孔子关于命运的精彩论述,孔子对命运的看法

内容提要：

儒家有句话叫做“死生有命,富贵在天”,你怎么看这句话?
从古至今,孔子的不同命运?
“时也,命也,慎始,善终”这话出自哪里?
人有三命
孔子讲“五十而知天命”,天命是什么?为什么可知?
孔子的天命观是什么?

儒家有句话叫做“死生有命,富贵在天”,你怎么看这句话?

有人爱说“死生有命”，其实较常见的说法是“生死有命，富贵在天”，这句话出自《论语》，内含孔子“天命论”，即在孔子的观念中，人的命运由天定，人这一生无论富贵也好、贫困也罢，其实更多是“天”的安排。

当然，今人看来，孔子所提出的“生死有命，富贵在天”，就普遍意义来说，还是相对消极的存在，不是我们应该具备的价值观，比起“生死有命”，颜小二更倾向于“人定胜天”。

但是这是不是说孔子的“天命观”就没有任何价值了呢？颜小二希望各位能够更加客观地理解孔子的“天命观”。他的“天命观”在那个时代，一方面，是极具进步性的言论；另一方面，也更多是他对自己一生，甚至很多和他一样不得志之人的一种“安慰”；同时亦体现了孔子就理想信念践行方面，对功利追求的绝对剥离，这是常人难以达到的高境界。从孔子身上，我们可以感受到与“自我奉献”之使命感相似的精神，这一点是今人所缺乏的。

从古至今,孔子的不同命运?

春秋时期孔子的学说诞生之初是不被重视的；直到汉武帝时期罢黜百家，独尊儒术，儒学开始成为官方哲学，孔子的地位提高；魏晋南北朝盛行玄学，儒家思想的地位下降；唐代儒释道三教并行，官方虽仍以儒学为官方哲学，但实际上儒学并不是主流，孔子地位不及老子和释迦牟尼；宋代理学将传统儒学发展到一个新的阶段，影响重大；元代异族入主中原，汉人知识分子地位下降，统治者废科举，儒家思想不受重视，孔子地位不高；明代儒学发展为心学，儒家思想仍为官方哲学，孔子仍被视为圣人；近代以来，中国像西方学习否定传统，孔子的神圣地位逐渐动摇，尤其五四到文革，孔子被视为封建文化的代表受到贬损；文革后至今随着中国国力的提高，中国开始重新发掘和认同传统文化的价值，孔子被视为中华民族传统文化的代表重新受到尊重和肯定

“时也,命也,慎始,善终”这话出自哪里?

是战国时期著名思想家孔子晚年所说。总共有三句：时也，命也。慎始，善终。尽人事，听天命。时也，命也。【释义】是时势，时局，更是一个人的命数。【意思相近的句子】天时不如地利，地利不如人和。——出自战国孟子《得道多助，失道寡助》时势造英雄。——出自佚名出师未捷身先死，长使英雄泪满睛。——出自唐代杜甫《蜀相》慎始，善终。【释义】要谨慎的选择，思考，调查，再去选择是不是开始。既然开始了，就要好好的完成，不能虎头蛇尾。【意思相近的句子】靡不有初，鲜克有终。——出自西周佚名《诗经》君子遵道而行，半途而废，吾弗难已矣。——出自西汉《礼记•中庸》夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。——出自战国《韩非子•喻老》尽人事，听天命【释义】尽自己最大的努力把事情做好，剩下的就交给天命。【意思相近的句子】谋事在人，成事在天。——出自明代罗贯中《三国演义》但行好事，莫问前程。——出自明代佚名《增广贤文》听天由命尽人事。——出自明代李汝珍•《镜花缘》

