祈求福运的经文,祈求财运的经文
颜氏家训八:勉学篇(3)
【注释】
[1]失意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。
[2]怡声下气：指声气和悦，形容恭顺的样子。
[3]不惮劬劳：不畏惧劳苦。惮(dàn)，害怕，畏惧;劬(qú)，劳苦;甘(mèn)：肉柔软脆嫩。
[4]授命：献出生命。
[5]卑以自牧：以谦卑自守。
[6]齿弊舌存：意思是说物之刚者易亡折而柔者常存。
[7]苶(niè)：疲倦的样子。
[8]偌不胜衣：形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。
[9]达生：不受世务牵累。委命：听任命运支配。
[10]不回：不违祖先之道。
[11]去泰去甚：去其过甚。谓：事宜适中。
[12]千户县：指最小的县。
[13]楣：房屋的横梁。棁(zhuō)：梁上短柱。
【译文】
人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，我想让他们看看古人如何体察父母心意，按父母的愿望办事;如何轻言细语，和颜悦色地与父母谈语;如何不怕劳苦，为父母弄到美味可口的食品;使他们感到畏俱惭愧，起而政法古人。对那些不知道如何侍奉国君的人，我想让他们看看古人如何坚守职责，不侵凌犯上;在危急关头，不惜献出性命;如何以国家利益为重，不忘自己忠心劝谏的职责;使他们痛心地对照自己，进而想去效仿古人。对那些平时骄横奢侈的人，我想让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用;如何以谦卑自守，以礼让为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们震惊变色，自感若有所失，从而收敛骄横之态，抑制骄奢的心性。对那些向来浅薄吝啬的人，我想让他们看看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满;如何体恤救济穷人。使他们脸红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平时暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存的道理;如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使他们气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担，我想让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他们能奋发振作，无所畏惧：由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些过份行为。从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓;问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而是竖着放;问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官伯吏嗤笑辱骂，确实是有因为这些原因。
【原文】
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;人疾之如仇敌，恶之如鸱枭[1]。如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章，春华，修身利行[2]，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎[3]，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下;荀卿[4]五十，始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相;朱云亦四十，始学《易》、《论语》;皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
【注释】
[1]鸱枭：(chīxiāo痴消)：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。
[2]修身利行：涵养德性，以利于事。
[3]坎(lán)：困顿，不得志。
[4]荀卿：荀子(前313年-前238年)，名况，时人尊而号为“卿”;因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。家居兰陵，楚春申君任荀子为兰陵令，春申君死而荀卿废。韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
【译文】
人们学习是为了以此获得好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭一般。像这样用学习来损害自己，还不如不学。
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈;古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩春花;修身利行，这就好比摘取秋果。
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。
当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下;荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者;公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相;朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒;到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。身利行，这就好比摘取秋果。
【简评】
“勉学篇”是《颜氏家训》中最著名的篇章，也是中国古代论学的著名篇章之一，与先秦荀子的《劝学篇》齐名。文章对学习目的、学习态度、学习方法都有深刻的论述，有些观点至今仍放出真理的光辉，如：他认为“人生在世，会当有业”，士、农、工、商、兵各行都是学问，不可轻视。无论哪个行业，学好了都可以安身立命。如果饱食终日，无所作为，就难免家败人亡。再如：作者认为人们只有分工的不同，而没有职业的贵贱，无论从事何种职业的人都应当受到尊敬。学无常师，“农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表”，从他们那里都可以学到有益的东西。另外，在学习态度上，作者认为学习切忌自高自大、高谈阔论，要学以致用，联系实际。批评现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓;问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而是竖着放;问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。
作者还强调学习要抓好早期教育，要处理好博与专的关系等。作者举魏武帝、袁遗、曾子、荀子、公孙弘、朱云等众多的名人学者为例，说明学习没有年龄之分，到老勤学不辍更加可贵。这些都是值得今人引以为鉴的。
作者对当时士族子弟不务学业、凭门第而猎取高位的现状进行了抨击。所指出的：古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈;古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。这种深刻的社会批判至今也有现实意义!
