易经推背图是真的吗,推背图是易经算出来的
推背图是什么意识
是古代根据《易经》预测未来大事件的一本书。
2023辛丑年易经预言,2023年地母经原文
2023辛丑年预言
据宋代大儒、理学家邵雍邵康节所著《皇极经世》可知，2023辛丑年的流年卦是山火贲卦。
那么，让我们提前了解一下，山火贲到底是什么意思？这一年，又该如何因应？
贲，指贝壳的光泽。光泽和贝壳相互映衬，彼此装饰，色彩交错，合为一体，显得文雅又光明。因此，贲含有装饰和文明之意。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节，文明而有节制。
山火贲卦，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为艮。离为火为明；艮为山为止。
山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的人文关系，用以维护现存的秩序。以文明的制度，使每个人都懂得一定的礼仪，这就是人类集体生活必需的装饰。
贲卦位于噬嗑卦之后，《序卦》中这样说道：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以接下来谈的就是贲卦。《杂卦》之中对贲的解释是：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来突显出其原有的面貌。在 上，则是通过适当的安排，使事物处在合宜的位置上。
《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”《象》中指出：离火在下，艮山在上，所以离下艮上之卦如同山下有火一般，形成山火相映，彼此装饰之势，故本卦起名为贲。君子应该学习这种精神，以光明磊落的行为处理各种政事，对入狱的事，不可轻易地决断。
贲卦属于中上卦，象征装饰，告诉人们饰外扬质，返朴归真的道理，告诫人们要笃实平淡，不慕虚名。贲卦启示了饰外扬质的道理，属于中上卦。《象》对此卦的断语是：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。
山火贲此卦卦名为贲。《说文》中说：“贲，饰也。”可见“贲”字的本义是装饰、打扮的意字。从字结构上分析，贲由“卉”与“贝”组成，花草与贝壳都是古代人们的装饰品，花草与贝壳都有斑斓的色彩，所以贲卦讲的便是用斑斓的色彩修饰朴素。在盛世中，人们富足了，便会滋生与，惩治这股歪风后，君王要经常体察民情，然后还要以身作则，做出表率，对一小撮的坏分子给予严厉的打击，于是开始出现了平安与兴旺，安居乐业。于是，对生活的追求便会有所提高，便开始追求修饰的艺术。
所以噬嗑卦之后便是贲卦。贲卦其实表示的是艺术的发展。一个穷困的，是不可能盛行艺术的，只有财富积蓄多了，人们才会对生活有更高的要求，于是艺术便开始在生活中唱主调了。住房要讲究装潢艺术，吃饭要讲究饮食艺术，穿衣要讲究服饰艺术，写也要讲究表达的艺术……总之，盛世是艺术大发展的时代。贤明的君王把道德的教育同艺合起来，于是使民众可以普遍受育，提高修养。
贲卦是一种人文精神，身为人就应该创造一些文化，创造一种文明，造成一些人所东西，即人文，人文就是人的花样。人为的装饰，都是为了提高人的品德修养，所以要适得其行，适得其时，适得其分。我们每个人都要守分，都要清楚自己的装扮，应该跟自己的条件以及周围的环境相协调，跟自己的本质相协调。
就是告诉我们，这一年的核心就是：彰显人文精神。
贲卦卦辞：贲，亨。小利有攸往。
就是告诉我们，我们的文化之所以能够传承下来，说明它是亨通的。那为什么是小利呢？而不是大利？《序卦传》说的很清楚，就是“物不可以苟合而已，故受之以贲”。
苟合就是苟且相合，就像要求人们吃饭时使用筷子，虽然他们一时遵从这个要求，但是如果不能讲出一点道理来，这种习俗是传不下去的。他一定要受之贲，一定要讲出一套道理，使其合理化和正当化，这样大家才会心甘情愿地照着去做。
从这里我们可以看出，新的一年，一定是文化引领潮流。
贰
中国人最厉害的地方就是能够做到：变化当中不变，不变当中变化。为什么中国人会这样？就是因为我们有一部《》，它告诉我们要把变和不变结合在一起，才叫做化。
我们从彖辞可知。我们通过观察天象的变化来判断时的变化。人类是杂乱无章的，一样米养百样人，人与人都是形形 的，各有主张，各有花样。所以，谁有能力把各种花样化成一个共同的基础，谁就能担负起天下的重任。这是贲卦给我们更大的启示。
世界上多元的，它是一定要调和的，才能到达的境地。
种种迹象表明，这一年，因为有中华文化，中国将担负起化成天下的大任。
文化每个人的责任。
那么落实到我们每个人身上，应该怎么做呢？
每个人，不管做什么事情，都要用心做到恰到好处，而不是得过且过。
说到底，就是用文化来装扮自己，提升起自己的修养，扮演好自己的角色。
同时，贲卦警示我们，一定不要被虚假的外在所迷惑，而丧失了真正的东西。表面风光，内在空虚，多虚少实。宜充实自己，修身养性，稳重行事，量力而为。
叁
既然为通达者，2023年肯定比2023年要好些，在经历疫情重创之后，全球开始慢慢走向复苏，步入回气阶段。虽然是表面繁华，内里空虚，但起码也是利好的一种体现，百业恢复，终于有顿安乐茶饭了。
导向依然严厉（只会越来越紧），实行“一边复苏，一边严打”，尤其针对当下的虚假现象。意识形态进一步收紧，国学、、公知、文化等领域将受到冲击，低调潜行是每个人的警世格言。
2023年辛丑，三个行业值得，分别为文化艺术、新能源、农业。文化行业利好娱乐与艺术设计；新能源行业以太阳能为主；农业行业则大利产品流通。由此可见，在此三大产业中，只要埋头苦干，奋发图强，想必会有一番收获。
天灾人祸方面，山火贲卦，火下土上，将导致地壳变动加剧，主与火山爆发。同时，火灾亦是多发之年，防火是生活的之一风控保障。另外，2023年气候反常，温度相对变低，必须预防寒潮与雪灾。
