什么叫天命事业,如何找到自己的天命事业
五十而知天命,“天命”指什么?
人“三十而立, 四十而不惑, 五十知天命” 孔老夫子的千古名言确实有道理! 一般而言, 人都是到了三十岁左右成家立业， 四十岁左右才知晓一些事理, 到了五十岁, 则进入一种“明天理、顺天意” 的境界。 查阅<现代汉语词典>: “天命指上天的意志, 也指上天主宰之下人的命运”。按以前“人生七十古来稀”的观点, 人到了五十岁, 生命之树开始了倒计时。 这个年龄的人, 常常有一种“活得差不多了”或者“半截子入土”的感觉。 这个年龄的人, 一般不再想去开拓发展新的事业, 而只想把已经进行的工作完成一个好结尾 。开始对自己走过的路进行系统的反思和总结 。对人缘关系,则特别不想产生新的矛盾和误会, 而希望与别人修复以往的裂痕和瓜葛 。 到了这个年龄的人, 把死看得很淡, 对世间人事看得很透。知道每个人在历史和宇宙的时空, 不过是名匆匆过客。且不说没有来世和阴间, 就是有, 浩瀚人海, 也不能再碰到自己这一生所接触过的人 。 所以, 应该珍惜与人的友情, 应该与人为善、宽容待人 。应该认真设计五十岁后的自我。所以，五十而知天命的意思即是如此。
带天命的人压不住 有什么说法
在人们的生活之中，其实有许多种说法，尤其是对于一个生肖属相来讲，在未来是否能够有一个更好的发展，这是很重要的。有的时候有一些生肖属相被称为代天命之人，他们与生俱来就会有一个很好的发展。是不是有这样的说法存在呢？
什么是天命之人 在生活之中，许多八字带天命的人，日柱及时柱的天干是乙、丁、己、辛，或癸，地支搭配丑、卯、巳、未、酉或亥，拥有这类格局的也可为灵感体质，是带天命的人，八字排盘卯酉相冲，八字命盘里，不管哪一柱有卯和酉就形成了所谓“卯酉对冲”，这类人拥有很强的灵感体质，有很强的直觉，也有人称之为“预知”的能力，因此这类人遇事多数可以逢凶化吉，幸福平安的生活下去。 为什么天命之人压不住 因为带天命的人天生就是不平凡的人，无论起初多么平凡，到最后终会有契机，指引他去完成自己的使命。拥有天命的人是有特征的：他们的眼神始终都是有神采的，这样的人智商和情商双高，虽然会经历磨难，但没有什么能够阻挡他们的成功。
天命之人有什么命运 带天命的人，从他们出生开始就是属于天将降大任之人，这类人在芸芸众生中，通常都是最突出的人。带天命的人天生就比普通人要突出，但他们要遭受的磨难也就比普通人更多，正所谓要苦心志劳筋骨饿体肤，虽然其年少的时候很不起眼，甚至可能是运势特别差的人，但是到了一定的契机出现的时候，这种人就会很自然地去完成自己的使命，这就是天命。其实带天命的人之所以磨难普遍很多是因为只有这样才能增益其所不能，让其变得更有能力，更自信强大，内在和外在，都变得无懈可击。这样的人，才会更好地去完成天生的使命，日后功名利禄都会拥有的。
《事业即修心》|怎样在工作中修行,找到你的天命之路?