【 阅读指南 】
课文题目为“勉学”意为努力学习，“勉”的解释是努力。第一段先是指出古今学者的学习目的不同，然后以种树为喻，讲论文章是春华，修身利行是秋实。不学习怎么会陶冶身心，涵养德行呢？阐明了学习是为了“修身利行”。第二段论述的是一个固须早教，勿失机也。作者以自己背诵《灵光殿赋》为例，提出一个人“固须早教”；如若“失于盛年”，则“犹当晚学，不可自弃”。第三段谈了明练经文，粗通注义，常使言行有得。作者认为，学习经文重在“使言行有得”，做到读书、做事两全其美，还要博览机要。
【 写作技巧 】
《颜氏家训·勉学》开宗明义：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”任何一个人都需要不断学习。“学之所知，施无不达”，只有通过学习，才能使自身的发展成为可能。“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”在颜氏看来，学习的目的在于弥补自身的不足之处，在于加强道德修养、不断积极向上，在于将所学知识应用于生活实践、为社会创造财富。
【相关问题】
1、“讲论文章,春华也,修身利行,秋实也”涵义
答：春花虽艳丽但终不成果，而秋实才是真正的成果。同样，讲论文章虽热闹但不是终极目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具备美好的德行。
2、作者讲自己七岁时背诵《灵光殿赋》事例的目的是什么？
答：作者以自己背诵《灵光殿赋》为例，提出一个人“固须早教”；如若“失于盛年”，则“犹当晚学，不可自弃”。论述的是一个最佳的学习年龄段问题。
3、勉学的古今学习目的各是什么？
答：古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。
（古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。）
4、作者认为怎样对待圣人之书的态度才是正确的？
答：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。可矣。
家人祈福抄什么经
赞叹您的功德！一般的，我们推荐抄写一切佛经。而《心经》《阿弥陀经》《大悲咒》这些流传比较广的经典更是特别推荐。在佛教看来，抄经、印经、诵经、讲经、听经都是有无量功的，您可以抄，可以印，可以读，可以听，都是很好的。不过，抄完的经典绝对不可以烧掉，应当恭敬的供奉起来或者送给需要这些经典的人。愿您如愿！
五色经幡的三:五色经幡
经幡的各种颜色是固定的，不能随便创新。其次每块颜色的排列顺序是严格规定的，不能有任何差错。因为经幡的意义很明确，不是为了美化环境，而是祈求福运隆昌，消灾灭殃。经杆上端的枝条上有繁茂的星火条，它是由五种颜色不同的小幡条构成一组。一般一个经幡上，根据枝条多少来确定有两组至三组星火条。这五块幡条的颜色排列及它们所象征的意义是这样的。最顶端为蓝色幡条，它象征蓝天；蓝色幡条下面是白色幡条，象征白云；白色幡条下面是红色幡条，象征火焰；红色幡条下面是绿色幡条在征绿水；最下面的幡条是黄色，象征黄土，或者大地。五种颜色的排列形式正是客观大自然物质存在的立体排列形式，因此，象大自然中天地不容颠倒一样，这五种颜色也不容错位。五种颜色象征自然界的五种现象，这种现象是生命赖以存在的物质基础。“五色经幡”是西藏的一种标志， 它是由“红色”，“白色”，“黄色”，“蓝色”和“绿色”五种颜色的印有经文的布条组成，“五色经幡”一般被藏族同胞挂在“屋顶”，“湖边”或者是高高的“山间”，是他们用来祈福的，他们认为：当风吹过经幡时，就相当于将上面的经文念过一遍。代表他们日日夜夜都在颂经念佛，以表示他们诚心向佛的信念，这五种颜色分别代表着不同的意思：“黄色”代表着“大地和皇族高贵的气质”；“蓝色”代表着“蓝天，力量和金刚菩萨”；“红色”代表着“太阳，慈悲和观音菩萨”；“白色”代表着“白云和纯洁”；“绿色”代表着“丛林，智慧和文殊菩萨”。 自然界天平地安、风调雨顺的时候，人间便是太平祥和幸福康乐；当自然界出现灾害的时候，人间灾害重重、不得安宁。世世代代生活在高原上的人们对大自然的变化更为敏感。企盼人间太平幸福首先应该希望大自然无灾无祸，于是用经幡上五种不同颜色的幡条来表示这种心理依托，真是绝妙无比。有什么佛教经文可以为父母祈福
《地藏经》地藏菩萨以大誓愿“地狱不空誓不成佛”闻名，诵持地藏经能得到地藏菩萨慈悲加持，获得诸多利益。同时地藏菩萨由孝道成就，与您的孝心相感应。《金刚经》诵持这部经的功德利益同样不可思议，有“续命的金刚”之称，子女为父母祈福，不就是求父母健康长寿吗？为何西藏人挂五颜六色的布?
