流年夫妻宫灾煞,夫妻宫遇流年冲害

内容提要：

夫妻在辛酉宫,主星是太阳平,天梁得,还有天寿、天刑、台辅、咸池、月德...
吊客灾煞飞廉在夫妻宫什么意思?
吊客灾煞在夫妻宫代表什么
请哪位大师帮我看看,我夫妻宫是什么意思?
夫妻宫灾煞,大劫,小劫是什么意思
夫妻宫灾祸是什么意思

夫妻在辛酉宫,主星是太阳平,天梁得,还有天寿、天刑、台辅、咸池、月德...

命宫主星：破军独座四大类型：开创型优点：身体力行，求新求变缺点：我行我素，喜新厌旧代表动物：狮太阴陷孤辰禄存庙天官空亡病 2 14 26 38 50 62 74 小耗博士 33 - 42 劫煞田宅癸巳贪狼旺天刑擎羊陷天月龙池死 3 15 27 39 51 63 75 大耗力士 43 - 52 灾煞事业甲午天同不禄天喜巨门不月德天伤墓 4 16 28 40 52 64 76 龙德青龙 53 - 62 天煞交友乙未武曲得阴煞天相庙天巫地劫凤阁天马天虚绝 5 17 29 41 53 65 77 白虎小耗 63 - 72 指背迁移丙申廉贞利忌解神天府庙天哭陀罗庙天才截路衰 1 13 25 37 49 61 73 官符官府 23 - 32 华盖福德壬辰阳男木3局生肖虎列印命盘定盘日期: 阳历 1986年11月26日酉时阴历丙寅(1986)年10月25日酉时命宫 - 寅身宫 - 申命主 - 禄存身主 - 天梁太阳平破碎天梁得天使天钺胎 6 18 30 42 54 66 78 天德将军 73 - 82 咸池疾厄流月丁酉台辅咸池天空帝旺 12 24 36 48 60 72 84 贯索伏兵 13 - 22 息神父母大限辛卯七杀庙天姚火星庙蜚廉华盖天寿养 7 19 31 43 55 67 79 吊客奏书 83 - 92 月煞财帛戊戌破军得地空临官 11 23 35 47 59 71 83 丧门大耗 3 - 12 岁驿命宫庚寅左辅红鸾右弼寡宿文曲庙三台文昌庙科八座冠带 10 22 34 46 58 70 82 晦气病符 113 - 122 攀鞍兄弟流日小限辛丑紫微平天福铃星陷天厨恩光天贵沐浴 9 21 33 45 57 69 81 岁建喜神 103 - 112 将星夫妻流年庚子天机平权封诰天魁天德长生 8 20 32 44 56 68 80 病符飞廉 93 - 102 亡神子女

吊客灾煞飞廉在夫妻宫什么意思?

紫微斗数是帝王之术，具有较为悠久的历史，和丰富的历史。吊客灾煞飞廉在夫妻宫是紫微斗数中有12宫和一百多颗星耀，通过观察命主的星盘上各宫位的星曜组合，就可以对命主的人生轨迹探知一二，而后在通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，进而可以推演命主一生的各项运势运程

吊客灾煞在夫妻宫代表什么

吊客岁前十二神的吊客永与官符相冲，与大耗、丧门相会。小限或流年六亲宫位见丧门、吊客，同时有流年昌曲同会，兼且有流煞冲会，主丧服。吊客与"天狗"同位。太岁、凶杀并临于大小运限，主有灾祸。古诗云："五官六死十二病，三丧十一吊来临"。

请哪位大师帮我看看,我夫妻宫是什么意思?

