易经交互词典app2023版,易经速查app

内容提要：

有没有《易经辞典》这本书,有几个本子?谁写的,哪有卖的,或者有电子版...
易经讲的是什么?
《易经》原文及解释是什么?
哪位大侠说说对日本蜡烛图的见解?
《易经》原文及解释
学易经用古汉语词典还是现代汉语词典

有没有《易经辞典》这本书,有几个本子?谁写的,哪有卖的,或者有电子版...

1．《周易探源》（李镜池著）北京：中华书局1978�2．《周易大传今注》（高亨著）济南：齐鲁书社1979�3．《周易杂论》（高亨著）济南：齐鲁书社1979�4．《周易思想研究》（张立文著）武汉：湖北人民出版社1980�5．《周易尚氏学》（尚秉和著）北京：中华书局1980�6．《周易通义》（李镜池著）北京：中华书局1981�7．《周易新论》（宋祚胤著）长沙：湖南教育出版社1982�8．《周易参同契新探》（周士一著）长沙：湖南人民出版社1982�9．《周易浅述》（<清>陈梦雷著）上海：上海古籍出版社1983�10．《周易集解》（<唐>李鼎祚撰）北京：中国书店1984�11．《周易古经今注》（高亨著）北京：中华书局1984�12．《科学无玄的周易》（沈宜甲著）北京：中国文联出版公司1984�13．《易学会通》（苏渊雷著）郑州：中州古籍出版社1985�14．《周易大传新注》（徐志锐著）济南：齐鲁书社1986�15．《周易概论》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1986�16．《周易纵横录》（唐明邦等编）武汉：湖北人民出版社1986�17．《周易译注与考辨》（宋祚胤著）长沙：湖南人民出版社1987�18．《易图的数学结构》（董光璧著）上海：上海人民出版社1987�19．《周易本义》（(宋)朱熹注）天津：天津市古籍书店1988�20．《易卦浅释》（沙少海著）贵阳：贵州人民出版社1988�21．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南人民出版社1987�22．《周易讲座》（金景芳讲述）长春：吉林大学出版社1987�23．《周易今注今译》（南怀瑾，徐芹庭注译）天津：天津古籍出版社1987�24．《宋本周易注疏》（(魏)王弼，(晋)韩康伯注，孔疑达疏）北京：中华书局1988�25．《易经今译》（孙振声编著）海口：海南人民出版社1988�26．《周易卦爻辞通说》（钱世明著）北京：中国和平出版社1988�27．《周易经疑》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�28．《船山全书》（(明)王夫之著）长沙：岳麓书社1988�29．《周易集解》（(清)孙星衍著）成都：成都古籍书店1988�30．《周易秘义》（黎子耀著）杭州：浙江古籍出版社1989�31．《读易会通》（(法)丁寿昌著）成都：成都古籍书店1988�32．《泰轩易传》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�33．《周易要义》（(清)宋书升著）济南：齐鲁书社1988�34．《易象通说》（钱世明著）北京：华夏出版社1989�35．《周易新讲义》（(清)阮元辑）南京：江苏古籍出版社1988�36．《河图洛书解析》（孙国中主编）北京：学苑出版社1990�37．《周易导读》（黎子耀著）成都：巴蜀书社1990�38．《周易通说》（刘正、杨冰编著）石家庄：河北人民出版社1989�39．《易数钩隐图》（(宋)刘牧撰）上海：上海古籍出版社1989�40．《易经白话新解》（孔日昌编著）西安：华岳文艺出版社1989�41．《中国文化之本源》（应鼎成著）武汉：湖北人民出版社1990�42．《周易述》（(清)惠栋著）天津：天津市古籍书店1989 �43．《中国医学与〈周易〉原理》（黄自元著）北京：中国医药科技出版社1989�44．《诚斋易传》（(宋)杨万里撰）上海：上海古籍出版社1990�45．《易经十六讲》（(美)钟启禄著）北京：中国华侨出版公司1989�46．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社19 88�47．《白话易经》（南怀瑾，徐芹庭译注）长沙：岳麓书社1988�48．《〈周易〉与现代经济科学》（周豹荣著）长春：吉林人民出版社1989�49．《河洛精蕴》（(清)江慎修著）北京：学苑出版社1989�50．《周易本义》（(宋)朱熹著）北京：中国书店1987 �51．《东坡易传》（(宋)苏轼撰）上海：上海古籍出版社1989�52．《古本周易参同契集注》（马济人主编）上海：上海古籍出版社1989�53．《周易稗疏》（(清)王夫之，易图明辨，(清)胡渭）上海：上海古籍出版社1990�54．《易经求正解》（郭扬著）南宁：广西人民出版社19 90�55．《周易占筮学》（章秋农著）杭州：浙江古籍出版社1990�56．《易学精华》（ (唐)李鼎祚等著）济南：齐鲁书社1990�57．