因为这种五颜六色的布就是经幡，当地信徒们大多文化程度不高，无法诠释经文，只好借助自然的力量，风每吹动经幡一次，就意味着他们念了一次经，以此来表达他们对上天的虔诚和敬意。
最简单的祈福方式
最简单的祈福方式
最简单的祈福方式，从古至今，中国人对于福气、福运、福报的乞求，从来就没有停止过，因为每个人心中都有愿望希望能够实现，有家人希望能祈求平安，下面是最简单的祈福方式。
最简单的祈福方式1流星许愿
流星是浪漫的，这种祈福方式常见于对爱情的追求，寻找到陪伴自己下半生的一半。流星的出现是转瞬即逝的，许愿的速度越快，认为收到的效果越好
古树祈福
古树一般都经历了几百年的风风雨雨，被人们认为是历史的见证者，很多人都会在固定的时间去古树那儿上香烧纸，或者用一块红色的丝缎上面写上自己的愿望，然后绑在上面，寄托自己的愿望
许愿池
池水千百年来从未干涸，代表了生生不息的强大气息，再附带一点人文气息，自然成了大众追捧的对象，人们一般都会往许愿池里扔硬币，来祈祷自己来年顺顺利利，心想事成
庙宇烧香拜佛
佛祖被认为是六根清净，超脱世俗之人，庙宇正气凛然，伴随着历史的气息，吐纳的是千百年了人们祈福的聚集处，尤其是在古代，烧香拜佛是人们最常见的许愿方式
放飞孔明灯
放飞梦想，晚上的时候在孔明灯上写上自己的愿望，放飞梦想。这是现在特别流行的祈福方式，基本上不受场地的限制，但是一定要注意附近环境，避免发生火灾
许愿瓶
将自己的愿望写在一张纸上，然后放进一个玻璃瓶子（类似酒瓶）里密封好，一般都是扔到大海里，很多时候是对捡到者的美好祝福，当然了，自己能捡到最好不过了
水上漂灯
一般都是元宵节的'时候，叠一个小纸船，然后在上面放上小蜡烛，点燃后推离，水面的蜡烛星星点点，闪烁着各类美好的愿望，有一种温馨的惬意，个人就特别喜欢这种感觉，一种难以言表的激动和温暖
千纸鹤
这是很多女生会做的许愿方式，代表的是一种坚毅的对爱情的渴望，也可以是期望亲近之人从病痛中恢复的美好愿望等等
灿烂烟花下的愿望
烟花直冲天际，绚丽绽放，这是对天使的招手。绚丽的烟花下许下自己没好的愿望，期望自己的愿望也能像烟花一样怒放
最简单的祈福方式21、新年挂福带祈福
每一年的开年，人们除了在民间一些传统民俗日子祈福外，把对来年的心愿，祝福写在红色福带上后挂在树上，祈求福报降临，诸事吉祥。
2、万灯祈福
灯象征着光明，温暖，美好与祥和。人们用燃灯的方式祈愿国泰民安，平安吉祥，前途似锦。
3、撞钟祈福
寺庙中，每一年的新年都会举行撞钟祈福法会，共同为新年祈福，敲响新年钟声，放飞新年美好祝愿。洪亮、浑厚的钟声荡涤着众人的心灵，洗去旧时的尘埃，忘却旧年的烦恼，每个人内心都充满了对新年美好的憧憬。
4、福牌祈福
把各种美好的祝福话语刻在福牌上，如“平平安安”、“大富大贵”、“早生贵子”、“学业有成”、“宏图大展”等等，人们根据各自的不同心愿，期待未来能心想事成，大吉大利。
5、法会祈福
重要的传统节日或者有重大喜事时，在寺庙举行祈祷法会，由僧人带领诸多信众共同诵经持咒，念诵佛号，按照各种宗教仪轨，完成相应的祈愿。
6、为爱祈福
人与人之间因爱而和谐相处，世界因爱而大同，人们带着自己心中的美好祝愿，祈愿世界和平，没有战争与苦难，人民生活安康，幸福美满。祈福的方式可以率性而为，如放河灯、燃孔明灯，或举办小型茶话会红酒会等。
7、祈福消灾
当国家或地方有重要灾难发生，人们会为自己和家人，或者为国家和人民祈福消灾，祈愿灾难早日过去，恢复往日的宁静与平和。