总体来说，2023年辛丑还是充满希望的，并不那么悲观！预期上半年疫情将逐步减弱，中下半年则随之进入复苏阶段，一片久违的繁华景象。
祝新的一年：化成天下，长久亨通！
以上就是与2023辛丑年预言相关内容，是关于艺术的分享。看完2023年地母经原文后，希望这对大家有所帮助！
古代十大诡异奇书都是什么?
古代十大诡异奇书都是：《奇门遁甲》、《上下策》、《鲁班书》、《推背图》、《虞夏书》、《皇帝阴符经》、《山海经》、《金瓶梅》、《黄帝内经》、《孙子兵法》。1、《奇门遁甲》《奇门遁甲》是中国古代一部关于数术的伟大著作，相传其创始人是九天玄女，分三奇和八门，三奇和八门分别是乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊。在古代传说中，传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、等都是其代表人物。而《奇门遁甲》的格局反映了社会制度以及社会关系，对当代依然具有很高的研究价值。2、《上下策》《上下策》相传这是八十年代以前在民间传说中流传很广的两本书，而这部书也透着邪乎，说只能看上卷，下卷则不能看，否则将会带来祸端。3、《鲁班书》《鲁班书》是我国工匠鼻祖鲁班所作，鲁班原名公输班，《鲁班书》是他的一生心血和杰作。而了《鲁班书》其中的发明创作令人惊骇，有许多的发明现代人依然不知其解。而相传《鲁班书》下册是不能看的，看了以后必然断子绝孙，其中的真假不得而知。易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 初九：磐桓；利居贞，利建侯。 象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 象曰：求而往，明也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。 □ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利 贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。 六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用娶女，行不顺也。 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 初九：需于郊。 利用恒，无咎。 象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 九二：需于沙。 小有言，终吉。 象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。 象曰：需于血，顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 初六：不永所事，小有言，终吉。 象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 象曰：复即命，渝安贞；不失也。 九五：讼元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之□带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 □ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。 象曰：比之初六，有他吉也。 六二：比之自内，贞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人。 象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 六四：外比之，贞吉。 象曰：外比於贤，以从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 使中也。 上六：比之无首，凶。 象曰：比之无首，无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 初九：复自道，何其咎，吉。 象曰：复自道，其义吉也。 九二：牵复，吉。 4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。 九三：舆说辐，夫妻反目。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 象曰：有孚惕出，上合志也。 九五：有孚挛如，富以其邻。 象曰：有孚挛如，不独富也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。 象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 位不当也。 武人为于大君；志刚也。 九四：履虎尾，□②□②终吉。 象曰：□②□②终吉，志行也。 九五：□③履，贞厉。 象曰：□③履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。 象曰：元吉在上，大有庆也。 □① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。 象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九：拔茅茹，以其夤，征吉。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 象曰：无往不复，天地际也。 六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 象曰：以祉元吉，中以行愿也。 