《周易研究论文集(三)》（黄寿祺，张善文编）北京：北京师范大学出版社1990�58．《周易研究论文集(四)》（黄寿祺，张善文编）北京：北京师范大学出版社1990�59．《周易的智慧》（邓球柏著）石家庄：河北人民出版社1990 �60．《周易新解》（欧阳维诚著）长沙：岳麓书社1990�61．《易理新研》（沈持衡著）北京：文津出版社1991�62．《周易参同契古注集成》（(后蜀)彭晓等撰）上海：上海古籍出版社1990�63．《〈周易参同契〉通析》（潘启明著）上海：上海翻译出版公司1990 �64 ．《周易阐真》（(清)素朴散人著）西安：三秦出版社1990�65．《周易象数图说》（段长山主编）北京：中国社会科学出版社1990�66．《焦氏易林注》（尚秉和注）北京：中国书店1990�67．《周易阐微》（吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1990�68．《大众白话易经》（秦磊编著）西安：三秦出版社1990�69．《大众实用周易》（刘?哲著）北京：中国卓越出版公司 1989 �70．《周易阴阳八卦说解》（徐志锐著）长春：吉林文史出版社1991�71．《医易会通精义》（李浚川，萧汉明主编）北京：人民卫生出版社1991�72．《周易古经白话解》（刘大钧，林忠军著）济南：山东友谊书社1989�73�《〈易经〉释疑》（沈子复著）北京：学苑出版社1990�74．《易的占筮与义理》（(日)金谷治著）济南：齐鲁书社1990�75．《易经新论》（周山著）沈阳：辽宁教育出版社1991�76．《周易与中医学》（杨力著）北京：北京科学技术出版社1 989 �77．《周易经传异同》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1990�78．《周易通俗评议》（谭景椿著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1989�79．《古本周易参同契集注》（傅景华主编）北京：中医古籍出版社1990�80．《周易思想要论》（蔡尚思著）长沙：湖南教育出版社1991 �81．《周易研究史》（廖名春等著）长沙：湖南出版社1991�82．《周易译注》（周振甫译注）北京：中华书局1991�83．《周易解题及其读法》（钱基博著）上海：上海书店1991�84．《〈易传〉今译》（徐志锐编译）沈阳：辽沈书社1991�85．《周易浅说》（谈嘉德著）南京：江苏古籍出版社1991�86．《古代名医解周易》（何少初编著）北京：中国医药科技出版社1991�87．《易经精华》（(清)薛嘉颖编）北京：中医古籍出版社1991�88．《文明的生命力》（陈子斌著）北京：科学普及出版社1990�89．《周易系统》（韩连武著）开封：河南大学出版社1990�90．《周易入门》（吕美泉，吕绍纲著）长春：吉林大学出版社1991�91．《易经》（徐澍，张新旭译注）合肥：安徽人民出版社1992�92．《易学大辞典》（张其成主编）北京：华夏出版社1992�93．《八卦与河图洛书破译》（田合禄著）太原：山西人民出版社1991�94．《周易与怀德海之间》（( 美)唐力权著）沈阳：辽宁大学出版社1991�95．《易经》（(英)巴克特著）银川：宁夏人民出版社1989�96．《周易科学观》（徐道一编著）北京：地震出版社1992�97．《周易初阶》（袁庭栋著）成都：巴蜀书社1991�98．《周易集解》（(唐)李鼎祚著）成都：巴蜀书社1991�99．《易经与祭祀》（(日)吉野裕子著）沈阳：辽宁教育出版社1990�100．《生命与八卦》（田合禄，田蔚编著）太原：山西科学技术出版社1991�101．《周易的美学智慧》（王振复著）长沙：湖南出版社1991�102．《周易杂卦证解》（周善培著）上海：上海书店1990�103．《易之哲学》（贾丰臻著）上海：上海书店1991�104．《周易古经今注》（高亨著）上海：上海书店1991�105．《周易全译》（徐子宏译注）贵阳：贵州人民出版社1991�106．《周易美学》（刘纲纪著）长沙：湖南教育出版社1992�107．《周易辞典》（吕绍纲主编）长春：吉林大学出版社1992�108．《周易新探》（李大用著）北京：北京大学出版社1992�109．《大易论集摘要》（毕群圣主编）济南：山东友谊书社1990�110．《易经传说》（杨复俊著）郑州：中州古籍出版社1991 �111．《步入神秘的殿堂》（刘长允著）北京：中国国际广播出版社1991�112．《易图明辨》9(清)胡渭著）成都：巴蜀书社1991�113�《八卦纵横》（李桦编著）北京：团结出版社1991�114．《易经与现代生活》（李英豪著）广州：花城出版社1991�115．《周易大辞典》（萧元主编）北京：中国工人出版社1991�116．《中国古代建筑与周易哲学》（程建军著）长春：吉林教育出版社1991�117．《周易与现代管理科学》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1991�118．