夫妻宫七杀坐寅，官禄宫必为紫府，所以事业很不错，必有能力。命宫为武贪辰戌，因为武贪不发少年人，所以命主三十岁后会很有发展。七杀的夫妻，那么配偶必然为有自己独立的事业，能够独挡一面的人。但是七杀主孤，又有孤辰，所以孤独的现象很重，那么婚后多半配偶因为事业繁忙而疏于家庭生活（因夫妻宫成为七杀仰斗格）。夫妻宫单见辅弼之一，特别是右弼，有婚外情的概率，或者是自己因为感觉孤单而不耐寂寞。甲寅，甲干四化，廉破武阳，廉贞化禄在财帛，所以婚后物质生活丰富，经济条件很好，配偶事业有成富贵，破军化权在官禄，为夫妻宫之迁移宫，所以配偶为自己开创事业，在外很有威权的人士，武曲化科入命主的本命，配偶对命主关心有情，太阳化忌入田，配偶有收藏的嗜好，而且在家闲不住，有点劳碌。

夫妻宫灾煞,大劫,小劫是什么意思

灾..劫字面意思不好.一般指有灾.易学讲辩证.如:八字.大运.流年财多喜劫财.这里就不是不好.劫，梵文(kalpa)的"劫译音--波"(或"劫簸")的略称。意为极久远的时节，是古印度婆罗门教的宏观时间概念之一。古印度婆罗门教传说宇宙经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一"劫"。劫有小劫、中劫、大劫三种，用以描述我们所处世界的具体时间位置。道家:大劫道家亦有大劫之称。大劫《初学记》卷七引晋曹毗《志怪》:"胡人云:'经云:天地大劫将尽，则劫烧。此劫烧之馀。'"《法苑珠林》卷三:"世间成时二十别劫，住时二十别劫，坏时二十别劫，空时二十别劫。此中以住合成，以空合坏，故各四十别劫，总此成坏合有八十别劫为一大劫。"《云笈七签》卷二:"天地改易，谓之大劫。"参阅《翻译名义集·时分》。灾难:大劫泛称大灾难。唐皮日休《开元寺佛钵诗》:"乳糜味断中天觉，麦麨香销大劫知。" 清无名氏《陆沉痛》楔子:"遍地腥膻，直弄得江翻海扰，鼠偷狗盗，大劫何日了?" 郭沫若《黑猫》二:"兵变不仅限于成都，在四川省内凡是有营防驻扎的地方，四处都响应了。嘉定城是有营防驻扎的，当然也免不了遭受一次大劫。"钟茂森博士关于"一劫的时间"及"不同国土住世时间"的开示钟茂森博士(定弘法师)关于"一劫的时间"及"不同国土住世时间"的开示(一)《华严科学宇宙观浅探》(第二集) 钟茂森博士主讲 2008/4/23 华严讲堂在「华藏世界」这一品里面，《华严经.华藏世界品第五》，就说到种种不同世界成住坏空的时间也都不一样，它们的这种状态和导致成住坏空的原因(佛法说因缘)是不一样的。经文上是这么说的，这是普贤菩萨说的一首偈颂，「世界有成坏。譬如依树林，种种果差别，如是依刹种，种种众生住。譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生刹不同」。这主要是讲到世界成住坏空原因是业力，众生的业力，所以所结的果就不一样。有如是因就有如是果，因为业力有差别，所以果报不同、世界不同，众生他们的生活、他们的形态各方面都不同，这没办法说得尽，只能是笼统的给我们说出一个道理。又说到，「有刹住一劫，或住於十劫，乃至过百千，国土微尘数。或於一劫中，见刹有成坏，或无量无数，乃至不思议」。这是讲到不同世界里面他们的寿命，有的刹土，就是有的世界是可以留住一劫。那一劫的时间有多长?这是一个佛经里用来计算时间的单位，根据佛经里所说的，劫里面有大劫、中劫、小劫。何为一小劫?根据《大毗婆沙论》上面所说的，人的寿命从八万岁开始，每一百年减一岁，一直减到人寿命十岁为止;然后再从十岁开始，每一百年又增加一岁，增加到八万岁，这一增一减就叫一个小劫。我们可以很容易用数学把它算出来，八万岁到十岁，每一百年增一岁，又一增一减。所以八万减去十，这个数乘上一百年再乘上二，一增一减总共可以有一千五百九十九万八千年也就将近一千六百万年，这一小劫。佛在这个经上讲，二十个小劫是一个中劫，四个中劫成为一个大劫，所以这么推算出来，一个大劫具体的说就有十二亿七千九百八十四万年约莫是十二到十三亿年，这一个大劫。《华严经》是大经，它所说的劫都是大劫，说有的国土是(住)一个大劫，有的世界是十劫，或者百劫、千劫，所以这里面都有成住坏空，每一个世界都不可能永远不坏。