牛吴巷算卦,邢台有个算卦特别牛的
横店八面山的江南水乡
“江南水乡”是横店八面山影视城唯一的夜游项目。这座集江浙水乡之精华营造的拍摄基地，融汇了江南古镇的风情雅致，具有浓郁的水乡特征。整个基地分为环岛店铺区、水陆社戏区、沿河居民区三大景区。区内窄街小巷、石桥驳岸、木舟水韵，犹如一幅古朴典雅的风情画。那独特的建筑，淳朴的民风，可以让您尽情领略江南水乡的古风余韵。景区内建筑物高低错落，民居街巷沿河弯曲；古桥若隐若现，绿柳迎风拂水。全景有河廊市场、监水巷、万盛街、永安里、厉家巷等街巷，分布着陶然居、二泉阁、“四春”楼、风雅轩、玩古斋、恒昌当、济世堂、还珠亭、古戏台、河神庙、五公祠、半亩塘、河埠头等古朴淡雅的代表性景点100余处，造型独特的石拱桥8座。其婉约秀丽，胜似“人间天堂”。 江南水乡的第一道景观，是一座造型别致、雕刻精美的石牌坊，坊顶祥云朵朵，坊后“泽国浩浩”。这里北临水乡，故名“横店泽国”；南依老街，题为“横店古镇”。显示了横店的古老，再现了横店创业的艰辛，浓缩了江南的风貌。这座巍巍丰碑，上书“横空出世激发一代楷模，店呈美景涌现万户英豪”。充分展现了以“全国劳动模范”徐文荣为代表的横店人所创造的最新美景，如诗如画。进入石牌坊，首先映入眼帘的是两只卧牛，憨态可掬、其名“金牛迎宾”。右侧卧牛背上，牧童手牵牛绳，栩栩如生；左侧卧牛上，两姐弟在牛背上嬉戏，煞是可爱。在很早以前，横店流传着一个美丽动人的金水牛传说。相传在八面山脚下的岩洞中，藏着一头金水牛，需用千年的金稻草绳去牵引，才肯走出山来为民造福。千百年过去了，金水牛依然深居洞中。到了当代，有一位智慧和魄力超群的能人，经过千辛万苦，终于牵出了金水牛。使当地百姓走上了共同致富的金光大道。这对金牛石雕，是江南水乡重要标志之一。“金牛迎宾”的背后，一座凌空飞架的石拱桥，横贯“水环三岛”的葫芦州。拱桥名为“金牛桥”，造型极像姑苏的木渎古桥。这里“河通浩浩长江水，桥接悠悠古运河”，桥墩有妙联一幅：“新世纪早春横店徐文荣新建，庚辰年正月阖镇众士民共筑”；这里，通云门开、数万家西环浙水，题桥人至、三千里北望燕京，水乡风情初露。过金牛桥，便是水乡闹市。镇为泽国，四面环水。这里酒旗迎风，艳帜招展，犹如南京的秦淮河畔，秦楼楚馆“四春”相连。有富春坊、怡春馆、艳春楼和丽春院。前面，有象征“天堂泽国”的天泽桥一座。桥堍建有一品香、二泉阁、陶然居、怡春馆四座“桥楼”，白天忙碌的人群熙熙攘攘。每当夜幕降临，古镇万家灯火。近处“陶然居”酒楼明灯高悬，猜拳行令、酒香四溢；一品香茶馆茶客满座，士绅乡里，品茗畅谈；装饰豪华的春楼内，名流雅士盈席，青楼歌女艳曲伴唱，痛饮酣歌达旦，真是“几家欢乐几家愁”！天泽桥下，是“兴隆栈行”等渔行集市。每当晨曦初露，江河里篙动橹摇，轻舟汇集。在古渡上舟船纵横，一只只系在缆桩、“船鼻子”上。几家生意红火的商号，已是“鱼虾满舱，人声鼎沸”。沿街而来的南北客商川流不息，米行、绸布庄面河而没，码头、店铺面向船旅。对岸有横店兰亭、金牛号杂货店、青竹坊竹编、香水浴堂、悦来客栈、理发店、木雕作坊等，店铺民居杂处其间。沿河远远望去，有一丈见方的特大当字非常抢眼。娄铺在当时较为盛行，有道是“南北客商来南北、东西当铺当东西”。眼前所见，就是鲁迅《药》中柜台高高的“恒昌当铺”，极具观赏价值。恒昌当铺前面，有“三步两桥”的“双桥”，架通两岸三地。“双桥”为青龙桥与丹凤桥，寓意龙凤呈祥。两桥造型一拱一平，桥洞一圆一方，好似周庄的“双桥”。青龙桥墩，有趣联二幅：“春入船唇流水绿，秋归渡口夕阳红”；“重天螮蝀通兰鷁，夹岸楼台护青龙”。这里襟江带湖，水运繁忙。每当春暖时节，沿河“桃花三两点，河柳飘絮”。桥上人流如潮，河中帆樯林立。