《漫画周易故事》（李殿忠，谭晓春编绘）北京：中国工人出版社1992�119．《巧解周易》（王启铭编著）沈阳：辽宁大学出版社1991�120．《易经图解》9刘平著）北京：文化艺术出版社1991�121．《焦氏易诂》（尚秉和撰）北京：中华书局1991�122．《太极太玄体系》（郑军著）北京：中国社会科学出版社1992�123 ．《周易本义》（(宋)朱熹撰）北京：北京大学出版社1992�124．《话说太极图》（李申著）北京：知识出版社1992�125．《读易会通》（(清)丁寿昌撰）北京：中国书店1992�126．《大衍新解》（王赣，牛力达著）济南：济南出版社1992�127．《易经指南》（孙国中，董光和编）北京：团结出版社1992�128．《周易与人生智慧》（顾文著）南宁：广西民族出版社1992�129．《大易探微》（金文杰著）青岛：青岛出版社1992�130．《周易正义》（(魏)王弼，韩康伯注，孔疑达疏）上海：上海古籍出版社1990�131．《周易老子新证》（刘坤生著）南京：江苏文艺出版社1992�132．《周易参同契研究》（赵春明著）海口：南海出版公司1991�133．《〈易〉与人类思维》（张祥平著）重庆：重庆出版社1992�134．《实用六十四卦》（杨万强编著）太原：山西人民出版社1992�135．《周易三极图贯》（(清)冯道立著）北京：北京师范大学出版社1992�136．《周易与现代化》(一)（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1992 �137．《周易与自然科学研究》（丘亮辉等主编）郑州：中州古籍出版社1992�138．《帛易说略》（韩仲民著）北京：北京师范大学出版社1992�139．《易经与当代企业家》（贾志岱，张毅编著）济南：山东人民出版社1993�140．《易通》（苏渊雷著）上海：上海书店199 0�141．《周易人生哲理博览》（宋文安，张文郁著）成都：四川人民出版社1992�142．《周易辞典》（张善文编）上海：上海古籍出版社1992�143．《10分钟周易》（雷士铎著）广州：中山大学出版社1993�144．《易经问卜今译》（(宋)朱熹著）天津：天津社会科学院出版社1993�145．《白话三玄》（孔泽人编著）郑州：中州古籍出版社1992�146．《大道之源》（郭树森，张吉良主编）长沙：湖南师范大学出版社1993�147．《医易汇通》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1992�148．《易学精要》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1992�149．《儒道释经典译注》（张芳彦主编）武汉：湖北教育出版社1993�150．《十家论易》（蔡尚思主编）长沙：岳麓书社1993�151．《易经智慧与成功秘诀》（胡士光编著）北京：教育科学出版社1993�152．《〈周易〉通读》（张吉良著）济南：齐鲁书社1 993�153．《易经快速入门》（祖秉天著）北京：警官教育出版社1993�154．《实用医易小辞典》（漆浩主编）北京：中国医药科技出版社1992�155．《易经新探》（吕嘉戈著）北京：中国文联出版公司1993�156．《易经俗解》（郑国俊著）天津：天津大学出版社199 2�157．《周易·太极思维与现代管理》（程振清，何成正著）桂林：漓江出版社1993�158．《周易与中华文化》（王树森著）北京：中国工人出版社1993�159．《〈周易〉妙语选》（陈景春等主编）天津：百花文艺出版社1993�160．《〈周易〉故事钩沉》（田佐编）南宁：广西人民出版社199 3�161．《易经卦象》（工一编著）武汉：湖北人民出版社1993�162．《周易卦辞详解》（靳极苍著）太原：山西高校联合出版社1993�163．《易学图解》（邹学熹主编）成都：四川科学技术出版社1993�164．《周易的数学原理》（欧阳维诚著）武汉：湖北教育出版社1993�165．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1993�166．《周易表解》（潘雨廷著）上海：上海社会科学院出版社1993�167．《〈周易参同契〉释义》（任法融注）西安：西北大学出版社1993�168．《周易八卦实解》（海沧斋主编著）广州：花城出版社1993�169．《医易相通论》（陈大舜主编）长沙：湖南科学技术出版社1993�170 ．《英译易经》（汪榕培，任秀桦译）上海：上海外语教育出版社1993�171．《周易哲理与现代人生》（温振宇著）北京：中国书店1993�172．《周易策略与经营管理》（陈传康，董恒宇主编）北京：万国学术出版社1993�173．《象数与义理》（张善文著）沈阳：辽宁教育出版社1993�174．《周易经商手册》（董恒宇编著）北京：万国学术出版社1993�175．