钟茂森博士(定弘法师)关于"一劫的时间"及"不同国土住世时间"的开示(二)《华严科学宇宙观浅探》(第五集) 钟茂森博士主讲 2008/4/30 华严讲堂研究这个黑洞到底有什么意义?我们刚才讲到的，当一个世界，我们说一个星系，被毁坏了以后，就是通过变成一个黑洞这样的天体，所谓的重新来把星系进行排序，这很多物体就在这个黑洞里头逐渐逐渐平静下来。就好像我们远古时代所说的盘古开天辟地那种形态，就会出现很多热岩、火岩到处横流，还有一些岩浆，就好像地球诞生的那个样子;另外还有各种粒子表面的运动，还有各种化学的反应，从而会产生像水、像气体这些有利於生命发展的物质。等到整个黑洞做为一个星体已经稳定下来以后，它就可以做为一个稳定星球的一种载体;也就是说，而后生命可能会在这里诞生。像我们的太阳系、地球，科学家们估计可能过去也是一种黑洞产生的这么一种星球。所以科学家们说到，如果没有经过这样一种像黑洞形式的演变，星球是很难变成很稳定，也就很难去生育生命。所以当稳定下来以后，世界才慢慢开始重新成就，所谓成住坏空，这是循环的。当然，我们现在了解我们的太阳系寿命差不多是五十亿年，好像跟佛小乘经里面所讲到的一个世界成住坏空需要一劫的时间有点不相应。因为一劫，我们前面有算过大概是十二亿多年，我们太阳系是五十亿年，现在还是处於「住劫」，还在停住的这个阶段，还没有到坏和空的阶段。所以一劫的时间这只是一种笼统的说法，说世界有成住坏空，这是一个大劫。《华严经》里面讲得就比较周到，它讲一个世界成住坏空不一定是一劫，有可能是多劫，可能是很长很长时间，像「华藏世界品第五」里面就说到，「有刹住一劫，或住於十劫，乃至过百千，国土微尘数」。你看看，这里讲到这些星系的寿命就不一定是一劫。有的佛刹是一劫;有的佛刹可能是十劫，十劫是一百二十亿年，那就跟太阳系的寿命差不多;乃至百千，就是一百劫或一千劫，甚至上万上亿，上到国土微尘数。一个国土就是我们说的一个星系，你把它磨成微尘，我们说基本粒子，那有多少基本粒子的数目?那是不计其数的这么多的劫。所以这个宇宙实在是太大太大，什么现象都可能出生，所以世界的成住坏空，它的时间是可长可短，最短的，这里讲的是一劫，是十二亿年。梵语 antara-kalpa。指提婆达多受地狱苦报之期间，或指释尊一劫之寿限。一小劫之长短，诸经所说不一，依俱舍论卷十二载，人寿自八万岁，每百年减一岁而至十岁，或自十岁每百年增一岁而至八万岁，一切劫之增，不超过八万年;一切劫之减，最短减至十年，如是之增、减劫，一一皆称为一小劫;然大智度论则合此一增一减为一小劫。劫是梵文音译“劫波”“劫簸”之略称，源于婆罗门教，是一个时间单位，婆罗门教认为一劫为44亿年，相当于大梵天王一个白天，佛教沿用之，也作为时间单位，分为三个等级，即大劫，中劫和小劫。大劫是地球生灭一次的时间，由四个阶段组成，即“成住坏空”四个阶段，这四个阶段就是四个中劫，即“成劫（世界形成期）、”“住劫（世界壮盛期）、”“坏劫（世界老死期）、”和“空劫（世界坏灭期）”，每个中劫由20个小劫组成。每个小劫分为两个阶段，即减劫阶段和增劫阶段。以人类寿命84000岁向下减，每100年减1岁（个高也减一寸），一直减到人类寿命10岁（个子两扎高），这就叫做减劫，时间为840万年；再从人类寿命10岁向上增，每100年增1岁（个高也高一寸），一直增至人类寿命84000岁，这叫做增劫，时间为840万年。这样一小劫时间为1680万年，劫时间为3.36亿年，一大劫时间为13.44亿年。一大劫由四个中劫组成。“成劫”代表地球形成时期，有气体变成液体，液体再凝固成固体，这一时期不适合生物生存。“住劫”是地球环境相对稳定时期，适合动植物的生存。“坏劫”是地球进入毁灭时期，有各种各样的大的灾难，有49次大火灾，能从无间地狱烧到初禅天，有7次大水灾，能从无间地狱淹到二禅天，有1次大风灾，能从无间地狱吹到三禅天，最后一次大风灾后，地球就灭亡了。也就是说，地球灭亡时，除了四禅天和无色界四空天众生，三界其他众生都随之灭亡。“坏劫”终了进入“空劫”，在空无一物中还需要20个小劫，才会进入一个新的“成劫”时期。在佛经中如果不指明某一劫为中劫或小劫，一般都是指大劫，比如《阿弥陀经》中有“阿弥陀佛成佛以来，与今10劫。”