罗汉100号解签,长沙开福寺500罗汉解签大全

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早年得志运气佳，事成功就人人夸。如履江南三月里，身前身后是鲜花。 大意是：年轻时得志运气非常好，事业成功有成就人见人夸，一生好像行走在三月的江南，一生的荣耀。求学要自己的努力，同时把心态放好，马上要考试了，不要紧张焦虑，注意调整好学习和休息。这样考试的时候才能才能有很好的发挥。祝你考出好成绩。如何放松考试时候的紧张心理hi.baidu/%D3%DC%B4%CE%CB%C4%D6%D0/blog/item/cd8d06dd1da747dc8d1029f7.html推荐了凡四训给你，明代袁了凡揭示命运机密的奇书，数百年来影响了无数人命运的东方励志宝典，曾国藩力主子孙必读，儒释道三家思想并重，展现中国传统智慧。我个人亲身感受，只要能按照了凡四训上的方法去做，命运会越来越好。真实不虚。也希望对你的人生有帮助。南无阿弥陀佛

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玉树庭中植一株，枝繁叶盛正旺时。 本是树中质地贵，一朝运显天下知。 讲的是现在正是上升期，应当再接再励，总有一朝所愿皆成。另外诗中又暗含一典故，“谢家宝树 ”指谢玄，宰相谢安侄子。东晋名流。喻指成就可比谢玄

数罗汉 第一百一三 敬首尊者 解签

多做善事，诸恶莫为。

求解五百罗汉第二十、二十一、四百六十七签?

第四六七签：是说一切尽在你的掌握之中，上上签第二十一签：是说你要去别的地方求学，否则没出路二十签：你没说是什么内容总之前两个签都说了你要出远门才好，不过说真的，这些东西，信则有不信则无，但是又说回来了，对于任何人都是这样：人挪活，树挪死！人最需要的是阅历，阅历丰富，见识才广，才会成熟，女人一般喜欢成熟且有阅历的人哦

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归元寺第100号：百丈高楼千丈基，基深楼高立天地，墙头芦苇夭折早，崖上苍松犹挺立。尊者博学多闻，精研佛典。于佛法奥义融会贯通，阐释精当。听其说法，倍感晓畅明白，心旷神怡，犹如无比清凉的法水。缓缓注入心田，心中的一切烦恼、忧愁和尘垢顿时被涤荡干净，自性清净心豁然呈露，洁净无瑕。前两句是说家底或者说是祖上的功业很重要，他是托起你今生行运的基础。劝你努力向上，如果仅仅只依靠自己目前的家底，是很难有所成就的，必须在祖业的基础上，努力靠自己的奋斗，才能取得更大的成就。

归元寺500罗汉101除忧尊者

除忧尊者 五百罗汉第壹佰零壹尊除忧尊者，为除去众生一切忧恼的罗汉。为佛弟子。密号为大救金刚，位在胎藏界曼荼罗地藏院最上端。忧愁是世间众生的巨大苦恼，清除忧愁冥想才能得到解脱，获得愉快与自在。据《佛说离垢施女经》载，除忧尊者曾在舍卫国祗树孤独园听佛陀讲法，他受佛的教诲，当时已尽除世俗的尘垢，捐弃人生的忧愁与烦恼，脱离了脱离了因果转世的束缚，成为聪慧、通达、明智的仁人。释尊涅盘后，除忧尊者居于胎藏界曼萘罗地藏院，发愿要解除一切众生的忧愁烦恼及一切无益的冥想。除忧尊者，又作除一切藏冥菩萨、除一切忧恼菩萨、除众忧冥菩萨、除一切忧冥菩萨、大救金刚。正信的佛教事实上，佛教的本质，并没有正信和的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是而不是正信。但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。佛教如何适应民间信仰的要求？所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。