天命黄天当立,月老灵签姻缘签100签上上

内容提要：

三国志:卧龙本纪
天命是什么意思?
求三国杀 "杀一下" "不怕你噢" "无懈可击"等出牌时,角色说的话并非角...
天命是什么何谓天命
苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉。
《三国演义》中张角的“苍天已死,黄天当立!岁在甲子,天下大吉!”是什么...

三国志:卧龙本纪

《三国演义》中，诸葛亮自隆中对登场，其先作曹操能克袁绍而占据北方的战略预判；次析荆州，益州与东吴的地缘格局；再作取荆夺益，变动则出的宏图谋划。再道天下大势，合久必分，分久必合。一元汉家，三分天下的惊天论断。最后，一抖帛图，天下分布则一览无余。诸葛亮出山之后，不仅以管仲之治，乐毅之策而闻名于世。更可怕的是，每逢战事，其对敌武将谋臣则是信手拈来，对天下地理更是如数家珍。足堪足智多谋，算无遗策，甚至是未卜先知。然而，这些事在演义里虽成为塑造诸葛亮精通文韬武略的加分项，但是，从现实角度来说，如果没有一个庞大而系统的情报网，是绝对不可能的。本书将另辟蹊径，从间谍与情报方面入手，再次剖析卧龙诸葛的足智多谋，未卜先知与算无遗策，自古以来，幕后本就比台前更加艰难。来人一袭青黑衣袍，身披帽衫，脸覆面罩，显得神秘无比，莫测高深。卧龙先生好逍遥，岂不知刘玄德即将前来顾请先生出山了。阁下倒是开门见山，亮却疑惑不解。诸葛家族眼线遍布天下，诸葛兄弟各自谋政诸侯，莫非只在机遇抱负不同？诸葛亮眼中出现一丝复杂之色，转瞬即逝，不温不火道：“阁下若是来与亮纵论时事，欢迎之至，不甚荣幸。若是来挑拨是非，不妨温习一下兵法五间再来吧。” 哈哈哈哈……卧龙先生莫躁，久闻卧龙凤雏，得一可安天下。先生正当风华，却早已名声在外，有一种伏卧于南阳，经年累月之感。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。伏卧之名，不过是想在这乱世中屈蛰存身罢了。此为臆传，吾与庞统先生，虽同师于水镜先生，各有所长，精而不同。又不是鬼谷门下之孙膑庞涓，苏秦张仪，纵横对立。历来童谣，皆非无风之浪。知是知情之隐秘人物，抛给世人的一个预兆谜语。古有大楚兴，陈胜王。今有苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。古今皆莫过如是也。不知先生的山川地理图与琅环群雄阁完成了吗？诸葛亮眼中出现凶光，那是被人洞悉后的愤慨，冷冷地看着他。今，汉室衰微，群雄并起。值此乱世，正如那春秋战国之大争之世，是谋士施展雄才大略，胸中抱负之时。诸侯割据，谋士尽出。陈宫之于吕布，许攸之于袁绍，贾诩之于张绣，徐庶之于刘备，周瑜鲁肃之于孙权，荀彧郭嘉之于曹操。古语云：争名者于朝，夺利者于市。当今乱世就像这熙熙攘攘的朝市，人人都有机会名利双收。阁下所列举之人，确乃当世名士。不过，在亮看来，都是些自认韬略存于胸腹，天下尽在掌握，谋算必无遗策，追逐名利的泛泛之辈。隐者，大隐于朝，中隐于市，小隐于野。兵法云：谋定而后动。当世大才，一曰卧龙，一曰凤雏，皆虚怀若谷，韬光养晦，作观望姿态，看来是要后发制人了。哈哈哈……凤雏先生的心意我不了解，也不便臆测。然亮以为，谋事在人，成事在天。无论是先发夺人，还是后发制人。成否都在于上天，此乃天道，也为人纲。若覆逆之，虽成必败。然，天行有常，不为尧存，不为桀亡。我等须尽人事而听天命也。卧龙者，大器局也。在下受教了！

天命是什么意思?