江苏黎里特色的沿河廊市场，有专营云、贵、川、广特产的双桥杂货店、经营风味小吃的馄饨西施、顺发面馆，还有日夜开局的“鸿运来”赌坊、通裕押店等，店铺鳞次栉比，市面极为兴盛。过丹凤桥，就是南浔古风的接官亭。官码头前，雄狮傲视江湖，旗斗高竖；上悬“风调雨顺”、“国泰民安”两面大旗。接官亭旁，建有灵宫庙一座。庙内全副甲胄的“灵官”，神态威武。大凡官员、士绅、客商、百姓到此，都要烧香求神，保佑财源茂盛、万事亨通。过迎官亭，就是横店码头。河中百船义汇，有手脚并用的乌篷船、摇撸的游船、装饰华丽的官船、画舫，穿梭其间，百舸争流。四方游客可以在此上岸下船，游览水乡。当您乘坐乌篷船，畅游在碧波环绕的曲水幽巷里，荡漾于桥映双虹的美妙幻景中。恍若“舟行画里，人在梦中”，神游世外桃源，这番享受，赛过神仙。迎官亭旁，是一座仿造上海朱家角的临江“放生亭”。亭旁便是渔丰桥，桥面上下，均有精美的“双鱼”石雕。走过此桥，也就走出了地貌酷似“葫芦州”的环岛店铺区。水陆社戏区 过“葫芦州”牌坊，便是江南水乡中最热闹的水陆社戏区。这里是水陆交通要道，商业闹市中心。江南水乡中五彩缤纷、重檐飞戗的建筑，就是临江的绍兴社戏台了。戏楼广场上，旌旗高悬，颂扬太平盛世。上书“盛世元音，永庆升平”。戏台的藻井、牛腿、画栋雕梁，由鬼斧神工的东阳木雕来装饰；图案有八仙过海，双狮绣球等，造型出神入化。江南好社戏，据史书记载：“每年二、三月间，江南水乡重镇，都要从郡城邀名优演剧，演‘春台戏’，以祈农祥”。各地戏班争奇斗艳，或演戏或放花，弦歌箫管之声，昼夜不绝。演出“吴歌越调”中的昆、越、绍、苏州评弹、上海滑稽戏等南方主要剧种。每当演戏时节，临河构筑的飞檐敞台上，乐池琴声锣鼓，台面情节动人；河上舟船四集，楼上街下看客如云，活像一幅鲁迅笔下的水乡社戏图。各地商旅游人，可以在柯桥式的曲廊下，在热闹的集市或拥挤的桥上，观看社戏。看戏赏景的最佳处，当是临水面街，特意营造的万盛兴酒楼、醉仙居饭馆和得月楼茶园了。这三座楼连栋而建、楼上敞通，窗台低矮、视线开阔。以供客商看戏、交谈、宴饮、娱乐。游客们可以来一壶浓酽的香茶，几盘茶点，饮“玉液长春”，细细倾听说书名家柳敬亭的长篇评书《薛刚反唐》、《包公案》。客官也可以与高朋在此“一壶浊酒喜相适”，猜拳、畅饮、海阔天空，饮酒看戏。沿街店铺招幌林立，逛街的客商人来人往，好不热闹。沿岸戏台，“鼓而咚咚，锣而锵锵”，你方唱罢我登场！看客们可以来一点附庸风雅，高声喝彩“好”！“来噻！”真是欢快潇洒，风流惬意。在扬州特色的醉仙居、万盛兴、得月楼下，被两排高楼夹峙的窄街，就是江南水乡中的特产名街“万盛兴”。街名意为“万事兴旺昌盛”，是商业闹市区。街头楼上有仿造江苏甪直的“过街楼”连通左右。沿街店铺聚集，有庆林春茶庄、得月楼茶园、杭州张小泉刀剪铺、玩古斋古玩店；前面是古越轩文房四宝、常州“老恒顺梳篦店”、九华堂雅扇庄、浦五房熏腊店、苏杭工艺品集锦阁；往前还有吞云号烟铺、翠薇斋旅游品店、桂香糕团店、茂林号干鲜果铺等林林总总的店铺。街中最热闹的是万盛兴酒楼，有五簋大菜，包办满汉全席。每当集市来临，这里百货交汇，人头攒动，一派繁荣景象。出万盛兴，便是象征水乡的沿河居民区。这里东达“通云门”，西接“迎祥桥”。迎面豪宅赫然。这座古居名为“祺五公祠”。单檐硬山墙，明清古建筑。其内曲枋高拱，假山秀竹，原址在永康市古丽镇（河头村）。公祠前有雕刻精巧的功德坊、贞节坊两座，造型按南浔小莲庄的牌坊建造。功德坊的坊心是“乐善好施”和“积德济民”的石雕，正脊两端为龙吻圆雕，雀替浮雕为“刘海戏金蟾”等吉祥图案。贞节牌坊为敕建，坊心是“钦旌节孝”和“巾帼完人”的石雕，正楼花窗为“渔樵耕读”和四季花卉的透雕。两牌坊勒石而建，意象深沉，仿佛是一幅封建主义的立体画。祺五公祠前，南有“白竹流芳”的古民居一幢，院内玉树临风、古气盎然。