道家长寿术,姓为11画的三才五格配置
道家说生死 什么是生死。。。
黄赤交角 地球的自转轴与其公转的轨道面成66°34′的倾斜。这个角度同人们拿铅笔书写时笔杆与桌面的倾斜相仿。人们有时形象地比喻为地球“斜着身体”绕太阳公转。 地球的自转同它公转之间的这种关系，天文学和地理学上通常用它的余角（23°26′），即赤道面与轨道面的交角来表示；而在地心天球上，则表现为黄道与天赤道的交角，并被称为黄赤交角，又称"黄赤大距"。黄道与天赤道的两个交点，叫白羊宫（白羊座）第一点和天秤宫（天秤座）第一点，在北半球分别称为春分点和秋分点，合称二分点。黄道上距天赤道最远的两点，叫巨蟹宫（巨蟹座）第一点和摩羯宫（摩羯座）第一点，即北半球的夏至点和冬至点，合称二至点。二至点距天赤道23°26′，称黄赤大距，是黄角交角在地心天球上的表现。 黄赤交角在天球上也表现为南北天极对于南北黄极的偏离。天轴垂直于赤道面，黄轴垂直于黄道面，既然黄赤交角是23°26′，那么，天极对于黄极的偏离，必然也是23°26′。黄赤交角的存在，具有重要的天文和地理意义。前已述及，黄赤交角是地轴进动的成因之一；它还是视太阳日长度周年变化的主要原因。下节还将要说明，黄赤交角是地球上四季变化和五带区分的根本原因。
阿弥陀佛,师兄你好,我想请问一下寿生经里看经二十七卷纳,是要诵哪些...
《寿王经》不是佛经
道家养生长寿经典语录
导语： 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。 下面是我收集的道家养生长寿经典语录，希望对大家有所帮助! 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。 凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。 人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。 气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗， 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。 心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。 人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火(也叫虚火)，随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。 中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。 、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心(就是佛家所说的菩提心)，从定中生出来的。 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 人的健康离不开两大要素：)足够的气血)畅通的经络(包括血管和排泄垃圾的通道)。 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内(晚天黑后~午夜点)优质的睡眠(这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导)+良好的生活习惯。 畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。 风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。 大病初愈，切忌理发洗足沐浴 故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。 能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。 一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。 心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝(木)生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。 人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。 心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。 睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。 午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。 早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。 人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。 人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。 养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。 心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。 大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想著我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。四、在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。 维持健康的身体不仅需要“增收(增加气血)”，也需要“节支(减少血气的损耗)”。 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。 人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。 人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢?其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。 人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物.只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的`"气".所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故. 记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚：~早：。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第天没精神。 俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。 其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。 人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。 多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。 适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。 人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：)减少体内的垃圾)增加血脉经络的畅通)增加体内的气血。 与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。 健康，从调节心性开始。为了你的健康，你学佛吧。学佛得到的快乐是人生最高的享受。 对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了(一是通过这里所介绍的补充气血的方法，二是通过静坐打通气机)，病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。长寿经出自哪本经书?