第一章 事业、工作与修行现代生活中，工作已经成为很多人的生活主旋律。八小时工作制，占据了人一天中最精华的时间段，在这宝贵的八小时中，人们通过工作创造金钱财富，创造带动整个社会价值的各类产品和服务。所以，对于一个修行者而言，工作与事业是无法逃离和回避的话题。可以说，工作与事业是现代生活世界中必不可少的环节，也是修行者在生活中试炼自我的最好战场。生活是实实在在、热气腾腾的，只有在这样的物质世界中去修炼、转化自己心的状态，才是真正落地、务实的修行。我们去山里闭关、禅坐等等，与在生活中扎扎实实地工作、经营事业都是同等重要的修行功课。在禅修中，我们去体验和培养自己对能量的觉知，逐步地提升自己内在能量的级别。然而，这就好比人两条腿中其中的一条。另一条腿，则需要将能量转化为实实在在的生活、工作、家庭关系等等，这些都是看得见、摸得着，需要去面对和经营、体验的物质世界。这两者是相互依存，彼此成就的，共同构成了完整的、落地的修行体系。这也验证了为什么一些证悟的禅修者，在经过几十年的闭关修炼之后，仍然选择走入红尘，于世间中去生活。在现实生活中，事业和工作是两个能量级别的呈现，所相应的修行功课也是呈递进的态势。每个人从出生、求学到毕业之后，便开始了长达几十年的工作。很多人都很迷茫，自己应该从事一份什么样的工作？工作对于我们的意义是什么？工作是通往事业的必经之路。有句老话说得好，“先就业，再择业”，就是这个道理。我们需要在起步阶段尝试不同的工作，体验更多的可能性，在这个过程中去不断地探索、思考、实践，最后才能真正确认属于自己终身奋斗的天命事业。有一些人，可能一出生就带着某种超人的天赋，比如一些科学家、艺术家，从小就展示出在某个部分的超人天赋。这一类人，他们轮回中的能量级别，决定了他们从很小的时候起，就非常明确自己此生而来的目的和真正的天命事业，他们用其一生创造和践行着自己的天命和事业。然而这只是极少数人的幸运，大部分人都是需要在反复的尝试、摸索和试炼中去寻找自己的天命事业的。所以说，如果你现在只是一个公司的普通职员；或者是一个刚刚走入工作的大学生；亦或是在职场上摸爬滚打了很多年，依然兢兢业业、勤勤恳恳工作着的人，你需要对工作有更深的理解。工作不仅仅只是创造财富、金钱和满足物质生活，而是真正通往天命的必经之路。在工作中遇到的每一个难题和挑战，是否都被你当成修心的对境了？很多人把工作、生活和修行区分得很开。工作就是工作，是不得已而为之的谋生之道；生活就是生活，是完全属于自己和家人的港湾；修行，则是实现自我，找到天命，并走向证悟、解脱的真理大道。所以才会出现很多所谓的禅修者，他们花大量时间用在禅修上，逃离生活与工作，这恰恰是违背修行真理的。真正的修行与修心是无法远离实际的生活与工作的，我们必须要在实实在在的每一天的柴米油盐、兢兢业业之中，来转化自己心的能量。缺少了这个物质基础，能量就像是飘在空中的浮云，只能虚幻地看着，无法真正实际地拥有。传说中提到的体悟，就是需要用我们的身体，在这现实世界中去体验心的能量的状态。所以说，那句老话“所谓修行，无非就是好好吃饭，好好工作，好好地过每一天。”其根本原理就在于此。如果你可以把每一天的工作都当做自己修行、修心的机会，当作探寻天命事业的必经之路，那么，你就不会在工作中怨天尤人，疲惫不堪，无助迷茫。你就会将禅修中那些鲜活的能量带入到实实在在的工作之中，去创造这个世界，去创造价值。在自己的本职、本分的岗位上，做好每一件事。当有一天，你找到了工作背后那个更大的使命与意义，感受到自己现在当下做的这件事情所带给更多的人和社会乃至地球、宇宙的意义和不同时，天命事业就已经为你拉开序幕。工作是磨练内在心性，而事业则更多是转化能量，自利利他。由此可见，天命事业需要更高级别的能量支持，对心的格局要求更高。人们一旦找到自己的天命事业，就会乐此不疲地沉浸其中。当你将工作和事业融为一体时，人的一生就会充满了向前的动力。很少患得患失，总是会放眼于未来、放眼于更大格局和系统的生命，去不断地尝试并创造更大的价值，带给这个世界更有意义的贡献。所以，事业并不完完全全由金钱财富来衡量，它更多的是心的能量到达一定高度之后所自然而然的呈现。就像阳光普照，是能量充满之后所带来的能量释放，事业是由内在驱动而前行的。特蕾莎嬷嬷一生致力于让穷人能够过上更好的生活，这是她的天命事业。为了这个事业，她终其一生忘我地工作，无私地奉献。她的每一天，都被内在能量推动着向前，心的状态没有任何干扰和迟疑。这就是当你找到天命事业之后的样子，你的心在每一天的工作中都感受到幸福。为此事业而生，你也不期盼这份事业能带给你个人怎样的荣誉和回报，你的心就是那样自自然然地每天工作、做事，你觉得那是你必须要做、不可推卸的工作。为此，我们需要将修心融入当下的工作之中，不断地磨练，总有一天，你会将心的状态拉动到天命事业的高度之上。带天命的人压不住的意思 什么人具有天命