问题一：天命是什么意思天命天命，指上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。语出《书・盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。” 解释： 1. [destiny;fate]∶上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。乐夫天命复奚疑。――晋・陶渊明《归去来兮辞》虽曰天命，岂非人事哉？――宋・欧阳修《新五代史・伶官传》 2. [law of nature;natural law]∶自然的规律、法则。 3. [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然寿命；天年。问题二：五十知天命到底是什么意思？ 10分 50就临终了？知天命，亦称作知天命之年，知天命的意思是懂得天命，多指学有龚成。今用知天命或知天命之年指人到了五十岁的年龄。语出自《论语・为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。” 上文可译作：孔子说，我十五岁时开始立志学习；三十岁能自立于世（学有所成）；四十岁时遇到事就不会迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁能听得进不同的意见（清楚理解听到的话）；到了七十岁能达到顺着心愿做事，而不会超越社会所认同的规矩. 问题三：天命是什么意思 “知天命”，是位于“不惑”、“耳顺”之间的一种状态。对于处于五十多岁的人来说，对自己的人生已经积攒了足够的看法和了解――度过了年轻时的轻狂和反叛，也经历过中年时的危机，从那种无可无不可的不惑之年平稳十年后，已经没有什么能动摇他（她）对人生的看法，当需要直面命运时是不会抱怨什么不公的，因为他（她）们知道：命运对人生是公平的；那些认为自己人生不好（或不是很好）的人，与其说是在否定自己的人生，不如说是在否定他（她）自己。（所以盖达尔的烫石头是没有人会去打破的。）与其抱怨以前的岁月，不如以一种更达观的态度对待今后的生活。而这，就是“知天命”。问题四：天命是什么意思子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。问题五：尽人事，看天命是什么意思做好自己的事情，看天意办事吧问题六：天命的解释 1.上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。《楚辞・天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 《史记・五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐韩愈《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋罗大经《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”2.自然的规律、法则。《荀子・天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清王夫之《张蒙注・诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”3.古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传・宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《史记・周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”晋刘琨《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐韩愈《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”明朝鲜李民k《敬亭先生续集・朝天录》：“军门（袁可立）曰：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之则可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”4.谓天赋。《礼记・中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明王守仁《问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”5.犹天年。谓人之自然寿命。汉枚乘《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书・宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记・郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，[欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父不复也。’” 尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。尽人事-可以理解为，尽一切人力所能为听天命-为此事能不能成功就要看上天了，这里的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，没有人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。谋事在人，此处谋有双重意思，一是指谋略或是方案，二是动词，行动或是处理事物、成事在天-事物时刻在变化，时间空间人心无不时刻在发生变化，而这些时刻都在影响着事情的成功与否。“人”“谋”是自，“天”“成”是来；“人”“谋”在前，“天”“成”在后；先有“人”“谋”，后有“天”“成”；有了“人”“谋”，在预定时间内不一定有“天”“成”；终归会有“天”“成”；没有“人”“谋”，绝不会有“天”“成”！通过以上的分析，我们可以看到，“谋事在人，成事在天”这句成语告诉我们，我们在做事情的时候，一定要学会正确对待，正确处理人与事物，过程与结果的关系。须知其来有自，乐天努力才可事可天成。问题七：“尽人事,知天命”具体是什么意思啊？尽，尽心诚意；人事，人在一生中所碰到的各种事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。尽人事，就是说要尽心诚意地对待一个人一生中所碰到的每一件事情。知天命，意指天命可畏，非敬不可，不可逆天行事。【原文】 2・4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。问题八：有天命没地命什么意思？ 100分人，到底有没有命运？一般人通常认为命运，信则有，不信则无。到底有没命运之说呢？有。但为什么会有人认为不信就没有呢？因为人生顺境之中，没有什么挫折、灾难，所求也能如意，所以他可以不必相信。所以人在顺境的时候比较不会思考到这一层的问题。通常，我们都是在遇到挫折的时候，或是遇到困难，例如生意失败了，家庭和合有问题，身体忽然有病却治不好……等，我们才会开始求神拜佛，算命啦，排紫微斗数，开始思考命运的存在，并急着去改变它。欲知前世因　今生受者是欲知来世果　今生作者是为什么在景气好的时候，有的人却偏偏赚不到钱？为什么在景气不好的时候，还是有人事业发达，财源源滚滚？为什么有的人家里一片祥和；有的家人只要一见面便大动干戈？八字不合，为什么会八字不合？有人说，奇怪，他冬天都可以吃冰淇淋，为什么我连蔬菜多吃一点都不行？有的人面相好，有的人命盘佳，有的人贵人多助，而有的人却常犯小人，业缘牵缠，为什么？因果。我们从经典上都知道，例如供花可得相貌庄严，供养大众、供斋，可广结善缘，得贵人助；修p补路可以得福禄；损伤恼害他人性命，则多病；阻碍他人向善，我们自己的运程就会不顺；贡高我慢常生 *** ；谦虚恭敬，便生尊贵，所以这就是因果，从因果律观之，有没有命运？有。命运有三──天命、地命、人命。人的命运，细分有三种，就是天命、地命及人命。我们常说「一朝落地命安排」、「人落土，八字命」，这是「先天命」。我们一个人的出生─生在那一个地方、是男是女、面相、骨格、八字、在在都注定了我们先天命的轨迹，也是很难改变的。这就是天命。其次讲「地命」。地命能不能改？照讲是可以改，但是只能改一点点。「地命」是什么呢？父母所取的姓名、生在什么样的家庭、国家住的环境及风俗习惯的影响受老师、朋友、同学、同事 ……等感染，便会产生不同的习性，这就是「地命」。所以我们说天命已定，地命可改，但是很难改，唯一能改的只有人命。人命，就是我们今生这一世生命所行的善恶。唯有人命可以改。问题九：五十而知天命中的天命是什么意思「天命」就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。如果我的回答你觉得满意请别忘记采纳(^o^)y─~谢谢！