《周易王韩注》（(魏)王弼，(晋 )韩康伯注）长沙：岳麓书社1993�176．《周易人生决策指南》（雒启坤著）北京：中国社会科学出版社1993�177．《周易人生醒世真言》（紫竹公著）南宁：广西人民出版社1 993�178．《周易传文白话解》（刘大钧，林忠军注译）济南：齐鲁书社1993�179．《周易参同契考辩》（孟乃昌著）上海：上海古籍出版社1993�180．《简明周易读本》（吴新楚编著广州：华南理工大学出版社1993�181．《白话易经》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1993�182．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1993�183．《周易述》（(清)惠栋）著成都：巴蜀书社1993�184．《易学启门键》（张汉著）哈尔滨：北方文艺出版社1993 �185．《白话易经》《白话易经》编译组编长春：吉林文史出版社1993�186．《周易》（(英)理雅各英译）长沙：湖南出版社199 3�187．《易经百事通》（吴义方，吴卸耀编著）成都：四川人民出版社1993�188．《易经与遗传密码》((德)舍恩贝格(Schonberger,Martin)著)西安：西安电子科技大学出版社1993�189．《周易大辞典》(伍华主编)广州：中山大学出版社1993�206．《易贯中西：〈周易〉与人类文化》（(跨世纪中学生文库)珊泉著）北京：北京燕山出版社1993�190．《〈易象图说〉破译》（(元)张理原撰）沈阳：辽沈书社1994�191．《弥纶天地》（程振清著）桂林：漓江出版社1994�192．《易经应用大百科》（张其成主编）南京：东南大学出版社1994�193．《周易集解纂疏》（(清)李道平撰，潘雨廷校点）北京：中华书局1994�194．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1994�195．《易学与占卦》（刘心武主编）北京：国际文化出版公司1994�196．《周易六十四卦新探》（穆野著）西安：三秦出版社1994�197．《〈易经〉浅讲》（宋祚胤著）长沙：湖南师范大学出版社1993�198．《中国太极八卦全书》（尹协理主编）北京：团结出版社1994�199．《易医通源》（张尚臣等编著）郑州：中州古籍出版社1993� 200．《周易基础》（杨维增，何洁冰著0广州：花城出版社1994� 201．《周易与现代化》(二)（段长山主编）郑州：中州古籍1993� 202．《书经精义》9(清)黄淦纬编著）北京：学苑1994� 203．《周易新概念》（郁立安著）太原：山西人民1994� 204．《卜筮全书》（(明)易卜老人著）郑州：中州古籍1994� 205．《周易经源》韩永贤著呼和浩特：内蒙古人民1994� 206．《易学名著博览》（郑万耕编著）北京：学苑1994� 207．《南极神数》9(唐)果老著0郑州：中州古籍出版社1994� 208．《周易与康节易数》（弓智峰著）郑州：河南人民出版社1994� 209．《周易文化论》（周山著0上海：上海社会科学院出版社1994� 210．《周易知识通览》（朱伯?主编）济南：齐鲁书社1993� 211．《易学哲学史》(一、二、三卷)（朱伯?著）北京：华夏出版社1995� 212．《易学基础教程》（朱伯?主编）广州：广州出版社1993� 213．《〈易经〉之谜是如何打开的》（谢宝笙著）北京：北京出版社1995� 214．《大易集要》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1994� 215．《象数易学发展史》（林忠军著）济南：齐鲁书社1994� 216．《易学书目》（山东省图书馆编0济南：齐鲁书社1993� 217．《心易》（张延生著）北京：华夏出版社1994� 218．《周易探源》（韩永贤著）中国华侨出版公司1990� 219．《?易》（张延生著）北京：华夏出版社1994� 220．《实用易学成语辞典》（祖秉天著）沈阳：辽宁人民出版社1995� 221．《易经新译》9罗志野译）青岛：青岛出版社1995� 222．《实用周易详解》（(宋)李杞原著）成都：四川大学出版社1994 �223．《〈周易〉与当代自然科学》（徐道一著）广州：广东教育出版社1995� 224．《中国易学史话》（商国君编著）哈尔滨：黑龙江人民出版社1995� 225．《易文化传统与民族思维方式》（罗炽，刘泽亮著）武汉：武汉出版社1994� 226．《周易白话解析》（李晋忻著）呼和浩特：内蒙古人民出版社1994� 227．《中华医易全书》（张益民，张韬著）山西：山西古籍出版社1994� 228．《易学通解》（李友仁著）沈阳：辽宁人民出版社1995� 229．《易经中的法律现象》（从希斌著）天津：天津古籍出版社1995� 230．《周易说略》（(清)张尔岐撰）济南：齐鲁书社1993� 231．《纳甲筮法》（刘大钧著）济南：齐鲁书社1995� 232．