先天神圣是什么意思,先天神数是什么意思
请问神和仙有区别吗?
有区别．一般来说，有正式职位的是神，如玉皇大帝、二郎神、风神、雨神、巨灵神、土地等；无职位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！另一种说法是，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。
上古神祗有哪些?
天帝、天后、日神、月神、美神、战神、火神、水神、传令神、智慧神、土神、冥神。就是这些啦！这是东方的上古神祗。
神和仙有什么区别?
来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！再来说神，神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！先天神袛都有哪些,详细点!!!就是在天地初成以前就存在的先天神袛!咱...
你好！中国古代神祗体系太过庞杂，且人物关系身份姓名等模糊隐晦，无关方或精确说法，大体就是天地人三皇，五帝各种传说我的回答你还满意吗~~以王权对抗神权,由后天生灵的统治定定先天神圣是什么意思
在四大文明古国中，中国有独特的两个特点。一个是宗法家族观念特别强，有强烈的祖先崇拜；另一个是神权不得干预世俗权力。而与此形成对比的是古埃及，神权远远大于王权，而古巴比伦和古印度也存在强大的神权。可以说四大文明古国里，中国似乎是个特例。但是其实，中国上古时代有过一次神权与宗权的较量。而那个以神权为主导的古国就是良渚古国。▲莫角山宫殿区想象图冷兵器研究所之前曾用《中华上下五千年真的只是国人意淫？可比肩古埃及的良渚文明正式被确认》《上古战斗民族和艺术民族的对决：你的箭头精致？我的箭头能把剑齿虎爆头！》等文章介绍过良渚古国。我们可以拿过去的历史教科书上，经常提到的二里头文化与其进行对比。毕竟，二里头遗址往常被称为中原地区王朝气象的开始。▲莫角山宫殿区布局复原▲莫角山宫殿修建想象图▲良渚古城内城▲二里头遗址宫城想象图（因为发掘进度所以还存在未确定建筑）▲二里头遗址▲二里头遗址一号宫殿二里头文化上限不超过3800年，而良渚文化上限是5300年。在宫殿对比上，二里头遗址宫城，只有良渚古城里的莫角山宫殿区的三分之一。从莫角山宫殿区遗留下来的柱坑和白色墙皮来看，其虽然还是草屋顶，但是不影响宫殿本身的高大华美。在城市布局上，二里头是个修建在平原上的巨大环壕区，而整个良渚古城是建立在一个湿地上的人工台地。后者的宫殿区，直接在沼泽里堆起一个土山，并且规划的整齐有序。算上外围的环形台地，可以说，良渚古城在修建过程中，投入的人力物力上不输给二里头遗址。而和二里头文化所产生的王朝气象一样，良渚文化所控制区域也是一个广域国家。这个古城光是所直接控制的腹心区域就非常大。有多大呢？北到太湖南岸，东到嘉兴地区，南到钱塘江南岸，都是古城的腹心地区。通过文化痕迹来看，下图中这些红圈处都是良渚古城的直接控制区。▲良渚古城腹心地区（来源：浙江考古）▲良渚文化核心区如果算上良渚文化核心区，那么就包括今天的长三角地区。尤其长江南岸的良渚文化的大型遗址也非常多。学者赵辉和其他一些学者合作研究也认为，长江南岸的大型聚落虽然有自身特点，但是和良渚古城依然有一定的臣属关系。而且良渚文化区除了长江沿岸边缘地区存在暴力痕迹，内部地区相对和平。那么，为何良渚能在五千年前达到国家形态？从最近研究来看，良渚古城创立者似乎不是杭嘉湖平原的土著人群，而是来自淮南凌家滩文化人群。凌家滩文化也是以发达的玉器而闻名，而凌家滩遗址面积达170万平米，和河洛古国的中心双槐树遗址不相上下。▲凌家滩文化玉人考古学家认为，良渚古国形成的驱动力是宗教神权，所以凌家滩人群通过技术优势，在当地修建大型工程展示自身的优势，外加宗教认同迅速和当地人群融合。▲良渚文化神徽虽然良渚文化达到国家阶段，并且修建了华美的宫殿。但是相对应的是武力方面的投入不足，而整个良渚古城随着发掘的深入，学者们发现良渚古城除了是一座宗教圣城外，还是个繁荣的工商业城市。原本认为是为了防御的城墙，其实是用来防水的河堤以及给各种工匠生活的台地。古城虽然发现几十万斤的碳化稻谷，但是古城内外没有发现稻田的痕迹。而且更让人震惊的是，通过对城内猪骨的检测发现，古城居民吃的猪，与100公里之外嘉兴平湖遗址的猪很相似，可能是同一批。这可是在四千多年前的物流条件下的事情。