长寿经全名叫佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经，佛陀在2500多年前就慈悲地在提前开示了佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经的用处，有人以为它仅仅是给女人堕胎消业用的，或者是给婴儿超度用的。这真是太小瞧这部经了。要知道，这部当年龙王都要偷去放在龙宫中受持供养、佛祖都常读诵，以此护身的宝经，在人间，却被忽视、错解。《长寿经》可以满足人们一切世俗需求和愿望，可以改变命运！！！求工作顺利、生意兴旺、求子、求婚姻和顺、求学业顺利、求家人平安、求健康，包括癌症,有吸毒后需要戒毒的，有精神分裂症患者、抑郁症、自闭症等等。只要一法深入，每天读经不断，无愿不满！我们信佛之人，常说不信命，就是这个道理！通过修持《长寿经》，可以把原本命中不好的因缘、定数，修改过来，往好的方向走。《长寿经》可消除业障，度化我们的冤情债主!!!我们在人间行走，遭遇厄运，往往都是冤情债主所引起的：例如身染重病、婚姻破裂、投资失利、工作不顺、仕途不畅、子女不争气等等。读诵《长寿经》，可以度化冤情债主，因此改变命数。为什么要每天读诵《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》？别忘了，我们的冤情债主不只一批。你今天度化了一批，明天又有新的一批来了。来到身边听经的，都是机缘成熟的冤情债主。无始劫以来我们伤害或者杀害了多少众生，数量是如同恒河沙，数也数不清。他们会在机缘成熟的那一刻，才来到我们身边。只要每天坚持读经不断，并在诵经之后，真心地说：“愿将此《长寿经》功德，回向给无始劫以来所有的冤情债主。”那么，他们便可借此经功德，升入梵天享福。对于已经升入梵天享福的，继续收到我们回向的功德，可升入西方极乐世界。而我们在人间的行走，也会因此厄运不再，好运连连。！！！最重要的是，《长寿经》犹如一块抹布，擦去我们性格中不好的因素，例如嗔恨心、贪心、怀疑心、嫉妒心、虚荣心、浮躁心等等，增长我们的智慧，让我们的人格更加完美，成为有魅力的人。从我们翻开经书那一刻起，经书的加持力就已经产生了。帮助我们洗刷妄念（所以，读经中，脑海中有妄念是好事，不要去控制。这是经书在替我们洗刷妄念）、消除业障、去除性格缺陷。经不在文字！就算读不懂经文意思，也没关系。佛祖从来只是要求我们读诵，没要求我们背诵，更没说必须每个字都理解！修持《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，弘扬正法，功德无量！ 我是专修长寿经的，我是这样念的，你可以参考一下的 心香乍爇,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身,南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨,南无香云盖菩萨摩诃萨。（因为我没燃香，所以念的是心香，如果你燃香了，就念炉香乍爇。） 恭请：南无本师释迦牟尼佛（三称） 南无文殊师利菩萨 （三称） 南无观世音菩萨 （三称） 南无十方诸佛 （三称） 南无十方诸大菩萨 （三称）加持护念。 弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，千劫罪业得消灭。除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。愿我九祖父母，宗亲眷属，冤家债主以及今天所有听法者，早闻佛法，离苦得乐。愿我身心安稳（这就是发愿，你可以自己想什么就说什么，这很重要，不然不灵验） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经（全文） 念完后就说下面的话（也就是回向，你可以跟着回向，不过发愿要自己发）： 愿以此功德回向与佛道法界众生，及我九祖父母，宗亲眷属，冤家债主，肉身致病的有缘众生，以及今天所有听法者，愿你们早闻佛法，离苦得乐，愿我身心安稳（也是你心里想什么就说什么） 恭送 南无本师释迦牟尼佛 （三称） 南无文殊师利菩萨 （三称） 南无观世音菩萨 （三称） 南无十方诸佛 （三称） 南无十方诸大菩萨 （三称）道家养生文化对现代人的启示(三)