《周易图释大典》（施维，邱小波主编0北京：中国工人出版社1994� 233．《易经与孔子的蝉蜕龙变》（谢宝笙著）北京：华夏出版社1995� 234．《易医文化与应用》（张其成主编）北京：华夏出版社1995� 235．《周易文化与中医学》（孟庆云著）福州：福建科学技术出版社1995� 236．《易经大侃》（王晓强编著）长沙：岳麓书社1995� 237．《周易与古今生活》（柳村著）武汉：长江文艺出版社1993� 238．《〈易〉与生命奥妙》（余先莹，余良编著）北京：中国医药科技出版社1995� 239．《本土与域外》（杨宏声著）上海：上海社会科学院出版社1995� 240．《〈易经〉卦主分析》（朱启经著）北京：中国医药科技出版社1994� 241．《易学心知》（林忠军主编）北京：华夏出版社1995� 242．《〈易经〉与东方营养学》（谢文伟著）北京：华夏出版社1995� 243．《中华第一经》（宋会群，苗雪兰著）开封：河南大学出版社1995� 244．《易经系传别讲》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社� 245．《周易的思维与逻辑》（李廉著）合肥：安徽人民出版社1994� 246．《周易探秘》（朱渊青著）上海：上海古籍出版社1995� 247．《插图本易经》（(美)R.L.Wing译著）西安：陕西科学技术出版社1995� 248．《易经杂说》（南怀瑾著）北京：中国世界语出版社1996�249．《学易必读》（房松龄著）大连：大连理工大学出版社1995� 250．《周易新释》（黎翔凤著）沈阳：辽宁大学出版社1994� 251．《中国四大宝典》（孟泽注译）海口：海南出版社1995� 252．《漫画周易》（(韩)崔英辰，(韩)李基东著）北京：中国广播电视出版社19952� 253．《易学解难》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995� 254．《周易评注》（唐明邦主编）北京：中华书局1995� 255．《周易》（<宋>朱熹注）上海：上海古籍出版社1995� 256．《易学精华》（郑万耕主编）北京：北京出版社1996� 257．《周易本义》（<南宋>朱熹撰，廖名春校点）广州：广州出版社1994� 258．《易学与道教文化》（詹石窗，连镇标著）福州：福建人民出版社1995� 259．《易学与兵法》（邹学熹等编著）成都：四川科学技术出版社1995� 260．《国际易学研究》(二)（朱伯?主编）北京：华夏出版社1996� 261．《白话帛书周易》（邓球柏著）长沙：岳麓书社1995� 262．《现代易学优秀论文集》（段长山主编）郑州：中州古籍出版社1994� 263．《易经集注》(<明>来知德著）上海：上海书店1988� 264．《周易与气功教程》（李邦正著）南宁：广西教育出版社1990� 265．《复斋易说》（<宋>程大昌，<宋>赵彦肃撰）上海：上海古籍出版社1990� 266．《易经来注图解》（郑灿订正）成都：巴蜀书社1989� 267．《周易梅花数全译》（沈伯春著）广州：暨南大学出版社1991� 268．《象数易学研究》（刘大钧主编）济南：齐鲁书社1996� 269．《易传与道家思想》（陈鼓应著）北京：三联书店1996� 270．《两汉象数易学研究》(上下册)（刘玉建著）南宁：广西教育出版社1996� 271．《中国古代龟卜文化》（刘玉建著）桂林：广西师范大学出版社1992� 272．《帛书周易校释》（邓球柏著）长沙：湖南出版社1996� 273．《易玄释老》（邱进之等著）成都：四川教育出版社1996� 274．《实用易学辞典》（李树政，周锡?编著）海口：三环出版社1993� 275．《占易秘解》（(清)张丙哲著）海口：海南出版社1995� 276、《周易辨证》（马恒君著）石家庄：河北人民出版社1995� 277．《高岛易断》（<日>高岛吞象著）北京：北京图书馆出版社1997� 278�《易经系传别讲》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997� 279．《易经杂说》（南怀瑾著）上海：复旦大学出版社1997� 280．《读易杂识》（杭辛斋著）沈阳：辽宁教育出版社1997� 281．《周易》（廖名春校点）沈阳：辽宁教育出版社1997� 282．《新刊四书五经》（<宋>朱熹注）北京：中国书店1994� 283．《国际易学研究(三)》（朱伯?主编）北京：华夏出版社1997� 284．《〈易经〉应用大观》（郭俊义，刘英编著）南昌：江西高校出版社1997� 285．《易医妙用》（贾向前，李仲瑞编著）太原：山西科学技术出版社1997� 286．《易道新论》（顾文炳著）上海：上海社会科学院出版社1996� 287．《易老子与王弼注辨义》（苏东天著）北京：文化艺术出版社1996� 288．《〈易经〉对话录》（孙映达，杨亦鸣著）北京：社会科学文献出版社1996

