上有许多皇帝耗费了大量的时长和活力不断研究长生之术。“五代同堂”被认为是极为大的福气，可是要想看到五代同堂的界面，前提条件也是需要可以活得长生。

第二福：富贵

人这一辈子大家都期待可以享受富贵荣华，假如不能够衣食无忧，那么至少能确保自己锦衣玉食。若是长寿可是一生贫苦，那样的日子都没有什么值得恋恋不舍的。倘若能有充裕的财富，而且有赫赫有名的地位，那人生道路过得才更加有滋有味。多少人闯劲一生也但是一直全是在为“钱”忙碌而已，乃至为了金钱后面损失了自己的身心健康。

第三福：康宁

假如只是只有身体上的身心健康，那也是不足的，心灵上的平安也很重要。若是一直处在心惊胆战中，那样的日子哪怕再长也仅仅一种折磨而已。特别是人到了晚年时期，大量的就是想追求完美心灵上的平静，踏踏实实地度过余生日子。

第四福：好德

这也是指生性仁慈而且待人宽厚，有着好名声。始终保持一颗善良的心也是一种福气，以温柔待世界，最后世界也会温柔待你。

第五福：善终

在中国人的眼中中善终是一件十分关键的事儿，有时候大家骂脏话要说“死于非命”“不得好死”，这被认为是一种十分狠毒的诅咒。若是可以才能顺利地走完一生，没有经历飞来横祸，身体也没什么病苦，与世长辞，这就是较大的福气了。早已经历了人生百态，对许多事儿也都看淡看透了，如今只求平静地度过余生，这也是我们一直在期盼的一种福气。

泰山故事---“祈泰山五福”