道家 养生 的思想基础是以“道”为本的 养生 观，这里的“道”既指导致事物发生发展变化的客观规律，又指的是客观世界本身。任何事物都离不开“道”，在道家看来，自然界是人类生命的源泉，人在自然界产生，按照其客观规律发展变化， 养生 同样要遵循这些规律。
一、主动 养生 。 在道家 养生 理论中，主动防病的思想贯穿其中。《老子·七十一章》说:“圣人不病，以其病病;夫唯病病，是以不病。”辩证地说明了“病病”和“不病”的关系。他所说的防病、“病病”，乃是一种防患于未然、居安思危的思想。《老子》所谓:“其安易持，其未净易谋，其脆易拌，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”在《庄子》中也可见到不少病名及防治方法，如《庄子·盗蹈》篇明确提出“无病而自灸”可以延年益寿，这是采用一定的方法以主动防病。
二、和于阴阳。 “和”是一个古老的哲学概念，是指事物存在和发展相对稳定的多样性的协调统一。道家将“和”置于本体论的高度，“和”产生新事物，使事物发展。《道德经·第四十二章》认为:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子一言道出了阴阳的对立、互根与平衡，并指出天地间万物都应该达到协调平衡，人体亦是如此。“调理四时，太和万物。”道家认为和谐是宇宙万物存在发展变化的首要原则。庄子认为天地阴阳“交通成和而物生”，《淮南子》则云:“天地之气，莫大于和，和者，阴阳调、日夜分而生物。”道家从饮食、居处、劳逸、欲恶、动静、情志等方面阐述了以“和” 养生 的理念，也奠定了“和”在中国文化中的崇高地位。
三、形神共养。 精神修炼是道家 养生 思想中修炼的最高境界，道家强调静以养神，如《道德经·第六章》云:“致虚极，守静笃”、“静为躁君”。《内经》亦倡导“静则神藏，躁则消亡”;“欲延生者，心神宜恬静而无躁扰”。道家的静以养神非独指取不运动、守静、养神的方式以达长寿延年的目的。道家 养生 术中导引、吐纳等都是运动，在运动形体的基础上强调静以养神，这是一种科学的、辩证的 养生 观，它实际上强调了心神宜静、形体宜动，动以养形、静以养神，动静结合，动静相宜。即以形体修炼为基础进行精神修炼，主张形神共养。
四、恬淡寡欲。 道家尚“无为”，此不过主张顺应自然，不提倡违背自然规律而“妄为”罢了。道家认为“道常无为而无不为”，因而提倡“恬淡为上”。我们可以这样理解，凡合乎道，即合乎自然规律的事情都属于“无为之事”，凡“无为之事”都可为之，而且都能成功，这就是所谓“无不为”。如此看来，其说的“无为”并不是消极的，相反，从某种意义理解则是非常积极的。同时，道家提倡“致虚极，守静笃。”只有做到“虚极”、“静笃”，才能抗拒各种的诱惑，保持万物的本来面目，这种“恬淡”、“守静”的观点对《黄帝内经》中调神摄养的 养生 理论有着深刻的影响。