8、城隍庙拜月老求姻缘法会
月老是民间传说中主管婚姻的红喜神，也就是媒神，人们在城隍庙中拜月老，祈求自己能获得一段美好的姻缘，家庭和顺美满。
各种各样不同的祈福方式，虽然形式有别，但思想意境却都是一致的。表达的都是人们对美好未来的企盼。发扬中华优秀传统文化中的积极向上的正能量，不忘历史，不忘圣人教诲，努力做好自己，福报一定不可限量
最简单的祈福方式31、尝试制定自己的祈祷时间
祈祷，其实是我们在和天主“约会见面”，我们可以尝试制定一个与他“见面”的时间，时间的长与短由我们自己来决定。可以在早晨，因为这是我们一天中精神状态最好的时候，也可以在晚上，忙完了一天的工作，静下心来，与天主交谈。如此，便会形成一种规律和习惯。
2、把“祈祷”当作与天主说悄悄话
一提起“祈祷”，很多教友就会认为是跪下朝拜天主那种庄严的礼仪。其实，天主是我们在天上的父亲，在礼仪之外我们完全可以与他说说悄悄话。在快乐的时候，把快乐也分享给天主；在困苦的时候，也将心中的不快诉说给他听。
3、读一段圣经
圣经是天主的圣言，当我们不知道该向天主说些什么的时候，那就需要聆听天主对我们讲了些什么。当我们祈祷不下去，或者精神不集中的时候，读一段圣经，看看天主对我们的期盼和要求，我们便会有感而发，从而回应天主。
4、念一串玫瑰经
念玫瑰经不仅仅是敬礼圣母，其中每一端都包含着基督的救赎奥迹。当我们诵念天主经、圣母经等经文的时候，我们也是一次又一次地向天主祈祷。尤其在连续重复十遍圣母经的时候，尽管有时难免会出现机械化的情况，但也是让自己重新集中精神的好方法。
5、听一听圣歌
欣赏音乐，能把我们带入歌曲中的意境。试想，我们听一首摇滚乐，自己也会变得热血沸腾；当我们听一首缓慢抒情的音乐，自己也会融入那种安静的环境之中。所以，当我们听着赞美天主的歌曲，心中也一定会有感而发，从而跟着音乐一起祈祷，一起赞美天主。
6、注视着圣像
精神不集中、走神儿，这是我们难以控制的，但我们可以控制我们的眼睛。尝试一下注视圣像吧，默想圣像所表达的含义，无论是耶稣的降生与受难、圣母的圣德芳表，抑或是圣人们的言行。圣像本身不是我们朝拜的对象，敬礼的是它背后所代表的神圣。
7、把祈祷内容大声说出来
很多教友尝试过把祈祷的内容大声说出来，这样便更容易进入状态。用语言表达往往比握笔撰写的思路更开阔，祈祷也是如此，大声说出来，就好像与天主面对面对话，而非自己在心中默想。当然，做这些的前提是不打扰到其他人。
8、想别的事了就索性把这事交给天主
祈祷的时候，不小心想起了其他的与信仰无关的琐事，这是人之常情。那么我们既然想到了别的事，就索性把这件事交托给天主，把我们对这事的想法说给天主听，然后聆听天主的意思。
如果在祈祷中被一件事或一个情绪纠缠住不放，可以试着以短诵反复默念，“天主，帮帮我；给我指引；请平复我的情绪；请以你的平安充满我……”
9、与更多兄弟姐妹一起祈祷
当我们很多人在一起共同祈祷的时候，耶稣就会来到我们中间。一个人祈祷时，很容易犯困、偷懒、想别的事情，但很多兄弟姐妹在一起祈祷时便不会有此类情况，团体祈祷更容易让教友们进入状态。
10、不要为了祈祷而祈祷
当我们实在不想祈祷的时候，千万不要勉强自己，那样就会让自己变得不自由、变得压抑和不知所措。如第一条中所说，祈祷的确是一项任务，但完成的频率和效果则由我们自己根据实际情况来决定。
所以，我们不要为了祈祷而去祈祷，那样的效果反而不好，天主在此时也会帮助我们更加热心。