1、 平安之福 “登泰山 保平安”，祈祷平安，是大多数游客攀登泰山怀着的美好愿望。泰山老奶奶，更是老百姓心目中“有求必应”的平安守护神。多少人，怀揣着对平安吉祥的向往，对泰山老奶奶的虔诚，攀登泰山，祈福纳祥。 2、 求子之福 泰山老奶奶能福佑众生、广布恩露，人们信奉为滋生万物、主管生育的送子娘娘，泰山求子风俗从古至今持续已久。祈求而得的孩子受泰山老奶奶福泽，将会茁壮成长。日后一旦生儿育女，必定要到泰山还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。 3、 生死之福 “魂归蒿里”，蒿里山，位于泰山之前，是世界华人的魂魄所在。泰山主生死，而蒿里山在泰山旁，被公认为是聚敛魂魄的鬼都。穿过奈河，进入蒿里山阴曹地府，魂魄在这里得到转世，也就有了人们的今生来世。 4、 家宅之福 “石敢当，镇百鬼，压灾殃……”刻在泰山石上的“泰山石敢当”被尊为“镇宅之宝”。石敢当具有镇宅、厌殃、消灾、弭难、保佑平安等功能，可保家宅平安。 5、 祈愿之福 每年三月十五和三月二十八分别是泰山老奶奶和东岳泰山神的寿诞，这时候，来自世界各地的善男信女都会从四面八方而来汇聚泰山，焚香祭拜，共同为泰山老奶奶和泰山神祝寿祈福。 二、延伸阅读——传统五福 福开拓中华民族的历史，就是人们孜孜追求美好生活的历史。中华民族是一个崇尚福、追求福的民族。在几千年的社会实践中，不仅提出了体现中华特色“福”，而且以“福”字为中心衍生出“福气”、“福分”、“福地”、“福相”、“福门”、“福将”、“福泰”、“福星”、“鸿福”等一系列概念，孕育了博大精深的“福文化”体系，成为中华民族传统文化中的璀璨明珠。“五福”理想是中华民族传统“福文化”的核心，也是中华民族传统“福理想”的标志。 在汉民族的传统文化中，人们经常说“五福临门”。“五福”代表五个吉祥的祝福：长寿、富贵、康宁、攸好德、考终命。传统习俗中，五福合起来就构成幸福美满的人生！ 1、长寿之福 《尚书》把“寿”列为五福之首。后世注解者对《尚书》中“寿”字的解释比较一致，都理解为“长寿”或“高寿”之意。 首先，长寿理想体现中华民族敬重人的生命价值。古人强调，人为万物之灵长，应重视人的生命价值。《尚书·泰誓上》提出：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”荀子说：“人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”隋唐著名医药学家孙思邈在《卫生歌》中说：“天地之间人为贵，头象天穹足象地。父母遗体宜保之，萁裘五福寿为最。”正是出于对个体生命价值的敬重，寿命长短才显得至关重要。人生的一切幸福都建立在生命存续的基础上，生命价值与寿命长短紧密相关，寿命长短自然成为衡量生命价值大小的重要尺度。 其次，长寿理想是社会各阶层共同追求的人生目标。在中国历史上，祈求长寿在各个社会阶层中都具有高度的社会共识：封建帝王希望“万寿无疆”，平民百姓向往“寿比南山”，父母期待新生婴儿“长命百岁”。活多少岁方为长寿？孔子嫡孙、唐代经学家孔颖达在其编订的《五经正义》中说：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”《庄子·盗跖》说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。” 再次，长寿理想的实现途径是奉行养生之道。在追求长寿的过程中，产生和形成了融合各种防病、治病、健身、修炼方法于一体的中国传统养生文化。道家和道教重视修炼养身，将长生不老作为身体修炼的终极目标；儒家强调道德养生，孔子提出“知者乐，仁者寿”，董仲舒对“仁者寿”的原因作了精辟解释：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。” 最后，长寿理想与多子多福观念密切相关。中国传统社会是一个以父系血缘为本位的社会，父系血统的延续至关重要。个体寿命久长既有利于婚育，更有利于人丁兴旺、传宗接代和永继香火；子孙众多不仅仅是个人的福气，更是家庭和家族的福分，即所谓“多子多福”。 2、富贵之福 《尚书》把“富”列为第二福。现代注解者对《尚书》中“富”字的解释存在着一定的差异，有的界定为“富裕”，有的解释为“富足”，有的理解为“富贵”。“富裕”说和“富足”都是从经济角度强调物质财产或财富的充足富余。“富贵”说则包含了经济与两个维度，其中“富”主要指物质财富和经济地位，“贵”主要指官职禄位和地位。综合而言，“富贵”说既包括“财”也包含“禄”，比较全面地反映了中国传统社会中具有深厚民间基础的“财文化”和“禄文化”。获取富贵，避免贫贱，是中国传统社会各阶层的共同追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。” 富贵之福的实现途径有二：一是发财致富。福与富起源于同一个字，古人对“福”的释义多作“富”，“福”与“富”可以互解；中国传统吉祥图《百福图》就是以古字体写出各样“福”与“富”字一百个，《百福图》中“福”即“富”。东汉训诂学家刘熙《释名》说：“福，富也。”传统社会里的“财”主要指物资和金钱，也可以称为“利”。古人认为求财谋利是一种正常的社会现象，司马迁在《史记·货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为；天下攘攘，皆为利往。” 二是功名致贵。在中国传统社会，“禄”被认为是福的重要标志之一，“禄，福也”。功名利禄的核心是获得权力和做官从政，只有获得功名利禄，才能体现社会地位的“高贵”“显贵”。中国几千年封建社会中，广大平民阶层获得官职和权力的唯一途径是参加科举考试，即所谓“学而优则仕”。传统社会的官位不是非功利和超功利的，掌握权力也能获财，如“当官发财”“加官进禄”。富贵是“钱”与“权”的结合，既有钱又有权，就能享受富贵之福。 3、康宁之福 《尚书》把“康宁”列为第三福。何谓康宁？有的解释为“平安而无疾病”，有的解释为“身心舒泰无疾病”，有的理解为“康健平安”。