五、重视修德。 《道德经·五十一章》中说:“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”德是道之用，道是德之体，道因德而化生出大千世界。自然而然的宇宙运行法则就是道，以有形之品物来彰显宇宙运行法则就是德。人的德本来自于道，心慈行善最近于道。故《道德经·七十九章》说:“天道无亲，常与善人。”人若想长寿，就应当心慈行善;而心毒行恶则远离“天道”，就会减寿损年。《抱朴子 养生 论》亦言:“行欺诈则神悲，行争竞则神沮;轻侮于人当减算，杀害于物必伤年；行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干…… 养生 之理尽于此矣”。因此，人应当心慈于物，与人为善，以近于道，从而达到 健康 长寿的目的。
关于罗汉松诗句
1.关于罗汉松的诗词
《中岩长老子文送罗汉松》
年代： 宋 作者： 晁公溯
驻车凌云山，虽在官府中。
平生著幽禅，意与方袍同。
已杖菩萨竹，更来罗汉松。
天姿特高洁，厚叶非蒙茸。
铜柯既夭矫，玉薤仍青葱。
上有五百士，下笑十八公。
皆披闍黎衣，如坐浮屠宫。
勿谓默不语，说法声摩空。
《忆家园一绝》
年代： 明 作者： 赛涛
日望南云泪湿衣，家园梦想见依稀。
短墙曲巷池边屋，罗汉松青对紫薇。
《罗汉松》
年代： 清 作者： 曾燠
莲社虚无人，留此一尊宿。
岿然同五老，相望须眉绿。
想当侍远师，长未三尺足。
身是菩提树，已非凡草木。
仲堪临北涧，僧彻啸南麓。
师也摩其顶，千年缮性熟。
无心弄神通，变化骇流俗。
老态益婆娑，支离复拳曲。
气作香炉云，声如石梁瀑。
六朝栋梁材，摧朽何太速！
2.赞美罗汉松的诗句有哪些1. 《赠从弟》
魏晋：刘桢
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲。
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒，松柏有本性。
2. 《青松》
现代：陈毅
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
3. 《书院二小松》
唐代：李群玉
一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。
从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。
4. 《赠王桂阳》
南北朝：吴均
松生数寸时，遂为草所没。
未见笼云心，谁知负霜骨。
弱干可摧残，纤茎易陵忽。
何当数千尺，为君覆明月。
5. 《水龙吟·赋张斗墅家古松五粒》
宋代：吴文英
有人独立空山，翠髯未觉霜颜老。新香秀粒，浓光绿浸，千年春小。
布影参旗，障空云盖，沉沉秋晓。
驷苍虬万里，笙吹凤女，骖飞乘、天风袅。
般巧。霜斤不到。汉游仙、相从最早。皱鳞细雨，层阴藏月，朱弦古调。
问讯东桥，故人南岭，倚天长啸。待凌霄谢了，山深岁晚，素心才表。
3.赞美罗汉松的诗句句子 ：千年罗汉松、万代幸福根文章：永远的罗汉松 金秋十月，荷叶田田，丹桂飘香。
正值龙虎山嗣汉天师府建府900年之际，我来到天师府的“万法宗坛”院内，驻足在两棵千年罗汉松下，久久不复愿离去。这是多么不寻常的罗汉制松，一雄一雌，并肩而立，树高约30米，树干的直径约1.5米，三个人都合抱不住。
罗汉松树身如虬龙缠绕，枝叶若华盖蔽日，郁郁葱葱。它们极目天外，雄视千古。
罗汉松终日陪伴着天师府里那些参天的大樟树--据说是祖天师当年亲手所栽--相亲相依。罗汉松终日与虔诚的道徒信众为伍，看香客如云，香烟缭绕；听钟磬阵阵，仙乐悠悠。
春天，清晨细雨蒙蒙百，青山滴翠，大地回春，“草色遥看近却无”。雨雾中的罗汉松眺望着复苏的大地，欣欣然面露喜色。
夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星闪烁，身边流萤飞舞，瓜棚中度传来纺织娘悦耳的歌唱。仰望夜空，罗汉松穆穆然进入深思。
秋天，中午阳光下，田野稻香四溢，满山金果累累，龙虎山下丰收的歌声高亢嘹亮，芦溪河的渔歌悠扬绵长，望着这丰收沸腾的大地，罗汉松充满着期盼。