求三国杀 "杀一下" "不怕你噢" "无懈可击"等出牌时,角色说的话并非角...

我就发这里了，大家也可以共享下蜀：刘备：仁德：惟贤惟德，仁服于人 / 以德服人激将：蜀将何在?/尔等敢应战否?阵亡：难道这就是桃园吗?关羽：武圣：看尔乃插标卖首。/关羽在此，尔等受死。阵亡：什么？此地叫麦城？张飞：咆哮：啊啊~阵亡：实在是杀不动啦马超：铁骑：全军突击~~赵云：龙胆：能进能退乃真正法器/喝~阵亡: 难道这就是失败的滋味吗?诸葛亮：观星：观今夜天象,知天下大事 / 知天易,逆天难黄月英：阵亡：亮~吴：孙权：制衡：容我三思阵亡：父亲，大哥，仲谋愧矣周瑜：反间：挣扎吧，在血和暗的深渊里英姿：哈哈哈哈~/汝等看好了阵亡: 既生瑜,何生....(咳咳)。黄盖：苦肉：请鞭挞我吧，公瑾！阵亡：失血过多了陆逊：连营：牌不是万能的，但是没牌是万万不能的。阵亡：我还是太年轻了孙尚香：联姻：夫君,身体要紧枭姬：哼~阵亡：不,我还不可以死大乔：国色：请休息吧~流离：交给你了~阵亡：伯符（孙策的字），我去啦!吕蒙：阵亡：难道被看穿了吗?甘宁：奇袭：你的牌太多啦/接招吧阵亡: 20年后,又是一条好汉魏：曹操：护驾：魏将何在?/来人，护驾~奸雄：宁可我负天下人,休教天下人负我!阵亡：霸业未成…未成啊…甄姬：洛神：仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。倾国：凌波微步，罗袜生尘阵亡：悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。司马懿：反馈：下次注意点鬼才：天命？哈哈哈哈～阵亡：难道真的是天命难违？郭嘉：天妒：就这样吧遗计：也好阵亡：咳、咳张辽：突袭：没想到吧?阵亡：真没想到。许褚：裸衣：谁来与我大战300回合/破！阵亡：冷~好冷啊~~夏侯敦：刚烈：鼠辈,竟敢伤我!阵亡：两，两边都看不见啦~群：华佗：青囊：越老越要补啊？/早睡早起,方能养生阵亡: 医者不能自医啊....吕布：无双：谁能挡我？！阵亡：不可能！~~~~~~貂禅：离间：呵呵~闭月：失礼啦~~阵亡: 父亲大人,对不起风包配音:魏延:阵亡:谁敢杀我...啊!!黄忠:烈弓:百步穿杨!/中!阵亡:不得不服老啦...小乔:天香:接着哦!/替我挡着!阵亡:公谨,我先走一步了...周泰:不屈:还不够??/我绝不会倒下!!阵亡:已经...尽力了...曹仁:据守:尽管来吧!!/我先休息一会儿!!阵亡:实在是守不住啦..夏侯渊:神速:取汝首级如探囊取物!!/吾善于千里袭人!!阵亡:竟然...比我...还快...于吉:蛊惑:猜猜看呐!/你信吗?阵亡:竟然...被猜到了...张角:雷击:雷公助我!/以我之真气,得天地之造化!!鬼道:天下大事,为我所控!!!/哼哼哼哼....黄天:苍天已死,黄天当立!/岁在甲子，天下大吉阵亡:黄天..也死了...

