最早观天象的人是谁,民间把观天象的人叫啥
在三国中有哪些人能夜观天象,各有怎样的成就?
在三国演义中，我们经常能看到，某个谋士夜观天象，就说有什么大事要发生或者某某将星要陨落，玄幻至极。今天我们就来看看到底有哪些人拥有这么神奇的能力。
首先我们要讲到的是多次使用该技能的天才，诸葛亮。诸葛亮这个人，是历史上一等一的忠臣，有全面实力却选择忠于刘备，辅助刘禅，在三国演义中被描述得多智近妖，什么事情都能预料到，就像个神仙似的。
荆州时，他夜观天文，见将星坠地，就知道周瑜死了。成都时，他夜观星象，见将星落于荆楚之地，就知道关羽出事了，这不仅能从天象中看出哪个大将会死，还能判定具体的方位，具体的人，这个技能是无可挑剔的。
除了看这些将星，他还能看天气，赤壁之战中预测东风，比天气预报还准。不过他在预测下雨方面似乎还欠缺了一点，不然不会选择在上方谷火烧司马懿。
总体来看，诸葛亮夜观天象的技能是非常强大的，失误率很低。
接下来说的这个人，夜观天象的技能也很强，但是由于架空曹魏，篡夺权力，后代又不争气，搞出了一个大乱世，所以被在此被称为奸臣。这个人就是司马懿。在看人方面，他夜观天象，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，就能判定诸葛亮已死，这方面的能力还是很强的。在预测天气方面，他夜观天文，见毕星躔于太阴之分，就判断月内必有大雨，这方面的技能还是不错的，不过上方谷他同样没有判断出会下大雨，所以天气预报这方面的能力估计和诸葛亮差不多。
在书中，还有个人也多次夜观天象，不过他看得不太准，总是看错，而且由于他人品不行，属于墙头草的那种人物，所以将他定义为奸臣。刘备来了，他劝刘璋投降；邓艾来了，他劝刘禅投降，谁强，他就服从谁，抛弃旧主不带丝毫犹豫的。在后面，他夜观天象，推测诸葛亮去世，这一点看得还是准确的，总体来看，他是属于那种会夜观星象的技能，但是是个半吊子，不是特别的准确。
最后一个人常常不为大家所熟知。这个人就是蒯良（哈哈，不会读这个字的发在评论区），他是刘表手下的谋士，能力很强，曾经谋划了打败孙坚的战役，而且最终伏杀了孙坚。他还趁机劝谏刘表，趁孙坚新丧，立即攻打江东，不能让孙家站
三国演义中有几个能夜观天象的人
lz肯定 看了 前天晚上的新三国其实三国里 很多 谋士都会 因为 只要学过 点 星象学 就成说几个 厉害的 诸葛 毛玠 荀彧 郭嘉 张任 贾诩 法正
燧人氏发明钻木取火的方法是受了什么的启发?
在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这裏受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进人了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为「三皇之首」。为什么在古代每次有伟人出世的时候,都会有异象发生?
世上有许多事情是无法用科学来解释的，而异象的出现更加证实了这一点。最为奇怪的就是，当伟人出生时，天象都是很特别的。这种现象已经出现了数千年，许多对历史和天象感兴趣的人对此都研究颇深。因为他们认为天象表达出很多东西，它会预测出一些事情的发生，亦或是根据过去事情发生的轨迹对未来事物做出预测。由此看来天象这个东西很神奇，古人对它的研究从未停止。那么伟人出生的确会有特殊天象伴随出现吗?司马迁在描述一场斗争时就提到天象。根据记载，刘邦当时拥有的士兵数量很少，只有10万人左右，而项羽的军队却又40多万人。单看数字就能感受到其中的力量和实力之悬殊。很多人看认为刘邦是不可能翻盘的，项羽同样这样想。但是他的义父说，我看这个人生的很是不平凡，呈龙虎的形态，而且还是彩色的。你一定要早一点铲除掉他，以绝后患。否则他将是你最大的阻碍。项羽其实并没有把这番话放在心上，他对自己的实力很是自信，然而事实表明，他的义父所说的话完全应验。鸿门宴如此好的机会，项羽却犹豫再三，一直没有下手，最终刘邦取得胜利，而项羽愧对父老，在乌江死去。很多人对这段历史是很熟悉的，司马迁在写这段历史时其实就加了神秘的色彩。他把刘邦这个人神化了。在记录其他帝王时，他也都采用了这样的手法。后人在阅读他的作品时会感受到帝王不同于普通人。司马迁也说，人间出现变化之前，天象一定也是异常的。其实要想研究关于天象之事，除了结合当时发生的事实，还要联合当时的文化背景。古人对天崇拜，其实也是对神崇拜。董仲舒在自己的作品中也记录了许多关于天人关系的感悟。