4.赞美罗汉松的诗句句子 ：千年罗汉松、万代幸福根
文章：永远的罗汉松
金秋十月，荷叶田田，丹桂飘香。
正值龙虎山嗣汉天师府建府900年之际，我来到天师府的“万法宗坛”院内，驻足在两棵千年罗汉松下，久久不愿离去。
这是多么不寻常的罗汉松，一雄一雌，并肩而立，树高约30米，树干的直径约1.5米，三个人都合抱不住。罗汉松树身如虬龙缠绕，枝叶若华盖蔽日，郁郁葱葱。它们极目天外，雄视千古。
罗汉松终日陪伴着天师府里那些参天的大樟树--据说是祖天师当年亲手所栽--相亲相依。
罗汉松终日与虔诚的道徒信众为伍，看香客如云，香烟缭绕；听钟磬阵阵，仙乐悠悠。
春天，清晨细雨蒙蒙，青山滴翠，大地回春，“草色遥看近却无”。雨雾中的罗汉松眺望着复苏的大地，欣欣然面露喜色。
夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星闪烁，身边流萤飞舞，瓜棚中传来纺织娘悦耳的歌唱。仰望夜空，罗汉松穆穆然进入深思。
秋天，中午阳光下，田野稻香四溢，满山金果累累，龙虎山下丰收的歌声高亢嘹亮，芦溪河的渔歌悠扬绵长，望着这丰收沸腾的大地，罗汉松充满着期盼。
5.关于罗汉松的诗词《中岩长老子文送罗汉松》年代： 宋 作者： 晁公溯驻车凌云山，虽在官府中。
平生著幽禅，意与方袍同。已杖菩萨竹，更来罗汉松。
天姿特高洁，厚叶非蒙茸。铜柯既夭矫，玉薤仍青葱。
上有五百士，下笑十八公。皆披闍黎衣，如坐浮屠宫。
勿谓默不语，说法声摩空。《忆家园一绝》年代： 明 作者： 赛涛日望南云泪湿衣，家园梦想见依稀。
短墙曲巷池边屋，罗汉松青对紫薇。《罗汉松》年代： 清 作者： 曾燠莲社虚无人，留此一尊宿。
岿然同五老，相望须眉绿。想当侍远师，长未三尺足。
身是菩提树，已非凡草木。仲堪临北涧，僧彻啸南麓。
师也摩其顶，千年缮性熟。无心弄神通，变化骇流俗。
老态益婆娑，支离复拳曲。气作香炉云，声如石梁瀑。
六朝栋梁材，摧朽何太速。
6.形容罗汉松的诗词《罗汉松》年代： 清 作者： 曾燠莲社虚无人，留此一尊宿。
岿然同五老，相望须眉绿。想当侍远师，长未三尺足。
身是菩提树，已非凡草木。仲堪临北涧，僧彻啸南麓。
师也摩其顶，千年缮性熟。无心弄神通，变化骇流俗。
老态益婆娑，支离复拳曲。气作香炉云，声如石梁瀑。
六朝栋梁材，摧朽何太速！《中岩长老子文送罗汉松》年代： 宋 作者： 晁公溯驻车凌云山，虽在官府中。平生著幽禅，意与方袍同。
已杖菩萨竹，更来罗汉松。天姿特高洁，厚叶非蒙茸。
铜柯既夭矫，玉薤仍青葱。上有五百士，下笑十八公。
皆披闍黎衣，如坐浮屠宫。勿谓默不语，说法声摩空。
7.描写罗汉松的诗有哪些句子 ：千年罗汉松、万代幸福根文章：永远的罗汉松 金秋十月，荷叶田田，丹桂飘香。
正值龙虎山嗣汉天师府建府900年之际，我来到天师府的“万法宗坛”院内，驻足在两棵千年罗汉松下，久久不愿离去。 这是多么不寻常的罗汉松，一雄一雌，并肩而立，树高约30米，树干的直径约1.5米，三个人都合抱不住。
罗汉松树身如虬龙缠绕，枝叶若华盖蔽日，郁郁葱葱。它们极目天外，雄视千古。
罗汉松终日陪伴着天师府里那些参天的大樟树--据说是祖天师当年亲手所栽--相亲相依。 罗汉松终日与虔诚的道徒信众为伍，看香客如云，香烟缭绕；听钟磬阵阵，仙乐悠悠。
春天，清晨细雨蒙蒙，青山滴翠，大地回春，“草色遥看近却无”。雨雾中的罗汉松眺望着复苏的大地，欣欣然面露喜色。
夏天，深邃的夜空，明月朗照，群星闪烁，身边流萤飞舞，瓜棚中传来纺织娘悦耳的歌唱。仰望夜空，罗汉松穆穆然进入深思。
秋天，中午阳光下，田野稻香四溢，满山金果累累，龙虎山下丰收的歌声高亢嘹亮，芦溪河的渔歌悠扬绵长，望着这丰收沸腾的大地，罗汉松充满着期盼。 冬天，黄昏白雪皑皑，炊烟袅袅，此时人们多半在家里偎着火炉取暖，听老人“讲古”。