天命是什么何谓天命

何谓天命《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“天命”这个概念古已有之，很多典籍中都能看到它的影子，怎么去理解它呢？有时候，理解某个概念是件非常费劲的事。也许最初提出概念的人只赋予了它某种含义，但当它流传开以后，很多人将自己的思考加注其中，赋予其新的含义，这无疑扩大了其含义的边界，后人理解起来也就更难了。顾名思义，“天命”即上天的命令。那什么是上天的命令，上天的命令意味着什么呢？就我现在的认知，我认为它至少包含了三层意思。第一层是，上天的意志，它主宰了世间万物，自然包括了人的命运。《论语》里面讲：死生有命，富贵在天。意思是人的生死、富贵与否都取决于天命，不可强求。读《史记》的时候，讲到项羽遭遇十面埋伏，仓皇突围时他不禁感叹：此天之亡我，非战之罪。项羽认为自己的失败不能归咎于自己，而在于上天，既然上天这么安排，我也就无力回天了，又何必去渡那乌江呢。由此可见，天命不可违。既如此，对待天命的态度，是要乐天知命，要向孔子的学生颜回那样，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。很多人从中得到启示，将“天命”二字当做消极处世的借口，认为人生无需努力，冥冥之中自有安排，因此很容易将遭遇到的困难和失败归结于天命而非自责，以致后来完全听之任之，无所欲也无所求。但问题在于，什么才是我们的命呢？个体与个体不同，命运也各所不同。我们无法预知天命，又怎么知道此生是富还是贫，是贵还是贱，是福还是祸？那顺应天命又何从谈起呢？这也许与算命伪学的兴起不无关系。由此可知第一层含义有其不足之处，这也不由得我们继续发问：什么才是天命呢。这就引出了天命的第二层意思，天命即是自然规律、法则。自然规律至广至微，无声无形，不以人的意志为转移。我们的万事万物，大到星辰宇宙，小至花草蝼蚁，都存在着自然规律。日出日落、四季轮回、生老病死等现象都是靠着自然规律在运行，生生不息。就如《中庸》所讲“天命之谓性”，朱熹解释：性，即理也。万物化生的时候就被赋予了理，这是天命决定的，是从自然规律中来的。杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。孟子云：食色，性也。不管物性还是人性，都是自然而然存在的，无法改变。即便当今的自然科学取得了长足的进展，我们观测到了天体运行的轨迹、发现了万有引力、甚至人的基因序列，我们还是不能解释为什么这些东西会存在，是谁赋予了它们的存在，这一切的本源又是什么？基于它无法解释，更不可改变的特性，古人把它称之为“天命”。既然如此，作为万物之一的人类，也就只能遵循天命了，故《中庸》讲：率性之谓道。“率”就是遵循的意思，道本意是路，就像太阳东升西落，水往低处流，人由生到死，自有其该行的道路。故应当顺应天命，走该走的道路。然而，我们又有疑虑了。既然天命是客观存在的，是凌驾于我们的意志之上的，我们无论做什么都逃脱不了自然命运，都脱离不了由生到死的人生道路，那说顺应天命又有何意义呢？我努力拼搏是顺应天命，消极处世难道不是顺应天命，不都是在天命之中，在遵循所谓的道吗？