陈设着书画名家杜世禄捐赠的书画。祺五公祠东有“义学巷”。巷头“春来茶馆”，布招迎风飘扬。抗日战争时期的阿庆嫂，曾开过同名茶馆。革命现代京剧《沙家浜》中，“垒起七星灶，铜壶煮三江……”的《智斗》唱段，脍炙人口、广为流传。游客您在此品茶，不妨继续吟唱。茶馆旁边，有柴扉“义学”一座，类似于现代的“希望小学”。古时，江浙文风昌盛，有府学、县学、社学和私塾，而清贫子弟无力攻读，故有义学之举。每当冬雪皑皑，各地学子负笈求学，琅琅书声，飘入旷野。其中学有所成者，如“东阳马生”、横店籍的中国大科学家严济慈、新闻先驱邵飘萍等。“义学”旁是荣祥号杂货店，专营土特产，如金华火腿、磐安香菇、横店博士菜（霉干菜）、诸暨香榧等佳品。巷尾有象征茅盾、夏衍小说、电影中的“林家铺子”和寓医张伯安诊所，都是便民利众的小店。出义学巷，便是祺家塘。祺家塘又名半亩塘，因北宋大文豪朱熹来过此地，并有“半亩方塘一鉴开，天光云彩共徘徊”的传世名句而得名。塘边的游廊，与南浔的“双桥亭”相似，亭旁有西施浣纱处。每当夕阳西下，岸上绿柳掩映，楼台处处；河中舟楫荡漾、波光粼粼，宛若一幅绝妙的水乡晚霞图！江南水乡有庙宇数座。半亩塘廊亭对面，有座三孔祺塘桥。桥头有土地庙一座，是乡民们奉祀天地自然的宗教场所，朝拜土地神的香客络驿而来，香火连绵，洋溢着浓重的乡土气息。 过祺塘桥，便是都市里的村庄“厉家巷”，因有厉氏宗祠一座而得名，是水乡古镇中最静谧、祥和的沿河居民区。这里“小桥流水人家”。民居临河而建，“家家门前泊舟航”，形成一条蜿蜒水巷。水乡中的转船湾，水墙门、水埠头风景处处，深得水乡灵气。每当日落西山，沿河渔舟唱晚，牧童归歌；街里夕阳残照，炊烟袅袅。沿街望去山墙错落有致，两座江南典型的三合院，毗邻而建。粉墙黛瓦，庭院深深，颇具明清遗韵。两古建砖雕门楼，采绘重重。其一正门上书“玉树流芳”。边门门额上有“蝉联、鹊起”两词，暗含“蝉联（科甲）、（声名）鹊起”的。另一古建的门前，题有“福秉康休、梧桐凤机”，潜藏着无限商机。两古建构成“升官、发财”，透露着浓重的封建遗风。现在古民居内为杜荣尧书画陈列馆和徐氏书画精品收藏馆，游客们可以慢慢观览、细细鉴赏。小巷古宅对面，有嵊县“小笼包子店”、乌镇“立志书院”、“宋记成衣铺”、兰溪“走马楼”和金华“老倪酥饼店”。金华酥饼做法简单，选料精良，酥香可口，是各地游客的上佳点心。立志书院建于清朝乾隆年间，建院祖训为“先立乎其大，有志者竟成”。现代大文豪茅盾曾在该院接受启蒙。江浙一带，名人辈出，可以从该书院窥见古风余韵。出厉家巷，东面有横跨两岸的大石拱桥，名为“迎祥桥”。桥墩南北对联：“月色照临迎百福，风光会合集千祥”；“一线晴光通越水，半帆寒影带吴云”点明该桥地域。站立桥上北望，是民居瓦房参差的沿河水巷；往南观看，便函是水域广阔的水陆社戏区了。迎面广场上的陆戏台，汲取了乌镇修真观和嵊州大舜庙之精华。整个戏楼设计十分独特，戏楼下呈双十字形；街巷河道都可通行，影视取景角度多多，旅游拍照美景如画；构思精巧，在国内独一无二。水陆戏楼上，披红扎绿，两侧是后台、化妆间，侧台为乐池。台上锣鼓一响，唢呐声声，戏便开演了。这时，四方看客沓来，轿舆满街，人山人海、观众如潮。每当无戏的时日，广场上又有江湖艺人，贩夫走卒、挑糖粥担、货郎摊贩、看相算卦等三教九流云集于此。有舞狮耍猴、抬阁高跷、飞叉吞火、小曲莲湘、十锦戏法等五花八门的营生；庙前茶楼“玉壶春”上，吴侬软语、笑声阵阵；再加上“清音社”内，苏州评弹皇后筱桃红的“犹抱琵琶半遮面、笙歌在楼音在野”，构成了一幅“浮华世界的百态图”。古戏楼旁，有河神庙一座。庙小神大，有联云：“河泽滋润生万物、神明赐福惠四方”。这里常年设有庙会，如二月十二、三月三等。届时人车熙攘，庙前人如潮涌。