人们的生辰八字可以影响个人命运的发展，其出生的时辰更是决定了其运势的走向，特别是自带天命的人，这种命格是十分特殊的。那么带天命的人压不住的意思，什么样的人具有天命？要如何凭借对八字的了解来看出端倪？ 带天命的人压不住的意思 带天命的人压不住意思是指带天命的人注定不凡，任何人都是抑制不住他们的才能，指引他去完成自己的使命；带天命的人，自出生之时就属于天将降大任之人，这类人在芸芸众生中，通常都是最突出的人。因为带天命的人天生就是不平凡的人，无论起初多么平凡，到最后终会有契机，指引他去完成自己的使命。拥有天命的人是有特征的，他们的眼神始终都是有神采的，这样的人智商和情商双高。因此到了一定时间的时候他们就会发光发热，任何事情或是任何人都是抑制不住他们的才能，所以日后必然功名利禄样样齐全。 什么样的人具有天命？ 在现实生活中，如果这个人有着很超群的能力，且从小就非常聪明，是老师和家长眼中很有天分的小朋友，此外他们本身的自律性也很好，即使面对诱惑，也能不为所动，坚定自己的立场，心理素质非常强大。通常这样的人就是自带天命的。 对于一个天命之人来说，他们的意志是很坚定的，无论经历了什么样的苦难都不会打垮他们的信心，即便是偶尔怀疑过自己，但也很快就会坚定下来。就像是孔子周游列国，即便一无所获历经磨难，也从未想过回头或放弃。所以这种人的眼睛都是永远富有神采的，因为他们知道自己的目的地在哪里。天命是什么 何谓天命
何谓天命《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“天命”这个概念古已有之，很多典籍中都能看到它的影子，怎么去理解它呢？有时候，理解某个概念是件非常费劲的事。也许最初提出概念的人只赋予了它某种含义，但当它流传开以后，很多人将自己的思考加注其中，赋予其新的含义，这无疑扩大了其含义的边界，后人理解起来也就更难了。顾名思义，“天命”即上天的命令。那什么是上天的命令，上天的命令意味着什么呢？就我现在的认知，我认为它至少包含了三层意思。第一层是，上天的意志，它主宰了世间万物，自然包括了人的命运。《论语》里面讲：死生有命，富贵在天。意思是人的生死、富贵与否都取决于天命，不可强求。读《史记》的时候，讲到项羽遭遇十面埋伏，仓皇突围时他不禁感叹：此天之亡我，非战之罪。项羽认为自己的失败不能归咎于自己，而在于上天，既然上天这么安排，我也就无力回天了，又何必去渡那乌江呢。由此可见，天命不可违。既如此，对待天命的态度，是要乐天知命，要向孔子的学生颜回那样，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。很多人从中得到启示，将“天命”二字当做消极处世的借口，认为人生无需努力，冥冥之中自有安排，因此很容易将遭遇到的困难和失败归结于天命而非自责，以致后来完全听之任之，无所欲也无所求。但问题在于，什么才是我们的命呢？个体与个体不同，命运也各所不同。我们无法预知天命，又怎么知道此生是富还是贫，是贵还是贱，是福还是祸？那顺应天命又何从谈起呢？这也许与算命伪学的兴起不无关系。由此可知第一层含义有其不足之处，这也不由得我们继续发问：什么才是天命呢。这就引出了天命的第二层意思，天命即是自然规律、法则。自然规律至广至微，无声无形，不以人的意志为转移。我们的万事万物，大到星辰宇宙，小至花草蝼蚁，都存在着自然规律。日出日落、四季轮回、生老病死等现象都是靠着自然规律在运行，生生不息。就如《中庸》所讲“天命之谓性”，朱熹解释：性，即理也。万物化生的时候就被赋予了理，这是天命决定的，是从自然规律中来的。杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。孟子云：食色，性也。不管物性还是人性，都是自然而然存在的，无法改变。即便当今的自然科学取得了长足的进展，我们观测到了天体运行的轨迹、发现了万有引力、甚至人的基因序列，我们还是不能解释为什么这些东西会存在，是谁赋予了它们的存在，这一切的本源又是什么？基于它无法解释，更不可改变的特性，古人把它称之为“天命”。既然如此，作为万物之一的人类，也就只能遵循天命了，故《中庸》讲：率性之谓道。“率”就是遵循的意思，道本意是路，就像太阳东升西落，水往低处流，人由生到死，自有其该行的道路。故应当顺应天命，走该走的道路。然而，我们又有疑虑了。既然天命是客观存在的，是凌驾于我们的意志之上的，我们无论做什么都逃脱不了自然命运，都脱离不了由生到死的人生道路，那说顺应天命又有何意义呢？我努力拼搏是顺应天命，消极处世难道不是顺应天命，不都是在天命之中，在遵循所谓的道吗？至此我们发现，对于“天命”一说，无论是第一种唯心主义的解释，还是第二种唯物主义的解释，都不可避免地滑向了绝望的深渊，容易让人对命运产生消极的情绪。第一种观念里，人类就像被牵线的木偶，生命中发生的一切都是定数，每个个体就像一个数据库，里面记录了你的生死富贵，你的成功失败。第二种观念里，人类就成了旷野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以万物为刍狗，人的存在就如刍狗一般。上天也不管你什么时候生，什么时候死，是富是贫，是贵还是贱，你也无法突出你生而为人的高尚，你与尘埃无异。照着样下去，人类必定会走向堕落。而我们的圣人，他们先知先觉，发现了这样的倾向，于是凭借自己的学说救万民于混沌愚昧之中，教大家好好做人。