上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 象曰：城复于隍，其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。 小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承。 小人吉，大人否亨。 象曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。 象曰：包羞，位不当也。 九四：有命无咎，畴离祉。 象曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。 象曰：否终则倾，何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 六二：同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 上九：同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 象曰：大车以载，积中不败也。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 九四：匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 六五：厥孚交如，威如；吉。 象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 上九：自天佑之，吉无不利。 象曰：大有上吉，自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。 彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 六二：鸣谦，贞吉。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 九三：劳谦君子，有终吉。 象曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，□②谦。 象曰：无不利，□②谦；不违则也。 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 □① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶。 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：不终日，贞吉；以中正也。 六三：盱豫，悔。 迟有悔。 象曰：盱豫有悔，位不当也。 九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 象曰：由豫，大有得；志大行也。 六五：贞疾，恒不死。 象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 象曰：冥豫在上，何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉！ 象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。 初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。 六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 九五：孚于嘉，吉。 笤唬烘谟诩危��晃徽�幸病?/p> 上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。 6 易经全文 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 象曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。 象曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父小有晦，无大咎。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。 象曰：干父之蛊；承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 八月有凶，消不久也。 象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 初九：咸临，贞吉。 象曰：咸临贞吉，志行正也。 九二：咸临，吉无不利。 象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 六四：至临，无咎。 象曰：至临无咎，位当也。 六五：知临，大君之宜，吉。 象曰：大君之宜，行中之谓也。 上六：敦临，吉无咎。 象曰：敦临之吉，志在内也。 临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观：盥而不荐，有孚□若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童观，小人道也。 六二：窥观，利女贞。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六三：观我生，进退。 象曰：观我生，进退；未失道也。 六四：观国之光，利用宾于王。 象曰：观国之光，尚宾也。 九五：观我生，君子无咎。 象曰：观我生，观民也。 上九：观其生，君子无咎。 