归纳起来，“康宁”就是身心健康和平安无事，具体包括三层含义： 一是身体健康。身体健康主要指生理层面，其标志是没有疾病缠身，没有疾病困扰。古人非常重视身体健康的重要性，《格言联璧》中说：“无疾病缠身，谓之福。”“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐。”古人在长期的生产和生活实践中，总结出许多宝贵实用的“养身”经验，如卫生养身、饮食养身、运 动养身、修炼养身、药物养身、治疗养身等，形成了非常丰富的传统“养身文化”。 二是心理安宁。心理安宁主要指心灵宁静和心态平和，也就是现代心理学所说的心理健康。古人认为，达成心理安宁的具体方法很多，其根本途径在于“养心”。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为 人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”《格言联璧》提出“六心”说：“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。” 三是平安无事。“平安”就是没有风险，没有遭遇危险，“平安是福”的观念在中华民族发展史上源远流长。无论是个人还是家庭，无灾无难便是幸福。“无兵凶荒歉之岁，谓之福。”“无事之家，不知其乐也，事至始知无事之福。” 4、 好德之福    《尚书》把“攸好德”列为第四福。攸，所也；好，喜好；攸好德，所爱好的美德。以德为尚也是一种幸福，而且是幸福的根本所在。遵循厚德载福和积德成福的理念，把爱好美德视为人生幸福的要素之一，这是中华民族传统福文化的鲜明特色。五福中最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁厚，宽厚宁静的德，这是最好的“福相”。在古人看来，德是福的根本。福是德的结果和表现。以此敦厚纯洁的“好德”不断增长，培植其他四福，逐渐形成了完整的五福。千百年来人们这样祈盼，为此付之行动，成就了中国独有的文化式样——“五福文化”。    “德”的含义非常丰富，几乎包括人生社会的方方面面，可以说一切有关社会人生的健全身休、健全心理、健全道德、健全社会功能等健全通则都包括进 来了。《左传》襄公七年:“恤民为德。”《韩昨子·二柄》：“杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”《管子·心术上》：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”《庄子·外篇·缮性》：“夫德,和也；道,理也；德无不容，仁也；道无不理，义也。”《礼记·乐记》：“德者性之端者也。”德是什么？德是性情的端端正正的体现。《礼记·大学》：“德者本也”。德是万事万物、人生社会的根本。    “好德”是一切幸福和快乐的源泉，是一切好运和福气的根本。晋人范文子说：“吾闻之，唯厚德者能受多福。”又说：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”儒家提出以行善为中心的“德福一致”思想，倡导仁爱、忠义、礼仪、睿智、诚信等五种道德准则，践行温和、善良、恭敬、节俭、谦逊五种美德品质，实现大德必寿、义而富贵、善者康宁、修德善终。     品德修养如何转化为福？一般是经由行善积德再实现积德成福。《尚书·汤诰》说：“天道福善祸淫。”孙思邈在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”《周易》也说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”孔子认为：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”孔子主张以义取利，反对见利忘义：“不义而富且贵，于我如浮云。”清人石成金认为，幸福不会“不期而至”，只有先播种才会有收获，行善修德就是一种“种福”行为。“世人皆欲长寿富贵等类，但此诸福，未有不从种根而生者。盖言行有利于人者，俱为之方便，即俱为种福。兹非方便于人，实种福于己。”石成金还为世人如何行善积德开出十个方子：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。 5、 善终之福 《尚书》把“考终命”列为第五福。考，老也；终命，高寿善终；考终命，即尽享天年，长寿而亡，寿终正寝，民间的通俗说法为“好死”。善终者能避免横祸，无疾而终，心无烦恼与牵挂、安然而自在的离开人间。善终是长寿、富贵、康宁、好德共同作用的最终结果，是个体生命历程中最后享受的“福分”。 考终命含义非常丰富。一是坦然面对死亡。死亡是每个人必然面对的人生归宿，对待死亡的态度反映不同的生死观念。古人认为，能够坦然面对死亡，是衡量善终的首要标志。儒家提倡的生死观是乐天知命，子夏说：“死生有命，富贵在天。”既然生不由己，死亦天命，那么，人生最重要的就是好好把握住“生”。道家主张自然主义生死观，强调要顺应自然。庄子认为，人的生死是必然不可免的，就像永远有黑夜和白天一样，这是自然规律。“死生，命也，其有夜旦之常，天也。” 二是无疾而终。在离世的时候，没有遭受慢性疾病的折磨和痛苦，而是机体的自然衰老，，生命的自然终止。无疾而终取决于一系列的前提条件，既要珍惜 生命，明白养生、养心之道，又要懂健身之法，还要知调养之术。无疾而终的欲求具有非常浓厚的理想化色彩。     三是终生无憾。个人安然离世，所有的欲求得到满足，所有的愿望得到实现， 没有留下遗憾，没有留下后悔，上对得起苍天，下对得起大地。 四是死得其所。儒家认为，“善终”不仅体现在自然生命的绵长，也体现在死的社会价值上。儒家推崇个人为了集体利益而慷慨赴死的价值取向，即“杀身成仁，舍生取义”的大义凛然。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