人有三命

今天和大家分享《论语》为政第2-4 中 “五十知天命”这一节内容。在上一节音频中鲍鹏山老师讲到“天命”和“知”，在孔子看来，人有三命——生命、性命、天命。生而为人，就有了生命。生命和性命的区别在哪，在于性命比生命多了个心，这个心我们可以理解为孟子的“四心”。吃喝玩乐是生命，除了吃喝玩乐，还有“德性”就是性命。天命是人生的最高境界，也叫使命。人生在世，总要担当一些责任和使命，无怨无悔。“孔子知天命”包含三层意思：一是知道自己是天命所在，即传承周文王以来的“礼”；二是知道天命无法实现。三是天命即使无法实现，也不能放下。有人说孔子是“知其不可而为之”的人，有舍生取义，悲壮、崇高之感。想起这次星夜驰援、勇敢请战抗疫一线的医生们，不知生死如何，义无反顾。去的时候没哭，回来的时候却哭了。我想这种哭有对自己勇敢的使命担当，曾经为武汉拼过命的点赞，也有对他人（那些坚强活下来的人、逝去的同胞和他们的家庭）的怜恤，对不幸倒下的白衣天使的难过，对亲人的思念和道一声“我已如约平安归来”，对祖国万众一心、团结一致抗击疫情胜利的感恩和幸运的鼓舞。也有人说人有三重生命：第一重是肉体生命，指生老病死、衣食住行，它指一个人生命的长度；第二重是社会生命，说是社会属性，指一个人生命的宽度；第三重是精神生命，指一个人的生命的高度。有了精神生命，就能活出价值、使命和担当。古今仁人志士，都是活出了生命的高度，让生命在艰难困苦或平静安逸中变得崇高而伟大。在这次新冠病毒肺炎中，我们看到了我国党中央以“人民至上、生命至上”的使命担当，和医务工作者“大敌当前，勇敢请战”的爱国壮举，我们所有人“亲仁善邻、守望相助”的大爱情怀。责任担当中当然还有每个在工作岗位，兢兢业业，恪尽职守付出的每个人，如你如我。我们是父母，是妻子（丈夫），是女儿（儿子），是教育者，是一位普通的工作者，我们有对自己生命的担当，对家庭的责任，对工作的虔诚。这种担当、责任和虔诚，大概就是孔子说的天命吧。说到虔诚，不禁想起多年前读过的《沉思录》的这样一段话：当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。没有任何人能阻止这一点。我想，这应当也是一个人勇敢担当时的一种境界，如那些为武汉拼过命的医生，如每个平凡的你我，为自己，为孩子，为家庭，为亲人，为事业愿意献出我们的爱。责任和使命，让我们的人生走得更远，有意义，宁静澄澈。

孔子讲“五十而知天命”,天命是什么?为什么可知?

我们来看一下孔子对自己的总结：吾十五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心随欲,不逾矩。这句话，是孔子对自己人生的几个节点的阐述，以这些节点为边界，我们可以看见孔子一生中的五个境界。孔子在三十之前，由于学问不成，尚不能自立；三十到四十，在自立的基础上还有诸多疑惑；四十到五十，虽然能对所见之事看得明白不疑惑，但尚不知自身的天命为何；五十到六十，已经知道自身天命之所归，但对待自己天命相左之事仍不能宽而容之，六十到七十，基本能够圆融自身和外界的不同，但仍不能挥洒自如。可以看到，这不仅仅是孔子对自己的人生总结，更像是孔子对所有人应当达到的境界的预期。节点：十五有志于学。我们在与社会接触过程中，达到自立，基本不依赖于他人，是最基本的做人要求，用现在的话讲：就是像个成年人一样处理问题。节点：三十而立。在自立的基础上，我们会寻求进一步发展，对内健全自己的三观，对外追求事业的成就，在这过程中，且不说处理内外两者关系，单说简单一些的建立自身三观，都会遇到很多难以解决，让人挠头不已的事情。在这个阶段，我们会迷惑，但是会在完成自己分内之事的基础上去寻求困扰我们问题的答案。节点：四十不惑。再过十年，当我们能够比较系统、周全地处理围绕在自己身边的各种事情的时候，我们在一般情况下，就不会继续困惑，我们能够比较理智地认识自己，认识自己的过去和现在，但对于自己未来的归属和生命的意义，仍然不能参透。节点：五十而知天命。终有一日，我们参透了自己生命的意义，初步达到了明心见性的境界，这时候的自己，已经可以完整的回答那三个哲学问题：我是谁，我从哪里来，我要到哪里去。达到这个境界的人，得了自己的道，他们看得见自己在时间轴上所有的存在过程，所以他们的心智，至此已经坚不可摧。不过此时的人，对他人的“道”，并没有特别清晰的认识，对待与自己的道不一样的事情，心中不能认同。节点：六十耳顺耳顺以后的状态在此可以忽略，我们反过来看看什么是天命。在孔子的世界中，天命在人事之外，还需要人通过努力才能理解。要知天命，必先不惑，必先自立。知天命，说明天命可知，更说明天命本就存在，只是人不知而已。有诗云“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，单从个人视角去观测天命，是不可能有正确认识的，想要知道天命的实质，应当跳出个人，站在空中俯瞰，才会有不同的收获。如果把整个人类社会看作一个整体，那么我们每个人的“天命”，都决定于其他人，但同时我们所有人都没有有意识有目的的完全决定他人命运的能力，所以所有的个人命运，缠绕在一起，形成了一种不可知的混沌系统。想要同时有意识有目的的控制所有人的命运，是人类的能力所不可及的。但这并不是说天命于个人自身来说，是一种完全不可改变的存在，否则孔子所言的耳顺和从心所欲不逾矩就是完全无意义的了，天命对于个人，之所以可知，是因为我们自己可知可控，自己的言行思想虽然不能在完全意义上决定天命，却可以尽最大可能的影响它！古语中，叫“尽人事，听天命。”而现在流行的话语体系里，也有类似的意思，就是那句烂俗又励志的：“ 知道自己想要什么 ”，然后是“ 自己选择的路，跪着也要走完 ”。天命这种东西，就是你的人生轨迹。如果你无心，随遇而安，那么你的天命就是不可预测的随机曲线，但是如果你有心，能尽人事，那么你的天命，虽有坎坷，但总有希望实现心中目标。