，这10就是10个大劫，即阿弥陀佛成佛以来，地球已生灭10次了，已有134.4亿年了。前面已经说了，地球灭亡了，四禅天以下众生都逃不了灭亡的命运，那四禅天及以上众生就永远不死吗？也不是。以无色界最高的天“非想非非想处天”众生为例，他们的寿命是最长的，佛经中说是84000劫，这个劫也是指大劫，即他们的最长寿命为84000大劫，即地球生灭84000次之后，他们也会死亡。我们欲界及四禅天以下众生，要想生存时间长一些，还得努力升至四禅天及以上方行。查资料，地球年龄以有46亿年，人类时代才开始于200~300万年左右。“住劫”这一时期恐怕也不是专指人类生存的时代，也应包括以前动植物生存时期，恐龙生存的时代大概也应划为“住劫”时期。地球生灭一次的时间也不止13.44亿年。不过产生于2500年前的佛教能说出“成住坏空”四大时期以及以十几亿为单位的生存时间，也得确是符合现代科学知识的，是不可思议的。【一小劫】《佛学大词典》乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）：‘教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’［俱舍论卷十、大毗婆沙论卷一三五］【一小劫】《陈义孝佛学常见辞汇》人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x100x2即一千六百七十九万八千年。中劫：合一增一减而为小劫，二十增减即二十小劫为劫。地球的成、住、坏、空等四期各经二十小劫即是各经劫。劫时间为3.36亿年大劫：四中劫为一大劫。一大劫时间为13.44亿年。A．成劫∶指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间成立时期。根据《起世经》说、世界的形成，先由於众生的业缘之风台起，引起种种的大自然变化，逐渐形成了山河大地的器世间、而後有情众生次第降生，此时期就称为成劫。B．住劫∶指器世间和众生世间安稳存住的时期，此期又有减劫和增劫之分。在此劫中会有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。C．坏劫∶坏劫是水、火、风三灾毁坏世界的时期。首先是众生世间破坏，称为趣坏；其後，器世间也随之破坏，称为界坏。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾，所谓「火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅。」坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。D．空劫∶空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他则全入於长期的空虚之中，形成世界未成、万物未生时期的状态。空劫之後，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。因此，三大阿僧只劫大约是三十八亿四千万年之久。《四十二章经》说，人命在呼吸间，说明人的生命短暂无常。因此，不管长如三大阿僧只劫，或短暂如一刹那，每个人一生中，应该善加利用时间，以有限的时间，充实无限的生命；以有限的时间，发挥生命的价值，这才是对时间、生命应该抱持的态度。佛学教本（初级）——第三十课劫及世界成坏：劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长时间也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。此后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长时间也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。此后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年