象曰：观其生，志未平也。 □ ＝ 禺 ＋ 页 观卦终 《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑：亨。 利用狱。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔 得中而上行，虽不当位，利用狱也。 象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 初九：履校灭趾，无咎。 象曰：履校灭趾，不行也。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。 象曰：利艰贞吉，未光也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 象曰：贞厉无咎，得当也。 上九：何校灭耳，凶。 象曰：何校灭耳，聪不明也。 □ ＝ 月 ＋ 姊 － 女 噬嗑卦终 《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲：亨。 小利有所往。 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文 也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九：贲其趾，舍车而徒。 象曰：舍车而徒，义弗乘也。 六二：贲其须。 象曰：贲其须，与上兴也。 九三：贲如濡如，永贞吉。 象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。三大奇书四大神书:部部都是公认的经典
三大奇书包括世界三大奇书中国古代、近代和现代的三大奇书。四大神书包括古代的四大神书和现代四大网络神书。无论是经典的史书典籍还是最受欢迎的网络小说，三大奇书四大神书的每一部书都有其无法替代的独一无二的地位。
三大奇书四大神书世界三大奇书：《孙子兵法》、《智慧书》、《君王论》
上古三大奇书：《山海经》、《易》、《黄帝内经》
近代三大奇书：《小窗幽记》、《菜根谭》、《围炉夜话》
现代三大最受欢迎的网络奇书：《诛仙》、《星辰变》、《飘邈之旅》
古代四大神书：《鲁班书》、《马前课》、《推背图》、《烧饼歌》
现代网络小说四大神书：《诛仙》、《飘渺之旅》、《小兵传奇》、《悟空传》
世界三大奇书：《孙子兵法》、《智慧书》、《君王论》
这三部书是经过世界上众多的学者认可的人类历史上最伟大的三部书籍。是人类思想史上的三部具有永恒价值的智慧结晶。
《孙子兵法》是中国现存最早的兵书。是兵家的经典之作也是一部战略与谋略的经典作品。作者孙武。
《智慧书》又名《为人处世第一书》是西班牙作者巴尔塔萨尔·格拉西安写作的教人们获取幸福的书籍。它在一定程度上包含了《君王论》的坦率以及《孙子兵法》品位。
《君王论》是意大利思想家尼可罗·马基亚维利的作品，是一部类著作，被称为影响人类历史的十部重要思想结晶著作之一
上古三大奇书：《山海经》、《易经》、《黄帝内经》
这三部中国山谷的典籍，至今仍然没有人能够真正的通晓它。
《山海经》是中国最古老的奇书之一，作者不详，大概成书于战国中后期到汉代初中期之间。它是一部述图之书也被认为是荒诞不经的奇书，书中保留了大量中国远古时期的历史史料，对历史研究具有非凡的作用。
《易经》又称为《易》或者《周易》是一部至今仍没有人能够真正读懂的上古典籍。《易经》由经部和传部组成。经部即周易，这部分主要是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，传部是孔子及其弟子们对周易的注解以及各种占卦的原理功能的阐述。
《黄帝内经》是一部中国最早的医学理论典籍。是中国古代四大医学经典之一。
近代三大奇书：《小窗幽记》、《菜根谭》、《围炉夜话》
这三部书籍一经问世就受到世界各地人们的青睐，是主要帮助人们修身养性的三部奇书，也是近代三大奇书。
《小窗幽记》的作者是陈继儒，是一部短小精美益人心智的著作。
《菜根谭》是一部明朝还初道人洪应明收集编著的讲述为人处世的书籍。
《围炉夜话》是一部清朝文学品评家著作的有很深刻寓意的通俗文学读物。
现代三大最受欢迎的网络奇书：《诛仙》、《星辰变》、《飘邈之旅》
这三部小说在之前的我整理的《网络三大奇书：每一部都是经典的巅峰之作》已经有详细的介绍，这里就不赘述了。
古代四大神书：《鲁班书》、《马前课》、《推背图》、《烧饼歌》
这四大神书在中国民间是非常有名的神书。
《鲁班书》是中国古代关于土木建筑类的奇书，传言是鲁班所著述。创作年代大概为春秋末年到战国初期。《鲁班书》由上下两册构成，上册为道术，下册为道术的解法和医疗相关的法术。
《马前课》又名《马前神课》，是三国时期诸葛亮所著述的一本卜卦类的书籍，书中收集了从大同社会一直到三国时期等不同时的卦象。
《推背图》是中国第一的预言奇书，由唐朝道士李淳风和袁天罡所著述，这是一本糅合了易学，天文，诗经，图画等的图画书籍。
《烧饼歌》
这是一部元末明初的大文学家著述的散文语录体谶语。这是一首比较准确的预言预言歌。
现代网络小说四大神书：《诛仙》、《飘渺之旅》、《小兵传奇》、《悟空传》
这四大神书在《起点经典好看的小说有哪些?起点十大神书(推荐)》中已有整理，这里就不再赘述。
易经里面用来 占事情的图 , 叫什么图,比如官人登梯,鹿后头之类的图...
我猜想你说的应该是推背图。不过它不是易经里边的，而是由易经推算出来的。《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。李淳风用周易八卦进行推算，推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。详见：baike.baidu/view/60395.htm?fr=aladdin望采纳，谢谢哦。