面对这柔和静谧的世界，罗汉松孕育这希望。 白云苍狗，人世沧桑，“万法宗坛”院内的罗汉松见证了历史，见证了与天师府兴衰沉浮的历史风云： 如，宋崇宁三年（1104）九岁的三十代天师张继先被宋徽宗召见，宋徽宗问他：“你长年在龙虎山居住，看见过龙虎吗？” “我在山中居住，老虎常见，只是今天才有幸目睹龙颜。”
小天师回答够机灵的。 徽宗要他作符，小天师作完符，徽宗看了以后又笑着问他：“你说说，这灵验从哪儿来？”这又是一道难题。
谁知小天师从容作答：“神明所在的地方，自然而然就有灵验依存。”真是天衣无缝，滴水不漏。
徽宗还不罢休，又问道教炼丹长寿术是怎么回事。这可不是三五句话说得清的，弄不好还有欺君之罪，那可不是好玩儿的。
“什么长生不老，那都是芸芸众生热衷的玩意儿，你万岁爷不会有这样的低级趣味。照我看陛下只要恪守清静无为，那就同三皇五帝时代的明君尧舜相距不远了。”
小天师巧妙地避开徽宗提问，直奔道教主题。宋徽宗心悦诚服，兴奋异常，立即叫人端出美味佳肴，高规格款待这位来自江西龙虎山的聪明过人的小天师。
如果说“目睹龙颜”之类的奉承话是投其所好，目的是要博得人主欢欣的话，那么希望“陛下清静无为”则确实一语中的，道出了道教文化的主旨和精髓，是对宋徽宗的忠告，在一定的意义上也体现了人民对君主的期待。 就是这位第三十代天师张继先，后来以题写“赤帝御龙行末伏，嫦娥分月入深山”这样的箴言，预见北宋灭亡，表现了他上真知灼见和高瞻远瞩。
又，第四十代天师张宇初也是一位风流倜谠才智超群的学者和高人。《龙虎山天师世系》中说他少年时代就“读书过目成诵，资识高明，学问深造，贯纵三氏融为一途，经史诸子百家之籍，靡不穷搜，发为载道记事之文，各极精妙，并善书画，时王公晋绅之士，莫不仰重。”
明太祖特授其为“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”。第四十一代天师张宇初一生事业恢弘（重建大上清宫），著述甚丰，所著《岘泉集》20卷（《四库全书》录为4卷、《道门十规、《元始无量度人上品妙经通义》》）4卷以及诗文序论等文章行于世。
张宇初是中国历史上杰出的道教学者，他的论着不但是研究中国道教的重要文献，而且也丰富了中国文化。…… 真是“麒麟殿上神仙客人，龙虎山中宰相家”。
如今欣逢太平盛世。改革开放给中国道教带来了生机，中国道教正处在空前鼎盛时期。
龙虎山道教作为中国道教的祖庭迎来从未有过的辉煌。龙虎山嗣汉天师府“万法宗坛”院内的罗汉松几乎每天都目睹海内外道徒到这里谒拜祭祖，更多的人来皈依道门，领授符录。
中国道教文化中的积极因素越来越为全世界的学人、科学家和有识之士所认识。老庄哲学和许多道家经典启示人们在高科技时代，在经济飞速发展的同时，克服和遏制物化世界带来的种种弊端，保护环境，保持生态平衡，使每个人都有健康的心理和健康的体魄，努力做到社会和谐有序，经济平稳协调可持续发展。
写到这里，我想起最近在天师府见到那感人的一幕： “万法宗坛”院内罗汉松下，两位法国女士俯身拾取几颗松子，十分珍惜地藏入自己的提包里。她们神态庄重，动作谨慎，仿佛拾的不是植物种子，而是旷世珍品，是灵物。
是的，这两位外国朋友在中国，在龙虎山，见到的不只是异国风情和异质文化，而是一个与她们精神世界相通却又截然不同的全新的世界；她们带回去的当然不是普普通通的罗汉松果，也不是通常意义上的所谓“礼物”，而是启迪智慧、开拓思想的钥匙，是当今世界任何高科技都不具备的也无可比拟的“软件”。 不知怎的，我想起了南宋诗人戴复古的一首诗：世事无凭多改变，仕途相识半升沉。
摩挲老眼从头看，只有青山无古今。 是啊，“只有青山无古今”，这看似平易的诗句，蕴涵着多么丰富的人生体验，又给我们多么深刻的人生启示！而这无古今的“青山”，不就是其大无外其小无内无始无。