易经讲的是什么?

一、《易经》名字简释：易的释义：基本有四种，1、上日下月为易，2、如蜥蜴变化为易；3、化繁就简为易；4、金乌，大日，生命。经的释义，也为三个：1、通“径”字，路径；2、经典；3、方法。综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。易经涉及到科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学等。因此，它成为道家、儒家、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。二、《易经》的产生和发展变化：历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被称为《周易》）、孔子修易之说，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法。因其年代久远，道、儒、术三家理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道家及术数派来看，基本有天书神授之意。综合来说，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归）。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。 1994年，湖北天星观出土战国楚墓竹简，传说中的《归藏》出土，但是还未整理出来《连山》不传。 [编辑本段]易经来历《易经》是我国古代的一部用来占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但成于西周前期之说为大多数所接受。至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思；也有人认为：周易是指周朝。周朝为一般人所接受，很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称。而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。” 一说：“易，飞鸟形象也。” 一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义。” 清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；曰：变易，春夏秋冬，循环往来是也。无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”。《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辩证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辩证的原则，奠定了临床医学的基础。《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备。”《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。

《易经》原文及解释是什么?

《易经》全文原文解释如下:第一章昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.第二章昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.第三章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理. 【讲解】宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.第五章帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.第六章神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.第七章乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.第九章乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不可忽.第十章乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.第十一章乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新鲜. 第十四章巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.

哪位大侠说说对日本蜡烛图的见解?

金融人网单中谦老师说：日本蜡烛图还是非常不错的。它最早的出处在于中国的阴阳。后期，结合三只乌鸦、丁字型这些形态。三只乌鸦，三根线都是黑的，连续下降，这是坤卦。而六根都是阳的，这是乾卦。日本蜡烛图是分析市场的一种模式。世界上画K线的模式，最早是画一个一个点，然后把点连起来；后来是画一个一个小木柱；再后来出现k线图和美国线；最后出现各种各样的形态分析。可以把日本蜡烛图当作一个认识K线的方法，但是如果真正深究，它还有解释不到的东西，有不准的地方，有没有出处的地方。它本身源于中国《易经》的阴阳，但却没有把《易经》的核心体现出来。中谦交易系统的每一个地方都有出处，包括能量团的画法，以及为什么画这么多能量团，每一个地方都能拿出中国古籍的出处，而且是合一的。

《易经》原文及解释

《易经·说卦传》全文原文解释白话文第一章昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理. 【讲解】宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃盛新鲜. 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.