中国传统文化当中的"五福"是指什么

长寿、富贵、康宁、好德、善终

五福是哪几个

五福代表五个吉祥的祝福：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。

“五福临门”最早出自《尚书·洪范》。所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命）”。

后来由于避讳等原因，“五福”也有了变化，如东汉桓谭在《新论·辨惑第十三》中就把“考终命”更改为“子孙众多”，后来的“五福”也就变成了“长寿、富贵、安乐、好德、子孙众多”了。

跳五福：

傩舞“跳五福”，是傩舞“跳钟馗”（又称跳判，一般有六跳：跳五福、跳加官、跳蟠桃、跳魁星、跳财神、跳龙凤，即跳福禄寿禧财子戏）的一部分内容，经西安钟馗文化研究所组织专家考证。

是唐宋以来流传于“唐·赐福镇宅圣君”钟馗故里、刘海故里、财神故里陕西西安终南山下户县石井镇阿姑泉欢乐谷周边的一种祈盼人寿丰，幸福美满，福海无边的古老民俗祈福文化活动，又有很广泛的内涵。

考终命之出处和释义

考终命出自《尚书·洪范》中“五福”的第五福。翻译：尽享天年，长寿而亡。 《尚书·洪范》阐发了一种天授大法、天授君权的神权行政思想，这对形成中国古代占统治地位的哲学理论，以及以和神权为核心的高度中央集权的专制理论，具有决定性的影响。在行政准则、行政方式和决策方式等方面，《洪范》也作出一系列阐述，对后世有深远影响。 《尚书》是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。以下介绍《洪范》中的主旨。 洪范概述（一）五行，（二）敬用五事，(三)农用八政，(四)协用五纪，(五)建用皇极，(六)用三德，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六极。以上九大范畴，足以建构一个国家。其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——“皇极”，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。接着，由三德再到“稽疑”，由“庶征”推至“五福”、“六极”，以作为个人具体的报应参考。于是，我们有了一个像北极星一样的恒定之点，要将人生指向“大中”之体现。有此目标，人生才不至于失望与落空。对古人而言，此一信念的作用无异于宗教的稳定力量。问题在于：如果“天子失德”，不但无法维持正义，反而作威作福，欺压百姓，又会有何后果?事实上，正是由于这个原因，造成礼坏乐崩，天下大乱，然后才有“哲学的突破”，才有儒家与道家的立论与宣扬 【原文】“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德(1)，五曰考终命(2)。六极：一曰凶、短、折(3) ,二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”【注释】(1)攸：由，遵行。(2)考：老。终命：善终。(3)凶：没有到换牙就死去。短：不到二十岁就死去。折：没有结婚就死去。【译文】“九、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康平安，四是修行美德，五是长寿善终。六种不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是懦弱。”