风水的根本原理,风水的基本原理

内容提要：

风水学有一定道理吗?它的根据是什么
风水的本质是什么?
风水的本质是什么风水的本质
风水是怎么一回事?
风水的原理是什么?风水不是万能?
风水学基本原理

风水学有一定道理吗?它的根据是什么

凡事无绝对,我不能说风水是科学,当然也不会说它是.风水至今支脉不下二十多种,各式各样.有阴阳宅风水.有店铺风水.有姓名风水.有黄历.有观天术(并非看天)，种类之烦，无以复加最初的风水学起始于道家，学风水学之前先学的是道，也就是做人的方法．风水学有一定的科学依据．它里面许多的道理在郦道元的《水经注》中也有说明．它依天下山水之势，风火之向．其中有许多是现在的人无论如何也不能解释的．正宗风水不算只看．所有的能算的只有观天术是真的算法，所以叫做术．观天术可以根据周围的物，空气的湿度，风向，云层的高低，可以计算出未来几天的天气情况，也可以测地震．是很神奇的．所谓看，是风水学只讲究改动，而不讲造，所以不说算什么人的祸福．但如有病祸，还是可以通过风水调理的．风水包罗万像，真的不是一言一语所能说清．风水学之所以是一门学问，当然是有道理的。风水本身是一座桥，是连接人与自然的桥。先讲讲为什么风水有道理。自然界中有很多东西是无法改变的，比如风，风随四季时节不同而不同，说个最简单的，为什么早些时候的房子都是北房，面向南，直到解放后才有改变。因为北方风恶而阳光不足，没有阳光屋里会显得暗，所以就向阳，但向正南方向是不可取的。因为正南方向并不是能让屋子日照光时最长的。因为太阳升起的方向不是正东方，而是东偏北一点，所以房子向正南偏东一点，这样就可以做到光照时间最长。有阳光自然人的体质就会有所好转。再说风，北方的风从来都是最猛的，不论是东北风还是西北风。所以房子向南。这样风就不会从门窗直接吹到屋里。上面只是一个小例子，但风水包罗万像，海纳百川。都是学问和知识。心灵风水学只是改一改人的心理压力方法，和现在的心理学很相似，但去似是而非。风水的本质就是看清风和水的来路去路，以防不测。简单说一下，你想造一所房子，又怕这个地方风太猛，所以找了个洼地，但你没有看这附近的地势，感觉这里不会被风吹到，是块好地。但是一到雨季，你这里低洼，就会被水吞没。所以看风水要看全面，没有相当的地理知识，自然知识，和民俗知识包括一些心理知识是很难看好风水的。现在的建筑里少了很多忌讳，首先不用太担心地震，雷雨等，因为国家都有监测。所以不用再看大风水。现在也出现了南房（屋窗向北的房子）是因为楼多了，房多了，所以不用担心太大的风和水。但阳光确实少了，现在人们也意识到了这一点。古时候祖人对自然、社会、人类和谐共融观的整体感悟是相当多的，但现在人不在重视这些。中国古代说最好的建筑是背山向水。风水书中也大多这样写，这是最简单的一点，背山风就不会太大，山把风挡住了，向水，水势低，所以也不太洪水，洪水都会流向低处，这就没有的大的灾难。所以说风水是连接人与自然的桥。有了风水这门学问，我们就可以更好的利用自然。风水学里说风水时只讲改，不讲造。因为好的风水是改出来的，并不是造出来的，你也造不出一个自然来。所以只能改。风水的本质就是让人与自然共存。让人更好的利用自然。

风水的本质是什么?

以科学为本，打造理想科学的居住环境。

风水的本质是什么风水的本质

最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。

风水是怎么一回事?

风水作为中国术数的一种，至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌（一作鸟）子就通堪舆之学，商朝第十代国王盘庚为迁都，依卜都殷（见《尚书·盘庚下》），武王克商欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅（见《尚书·召诏》）。秦汉时期，出现了以相宅看风水为业的堪舆家，《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》，始见载堪舆术专著，有谓'《堪舆金匮》十四卷'等等。但现在所能见到的最早的风水书，当属晋代郭璞（279～324）写的《葬经》。郭璞是东晋（279～324）时期一位杰出学者，词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》，通过对神仙境界的追求，表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方亮注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初，为元帝（317～322）所重，任著作佐郎，又迁尚书郎。王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败而被杀，时年48岁。据史载，璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是，使其成为术数名家，受后世风水先生的推崇。风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系，而深受中国传统哲学范畴的影响。中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长，在天人合一"观念的指导下，对万事万物的序列联系和彼此的感应关系，以及它们的存在和发展变化等，试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊，缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证，特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始，就附会了诸多牵强无稽、、和宿命的成分，而且愈到后来愈烈。尽管如此，风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中，建立起一套具体的准则和方法，在对自然环境对人类作用的解释上，无论在总体还是在细节的各层次上，常具有合理性。中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙，下至村镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造，科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"包含着一种美学成分。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门前途无量的学问。剥去风水理论的外衣，它在当代科学和哲学发展相吻合的时代，体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中，风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时，又地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法，在当代实验基础上重新发掘，必然对科学的未来发展提供有益的启迪。发展未来科学是比研究风水更重要的任务，否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象，不可能对人类未来起到积极作用。为此，古代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的一部分，其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，只有通过认真阅读原著，全面掌握，用马克思主义立场观点加以分析，才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断，都是错误的。风水的概念；《原著》说“……气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 那么“使”，就称之谓风水了。要使，人们必须采取相应的“措施”，因而人们所采相应的措施，就谓之风水。什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律，故而要进行勘察，勘察后的数据要进行分析研究，然后使用某种形式，如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂……等，以达到生气“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所谓风水，指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑，据《辞海》载：“建筑是建筑物和构造物的通称”，建筑物，一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物，一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所，如园林建筑和交通设施等，因此，所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水，也就是原始建筑。