至此我们发现，对于“天命”一说，无论是第一种唯心主义的解释，还是第二种唯物主义的解释，都不可避免地滑向了绝望的深渊，容易让人对命运产生消极的情绪。第一种观念里，人类就像被牵线的木偶，生命中发生的一切都是定数，每个个体就像一个数据库，里面记录了你的生死富贵，你的成功失败。第二种观念里，人类就成了旷野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以万物为刍狗，人的存在就如刍狗一般。上天也不管你什么时候生，什么时候死，是富是贫，是贵还是贱，你也无法突出你生而为人的高尚，你与尘埃无异。照着样下去，人类必定会走向堕落。而我们的圣人，他们先知先觉，发现了这样的倾向，于是凭借自己的学说救万民于混沌愚昧之中，教大家好好做人。其中最重要的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可以说是中华民族传统文化的主体，无论道家还是儒家，都对“天人合一”的思想青睐有加。这种思想的伟大之处在于，它将人的地位提升到和天、地一样的位置，三者并列为三才，是并列统一的关系，天有天道、地有地道、人有人道。儒家的经典著作《周易》就是论述三者之间的关系的：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”而人之所以为人，就是要善于学习，取法于天地，像天地一样生生不息，逐步完善自己的人格，成就人道。所以“天命之谓性”中的性就不只是“食”“色”这些动物的本能，而是更高的道德追求，如“仁义礼知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等诸如此类。儒家给人创立了一整套的道德行为准则，包括如何事君、事亲、事朋等理论，就是想告诫人们，人立于天地之间，是自有其道理的，不应自暴自弃，丧失了做人的能力。随着时代的发展，有些理论过时了，但其原则永久不变，就是生而为人，要追求品格的完善，虽不能至，心向往之。讲到这里，“天命”的第三层意思也就出来了，它既赋予了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情况下，一步一步完善自己的人格，去做一位君子。至于生死和富贵，就随其自然，不用刻意去追求。再回到《中庸》第一句：“修道之谓教。”然而人道并非一生下来就能成的，人与人的禀赋不同，接近道的程度也有所不同。故圣人强调教、强调学，通过教和学，使自身慢慢合乎道的标准，成为一个完整的人。《了凡四训》是个很好的例子，作者袁了凡讲述，早年有人给他算命，连他几时考中科举、俸禄多少、命里无子、何时归天，都一一告知，过了一些年份，好多事情都一一应验，于是他深信不疑，自此对人生听之任之。后来他遇到一位老者，老者面斥他：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。经老者点悟，他开始用心做人，精进学问，多行善事，以至于后来发生的事情与所算的命运完全不同，他不仅老来得子，学问和事业也都取得了很大的成就。这样通过努力来改变命运的例子，也许正是“天命”给我们带来的启示。