这说明当地的商业非常发达。那么，这个繁荣的神权贸易文明为何消失了呢？谁导致了其消失呢？从考古来看，淮南地区的新石器文化和良渚文化相处较为和睦，并且属于直接影响区。江西一带的因为地理原因，从考古来看也是冲突较少。而良渚文化区的东北北方是被称为东夷的大汶口文化区，相比较良渚人群，大汶口先民的社会发展程度达不到国家的水平。按照学者的说法，大汶口文化处于酋邦社会，并没有进入到城邦或者国家的阶段。所以开始的时候，大汶口文化是处于劣势的，大汶口文化的苏北地区一度还遭遇过良渚文化渗透。毕竟相对于良渚人群，大汶口人群虽然也已经进入农耕社会，但是渔猎色彩依然较重。而虽然良渚文化族群武力色彩不明显，但是和良渚文化关系密切的淮南族群武力色彩很浓。花厅遗址从考古来看，就发现这个大汶口文化聚落，遭遇了良渚文化和淮南薛家岗文化的联合入侵。最终的结果是苏北一带大汶口文化聚落变得稀疏，在某一时期山东一带的大汶口文化区域中，或多或少的出现了良渚文化的器物。直到后期大汶口文化族群才开始发动反击，在两种分化相邻的蒋庄遗址中出现了不少暴力痕迹，一些人认为这是部族冲突造成的。而淮北地区在5000-4800年前，大汶口文化聚落大量增加，比较典型的像尉迟寺遗址。除了淮北以外，鲁东南大汶口文化遗址也在增加。此时，良渚古城则完成了外城环形台地的建造。古城的总面积达到了八平方公里，堪称东亚最大的城市，整个古国处于鼎盛时期。虽然良渚古国此时依靠自身庞大的体量占据主动，但是因为军事相对较弱也很难进一步向北了。▲大汶口文化石矛▲大汶口文化人物复原相大汶口文化代表的东夷人虽然足迹很广，北到辽东半岛，西到中原腹地，南到淮北，但是面对一个广域王国，东夷人的那种酋邦社会是很难撼动的。随着后期大汶口文化族群开始修建城堡，整个社会形态开始向城邦过渡，力量得到进一步整合，才逐渐的扭转了双方的力量对比。原本作为文化输出地的良渚文化区开始变成了文化输入地。▲图片来源：尉迟寺设壕遗址的性质及大汶口文化晚期聚落系统的控制但是良渚文化最终崩盘也不是由于东夷人的武德，而是良渚文化区由于原本的神权信仰崩溃。尤其是在距今4600年后，古城的权威开始崩溃，古国内部开始分化。尤其是玉器资源枯竭，外加天灾造成的对农业的冲击，原本复杂的社会体系带来的复杂的社会矛盾被激化，整个社会开始崩溃。而北方的大汶口—东夷人群因为社会形态相对简单，反而矛盾相对较少，外加大汶口文化存在着一个巨大的宗族社会和宗族认同，而且有这样一个体量巨大的邻居在，很容易将内部矛盾转为外部矛盾。最终在各种因素作用下良渚文化崩溃，东亚大陆上第一个广域古国也宣告终结。虽然这里面良渚文化区武力薄弱占据了很大因素，但是堡垒更多还是从内部攻克。而大汶口文化人群凭借着宗族结构带来的凝聚力，外加简单的社会结构最终反败为胜。同样的，古埃及也是通过神权获得各个被征服地方的认同，从而建立起一个区域性的领土国家。所以古埃及依靠雄厚国力带来的绝对实力，面对堪比维京人的海上民族，以及周边一些尚武的部族依然保持了上千年的优势。但是面对天灾人祸引起的内部信仰问题造成的矛盾，使得古埃及在中间期四分五裂。同时由于神权国家的弊端（大量资源被用于宗教活动）导致古埃及的军事实力也存在偏弱现象，以至于不得不依赖外族雇佣兵。古埃及第三中间期就出现了利比亚雇佣兵建立的王朝，还又出现努比亚人建立的王朝。而古埃及当遇到比自己体量巨大的对手时，就会吃亏乃至被吞并，比如被新巴比伦重创，先后被亚述波斯等国征服。这都说明了问题。所以良渚古国的崩溃与灭亡，也宣告了神权模式在中国的行不通。而北方文化通过宗族加王权，最终走出了一条王权之路。所以中国历史上，即使宗教阶层如何受到尊崇，但是也很难彻底干预王权。
想写一部小说,但是神与仙的概念搞模糊了,求助
神是神，仙是仙，这是不同的。不可混淆，想要将他们分高下实在是难。且论基督教所说的神，与人不相干，只是普照人间，他们心中信仰的一个缩影，也是他们这一教派的坚实基础，神论，在往昔的解释就是脱离自然，得到神的帮助，解脱困难从此幸福。中国以往有没有神这个论点我不知道，但仙这个东西绝对是从中国出来的，这牵扯到道教，因为道教而论他们的祖先就是由人成仙，所以，仙，就是从凡人潜修最终大成为仙，神是神祗，就比如什么玉皇大帝啦黄母娘娘啦，还有什么二郎神的，而哪吒和李靖就是从凡人修炼上去的所以称之为仙，神是神，仙是仙，所为神仙，只是将天庭两道的结合而以，实际是两条路，不相同