其中最重要的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可以说是中华民族传统文化的主体，无论道家还是儒家，都对“天人合一”的思想青睐有加。这种思想的伟大之处在于，它将人的地位提升到和天、地一样的位置，三者并列为三才，是并列统一的关系，天有天道、地有地道、人有人道。儒家的经典著作《周易》就是论述三者之间的关系的：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”而人之所以为人，就是要善于学习，取法于天地，像天地一样生生不息，逐步完善自己的人格，成就人道。所以“天命之谓性”中的性就不只是“食”“色”这些动物的本能，而是更高的道德追求，如“仁义礼知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等诸如此类。儒家给人创立了一整套的道德行为准则，包括如何事君、事亲、事朋等理论，就是想告诫人们，人立于天地之间，是自有其道理的，不应自暴自弃，丧失了做人的能力。随着时代的发展，有些理论过时了，但其原则永久不变，就是生而为人，要追求品格的完善，虽不能至，心向往之。讲到这里，“天命”的第三层意思也就出来了，它既赋予了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情况下，一步一步完善自己的人格，去做一位君子。至于生死和富贵，就随其自然，不用刻意去追求。再回到《中庸》第一句：“修道之谓教。”然而人道并非一生下来就能成的，人与人的禀赋不同，接近道的程度也有所不同。故圣人强调教、强调学，通过教和学，使自身慢慢合乎道的标准，成为一个完整的人。《了凡四训》是个很好的例子，作者袁了凡讲述，早年有人给他算命，连他几时考中科举、俸禄多少、命里无子、何时归天，都一一告知，过了一些年份，好多事情都一一应验，于是他深信不疑，自此对人生听之任之。后来他遇到一位老者，老者面斥他：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。经老者点悟，他开始用心做人，精进学问，多行善事，以至于后来发生的事情与所算的命运完全不同，他不仅老来得子，学问和事业也都取得了很大的成就。这样通过努力来改变命运的例子，也许正是“天命”给我们带来的启示。
天命是什么意思
1. 上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”2. 指自然的规律、法则。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。” 3. 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“ 周 德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“ 太祖 景皇帝 始为 唐公 ，肇基天命。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？” 4. 谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《＜大学＞问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。” 5. 犹天年。谓人之自然寿命。 汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“ 子张 病将终， 恽 往候之。 子张 视 恽 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。’”中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了当时统治者自称“受命于天”，把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，用来作为对人民进行统治和压迫的合理依据。 在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我们今天讲的因果报应，他知道了。命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，一丝毫强求都没有，善因一定得善果，恶因一定得恶果。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。以后宋明理学家把人性与道德意识也看作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论根据。在中国古代哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”看成是自然的、物质的，在这样的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的必然性的含义。