这对司马迁以后的写作产生深远影响。之后有的文学家研究司马迁作品时也会发现，里面的字眼有很多就是敬天。现在的人都具有“科学精神”所以很难理解当时人们心里的敬畏。但如果你细细体会，会发现那是人们与自然界的和谐相处与相互敬畏。其实非常接近我们现在所重视的“环保问题”。他的写作也与他生活时期有关，英雄主义在他们那一辈中很流行，开放的政策以及积极的精神都影响着司马迁的写作。他在记录历史时就融入了当时的文化与神话色彩。人们的思维非常活跃，因此很多创造方面的知识，都源于那个时期。而且当时人们对于思想的追求，以及视野的宽阔性，即使是现代人都无法与之匹及。后人对文化方面了解可能欠缺，但是对于天象的研究与兴趣却依旧存在。有一位皇帝就曾说过，善于讨论有关天之事的人在人事方面一定也擅长；而喜欢谈论历史的人，对于现在发生的实事也能掌握。这句话蕴含的哲理的确引人深思。从以上的几个方面来看，司马迁在记录历史时不仅带有一定程度的历史文化意识，还具有非常鲜明的时代特征-加入了神话色彩。他关于历史的思考与记录皆融在了作品中，这些财富供我们后人享用。他所记录的每一个历史问题，都值得后人去深思熟虑。虽然他任职时观念与当时的统治者有较大差异—文化与皆有。还因此遭受了相应的惩罚。但是他对历史的看法以及记录，时至今日仍对后人有着非常大的影响。从司马迁的观念来看，他觉得人并不是真正决定和影响历史进程的，而是神，神主宰一切事物。但人却是真实存在的，有了神的庇佑人活得更加顺畅。他的这个观念也使得历史中的一些事情，变得更加神秘，给历史蒙上了一层神秘面纱。但是，对于历史的研究必须要从实际出发。虽然许多事情发生都十分玄幻，司马迁收集的资料也无法解释这些现象。但他在记录历史时不能完全把这些奇事都归结到神灵身上。这与现实世界相违背。司马迁更多的还是相信神的存在，也相信伟人出生必有异象，因此他的作品中都有相关的描写。但他知道记录历史不能完全都按自己的臆想来写，因此他只是在少量无法解释的事情上加了神秘色彩，这也无可厚非了。商朝时期的人如何观天象定历法?又如何记录?
商人不知有否占星术，但他们已会观察天象而定历法。商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闰来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。
在甲骨卜辞中已有日蚀、月蚀和星辰的记载，这是世界上最早的天文学的宝贵资料。
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日蚀和月蚀的蚀字，甲骨文写作、等形。卜辞中所记日蚀，目前已知的仅二见：
癸丑贞，日夕[(有)]食……田(上甲)?(《京》3965)癸酉贞，日夕又(有)食，佳若?
癸酉贞，日夕又(有)食，非若?(《佚》374)这里的“日有食”与《诗经·小雅·十月之交》的“朔日辛卯，日有食之”同。日蚀一般都发生在白天，但也有发生在傍晚的，“日夕有食”，便是其证。
甲骨卜辞中又常有“日有哉”的记录，如云：
辛巳贞，日又，其告于父丁。(《后上》29·6)庚辰贞，日又，非祸，佳若(《粹》55)“日又哉”有两种解释，一如郭沫若所推测，以为“哉与食，音同，盖言日蚀之事耶?”①;一如陈梦家所说：“读若识志或痣，乃指日中黑气或黑子”②，后者殆非③。
甲骨卜辞中记载月蚀的比较多些，有的还记有月份，如云：
癸未卜，争贞，旬亡祸?三日乙酉，月食，闻，八月。(《甲》1289+1749)
[癸]未卜，争贞，翌甲申，易日?之(兹)夕月食?甲(雾)，不雨?[正面]
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之夕月食[反面](《丙》56)。
七日己未，，庚申食。(《库》1595)
“月食”即“月有蚀”，《甲》1289+1749乃严一萍缀合而成，其中的“闻”字，董作宾说：“此字最初之意义，当为奏报上‘达’之闻。……月食而方国奏报以‘闻’……(即)史志中……‘史官不见，郡国以闻’之语”①，甚是。因为这条卜辞意思说，八月癸未这天，史官争卜问，这一旬中有没有灾祸，三日后的乙酉傍晚，发生了月蚀。这是别人报告的，所以特别注明一个“闻”字。
《丙编》56是一条正反面相接的卜辞，正面意谓：癸未这天占卜史官争问，第二天甲申，天阴么?这天晚上有月蚀么?其结果甲[申]有雾，没有下雨。反面的是正面的验辞，说这天晚上果然出现了月蚀。最后一条中的字，不识，可能指一种自然现象的字。这条卜辞是说，某月的第七天己未，夜空出现了，第二天庚申就出现了月蚀。