老妪少妇们焚香燃烛，祈求河神保佑渔丰民祥。香客们烧香求神、购物会友，这是一年中最好的利市，简直就是“农民旅游节”，庙会使江南水乡的集市更加繁荣。过河神庙，便是广安桥。广安桥造型如半月，流水通南北。有桥联二幅：“广安桥横形半月，太平梁峙映双虹”；“东西递接川流水，南北常通行旅人”。色彩斑斓的水乡画卷，其热闹中心就在广安桥两岸。这里富商巨贾齐汇，百货交集，有菱湖、南浔的丝，震泽、双林的绸，崇明、松江的布，善琏镇的湖笔，东阳的木雕，横店的竹编，金华火腿，以及南北杂货、四季鲜果等特产，其货物之丰富，几乎超过“义乌小商品市场”。广安桥畔，有仿造东阳的“还珠亭”一座。亭名出自“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”这一典故。封建时代的婚姻多有不幸，要是当代，“送我明珠就不还”了。还珠亭旁，是沿河街市，分布着各色店铺，内外均有仿古招幌、道具陈设。有风雅轩字画店，稻香村茶食店、济世堂药铺、刺绣腊染店、首饰店、绸布庄、闻名江浙沪的戴春林香粉店、绍兴臭豆腐坊，和久负盛名的中华老字号——咸亨酒店。“咸亨”本意是万事吉利，财运亨通。游客们可以在此畅饮绍兴陈年老酒，品尝茴香豆，豆腐干、鸡肫豆、糟鸡、扎肉，体验一下鲁迅先生塑造的“孔乙己”及其人生经历。过风雨亭，桂花飘香。悠悠几多世纪的水乡风情，历历在目……
有没有算卦特别厉害的人
我得告诉你一个情况，不论是哪个人算命，为了把意思向你阐述清，说的话都要客观的过分一些，事实上并没有先生说的那个程度。再有就是你家的坟地起着重要的作用，就是先天风水，一个算命先生如果不去看你家坟地或者不会看坟地，那么从八字里看出的信息也不完全准确。不必太在意算命先生说的话，当然了通灵的算命先生除外。所谓续命，也只能是看你的造化了，算命先生也只能给你指点，能否续成还看天意。 你把自己看的太高了，八字不成格局，大运流年又不好的命到处都是，贫贱命的人也到处都是 ，人比人得死，货比货得仍，你要知足才行。
荆门哪里有算命算的很准的?
算命就没有准的。你说的是起名，在网上就可以啊陇西算卦最准的人是谁
陇西算卦最准的人是谁？这是闻名遐迩的算命村——薛家湾。此地的每家不仅以算命为生，还有世代相传的“天书”。有人说他们是诸葛亮的后代，也有人说薛仁贵与他们渊源颇深，更有甚者，认为薛家湾人就是吉普赛人的一支。那薛家湾的人到底为什么这么会算命？通过实地考察，专家们又揭开了薛家湾怎样不为人知的秘密呢？神秘的历史渊源说起薛家湾，当地人一直有一个说法，称他们是诸葛亮的后代。据传诸葛亮出山后，他的后人辗转多地，最终来到了甘肃的一个小村子，在此扎根，一直隐居了上千年。为了逃避战乱，他们隐姓埋名，刻意隐瞒和诸葛亮的关系，从此改姓薛。而薛家湾人也因此继承了诸葛亮最擅长的占卜之术，对天文地理都十分精通，很快成了当地颇有名气的“神算子村”。每逢过年过节，都有附近的村民前来算卦。于是他们也就不再种庄稼，专门以算命为生，就这样，算命村不断延续了下来。而说起薛这个姓氏，当地老人中还流传着另一种说法。如何评价算命先生是否有水平?
我觉得算命先生说未来我都是半信半疑的，可是如果他能说中我的以前我就觉得他很牛了。有一次我就去算命，算命先生结合我的命理再看了我的手相，然后就说出我十八岁的时候有亲人离世，当时就是很震惊了，因为他说的很准，一下子我对他也敬畏了起来，这是一个有水平的算命先生。
算命在中国有流传多久了
起源《算命》是将中国传统文化中易学“天人合一”思想，应用于预测人生运动变化规律的方法。术数家用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，再用本干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。据中国之声《新闻晚高峰》报道[2] ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。相传始于唐 李虚中，托名鬼谷子。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”但传统算命的方式与方法还真不完善。四柱太阳律月亮律属于四柱预测的完整模式。学习算命，必须要掌握这些完整的技术，才不会走弯路。对待算命应本着科学的态度，相信而非。算命，亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。在古代算命通常是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘要等。演变过程古人对占卜算命痴迷是因为《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。 吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。 从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小的事情就可以改变未来命运，古人认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。殷商以前在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明.批八字老师-严峻商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无上的“天帝”，指的是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权的思想反映。夏商周时代上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等都是“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。春秋时期人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经·小雅·节南山》“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻算命乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。这是因为算命是窥探天机，所以需要付出相应的代价遭到天罚。根据《序卦传》缓解和化解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才可以西汉时期如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。"（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。唐朝时期天师后裔张金华认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的，加之以外国的星象历数的，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。五代宋朝江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。总之，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。