甲骨卜辞中的星字，作、、，或加声旁作，其为天上星宿之象形字，甚明。卜辞有云：“冬(终)夕…亦大星”(《簠杂》120)。这个“大星”直到目前为止还不清楚指的是什么星。杨树达在《积微居甲文说》中说：“大星者天上星大出也”，又说：“大星者，大夝也”②。
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甲骨卜辞云：
辛未，酘，新星。(《前》7·14·1)这条卜辞是说，辛未这天晚上，天空出现了一颗新星。杨树达云：“新星者，新夝也”③，义不能尽解。近来有人说，新星当是天文学上所说的变星，即本来亮度不大的星，平时用肉眼看不见，但是由于它的内部起了激烈变化，亮度突然增大，用肉眼看见了它，就叫它为新星，说似可信①。此外，卜辞中又常有“星”(《拾》14·6)、“其星”(《厍》598)等记录，似乎都是星辰之星。
由于农业生产的需要，商代已经有了比较完备的历法。根据甲骨卜辞的记录可以看出，当时月有大小，大月三十天，小月二十九天，一年为十二月，因十二个大小月加起来只有354或355天，所以采用闰月来调整一年的天数，使一年中的四季变化能在一定的时间内。这个闰月，在早期卜辞中是放在应当置闰那年最后的一个月即十二月之后，所以叫“十三月”。
这在历法上叫做“年终置闰”法。在晚期的卜辞中，闰月就放在应置闰那一年的某一月，如闰五月，那年当中就有两个五月，这在历法上叫做“年中置闰”法。这种历法，既不是根据太阳运动所测得的一年为基础的阳历，也不是以月亮圆缺为一个记日周期，即朔望月为基础的纯阴历，而是“以闰(月)定四为成岁”的阴阳合历。
甲骨卜辞中有云：“癸丑卜贞，今岁受禾，弘吉，在八月，佳王八祀”(《粹》896)。可证在帝乙、帝辛时代，岁、年、与祀三者还是有区别的。甲骨文中的岁字，作、形;年字，作形;祀字，作形。
历史上善于观星象,被视为“神明”人是如何让孙权叹服的?
东吴帐下有很多的奇人异士，其中刘惇就是一位，他早年因躲避战乱而客居庐陵，在孙辅手下做事。他精通天文地理，又懂得算卦占卜，因此在南方颇有名气。每当遇到什么水灾、旱灾或者贼匪作乱，他都能准确的指出时间、地点，因此让人称奇，被人们视为“神明”。
预言丹杨有灾
当时刘惇是孙辅的手下，孙辅十分信任他，让他担任军师，全军上下都十分敬重他。建安年间，孙权有一次到豫章视察，当时星象有变，孙权夜观天象，也看到了星辰变化。
孙权早年听说刘惇精通星占，于是以此询问刘惇，刘惇随即对孙权说：“灾难会发生在丹杨郡”，孙权追问：“情况会怎么样？”，刘惇说：“客胜主人，到那一天你就知道了”，孙权于是没有再问，但在心间一直记得此事。
丹杨祸起
丹杨太守吴景去世，孙权于是派弟弟孙翊领丹杨太守，镇守丹杨。孙翊这个人流着孙家的血脉，因此继承了父兄的勇猛，他性格严厉暴躁，常常喜形于色，怒形于色，心情全写在脸上。孙翊担任丹杨太守后，对部下以礼相待，但督兵妫览、郡丞戴员却不服孙翊，因此多次被孙翊责难，二人因此怀恨在心，密谋反叛孙翊。他们买通了孙翊身边的边鸿，让边鸿暗中杀掉孙翊，但边鸿一直没有机会下手。
有一次，孙翊宴请丹杨郡各县县令，孙翊的妻子徐氏于是卜卦，结果卦象不吉利，徐氏当即劝说孙翊停止作宴，但孙翊觉得这些官员来了很久，应该宴请他们，于是宴请了各县县长，宴请结束后，孙翊亲自送客。平时孙翊都是刀不离身，但是那天喝多了，就空手送客，结果让边鸿找到了机会，边鸿于是杀了孙翊，然后逃进了深山之中，徐氏亲自带人捉拿，并处死了边鸿，但丹杨郡士兵都觉得妫览、戴员才是真正的凶手。
妫览、戴员看事情败露，于是起兵造反，他们诛杀了前来查案的孙河，并掠夺了孙翊的妾室，妫览见徐氏貌美，还想霸占徐氏，于是徐氏以守灵为由，拒绝了妫览，并在暗中找孙翊的部将孙高、傅婴等人商议，他们定下了计谋。某日妫览来到了徐夫人的房间，徐夫人假装出迎，待妫览走进房间后，徐夫人大喝道：“二位将军请出来吧”，于是孙高、傅婴等人一起冲出砍杀了妫览，随即又诛杀了戴员，并将他们的首级放在了孙翊的坟前。孙权得知后，下令夷灭了戴员与妫览的家族。事后，孙权想起了刘惇当年的预言，一时间为之叹服。
精通术数
刘惇不仅预言精准，还精通术数，尤其是精通占星术，他每次都能预言准确，并能将事情完整的推演出来，为了记载这些事情，他特意著书一百多篇，内容十分引人入胜，连当时的名儒刁玄看后都赞叹不已。刘惇十分珍惜自己的方术，从不告诉别人，也不教授他人，所以常人很难了解他的方术。
