井卦可以预示哪些事,易经中的两个上上大吉卦
曾仕强讲易经第四十八卦井卦
讲的不怎么地啊，别听了。看看我做的水风井卦吧。井卦水风井《井》（下风上水） 第四十八人生无常随时迁，丧得不拘落井泉；有泥无水难食用，溢塘养鲤德不全。饱学君子济世志，静候伯乐引荐言；胸襟坦荡藏慧根，清心寡欲建家园。【原文】 井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，凶。【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而将吊水罐打破，这是凶险之象。往来井井，谓反复不断的取用井水。汔(qì)，《说文》：“水涸也。”至，借为窒，淤塞，到底。“繘”，提水之绳，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《说文》：“儡，相贬也。”毁坏、破败之意。“瓶”，古代用以从井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，犹言将打水的瓶弄破了。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。井卦为修德之卦，以井为喻，阐明君子应修德养民，有常不变，始终无改，而养物不穷。先以城邑村里可以迁移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭，注之不盈，所谓无丧无得，再喻井德之有常不变，始终无改。又以居民来来往往，不断的取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。水在泽下，泽竭故困 ；水在泽中，汲之不穷；故而互兑为井。刘沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所赖。邑有时更，井无时息。此不得井利而丧其器者也，凡俢身治世之道，利济无穷而功不终者，皆若此。2、3、4互“兑”，占地理为‘缺池、废井’为“井”。九二和九五居中无应，如果九二爻当位上应，则外卦为“坤”；“坤”占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应，2、3、4就不是互“兑”，而是互为“乾”，即便二上行和五居中爻有应，外卦也不是“坤”，所以称为“改邑”。因两爻无应，二至四仍兑，与本卦体相同，因此称谓“不改井”。 井，以不变为德者也。李中正曰：黄帝始经土设井，以塞争端。八家为井，开四道而通八宅，凿井于中。历唐虞夏商以迄于周，邑随时有改，而八家为井之制，则一定而不改。爻位无应不改变，本卦没有发生变化，所以称“无丧无得”。初至四卦象为正反“兑”，所以称谓“往来井井”。无丧无得，往来井井。此言井水随取随来，日日取而不见其少，久不取用亦不见其多，故谓“无丧无得”。往来，指汲水之出为往与井水的地下补充为来；井井，前井为汲水之井，其水被取用。后井为蓄水之井，其水去而又来，仍保持着原状，故谓“往来井井”。李士鉁曰：先王之制，因井为邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。盖政有损益，得随时而改，而建中于民之精义，百世不改也。井汲之而不涸，故无丧；注之而不盈，故无得。凡物有得丧者，不可久，井无得丧，所以久而不改。木下汲则水上升，升降往来，循环不已，故往来井井。内“巽”占静物为‘绳’在下，2、3、4互“兑”为井在上，为井绳提到井上还没有离井口的卦象，所以爻象称为“汔至亦未繘井”。3、4、5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”；3、4、5互兑占静物为‘毁折之物’为毁折为“羸”，古时羸累通用，“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象。瓶既为井甓所挂碍，非覆即破，因此称“凶”。邱富国曰：改邑不改井，井之体也；无丧无得，井之德也；往来井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井无得丧，有得有丧者，人也；性无成亏，有成有亏者，习也。瓶本以汲水，一间不至则丧矣，学所以复性，一篑未成则亏矣，可不竟其力乎？井，即水井。《周易》以水井能够养人之意，比喻君子应当修美自身，惠物无穷。初六柔卑无应，如井底沉滞污泥而不出水，故无养人之用；九二阳刚居中，但上无应，井水虽清，而无人汲，终不能济人之用；九三阳刚得正，如井水已清，但下无可据之阴，故有无用之叹；六四阴柔得位，但无所应，宜静修以待；九五居尊得正，如甘泉之能养人；上六处《井》卦之终，井道大成，施用无穷。井不修则无养人之用，人不修则无济人之德，故《象传》说，君子应当效法此象，劝勉百姓互相资助。“《井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，凶。”“邑”，古代8家为1井，4井为1邑，属邑可改，属井却不可迁，“改邑不改井”即此意，这里借以喻“井道”不移。人任何时候都离不开具体环境，凡具体环境就要以井道处之，对身边人不可得罪过甚，否则地位再高都可能遭遇困险，譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死。“无丧无得”，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恒久。“往来井井”，是说人来人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辞后一句意即水井都淤塞见底了，还不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，这是很凶险之事。卦辞劝诫人们面对或预防困境，要时时关注具体、基本生存环境，这是人安身立命之本。卦说为“井”，实际是以井借指基本生存之必需物品的生产和存储，比如储粮备荒，意义广延无穷。上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶进入于井中汲水，所以象征井。村落可能有变迁，但井不会变动，人们来来往往汲水，而井水则依然洁净不变。汲水的瓦瓶，几乎到达水面时，因为吊绳没有完全伸开，以致阻扰，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶险。亦即，用贤的道理永远不变，用贤无功也不会有过，人事管道。应畅通无阻，造福人民的工具，不可毁弃；引伸为处理事务，应当遵循过去的成例，不可以任意变更，这样，就是没有功，也没有过，进退就不会有改变。另一方面，也应当谨慎小心，贯彻始终，不可功亏一篑。水风井异卦相叠(巽下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为木。上坎下巽，有树木得水滋润而蓬勃生长之象。水为人类生存的重要条件，水井是居民的重要生活设施。《易卦》以井为卦名。用来集中反映劳动与生活，自然条件与人类生存的依赖关系。这种关系用《易经》的语言，可以概括为“养”。在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义，一方面，指自然对人类提供的生养条件，另一方面批人类对自然生存环境的爱惜养护，形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念。枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。井卦，阐释用贤的道理。当在穷困中，就必须起用贤能，方足以振弊起衰。贤能被遗弃在民间，是莫大的人才浪费，但却往往人事管理阻塞，以致不能任用；因而，当政者必须时刻留意发掘人才，蔚为国用，以造福全民。而贤能的人，也应当诚心诚意，不断进修，充实力量，以服务人民为己志；否则，也会因不合时宜而被淘汰。《通典》所述井田制十大德用，正是“改邑不改井，无丧无得，往来井井”，“井养而不穷也”。井田制原是洛书九宫八卦在农业制度、营造规划制度的具体应用，后来演化成为三代时期“洪范九畴”治国根本大法。井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身。初六为井底，此井刚凿出，尚未安置木质井盘，故“井泥不食”。九二、九三为井水，井字木盘衬砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鲋，瓮敝漏”，九三仍处下卦而不能汲用于上，故“行恻”而“求王明”。六四为井壁，上比君王，修德如以瓦砌筑井壁，“井甃”可证西周王室发明陶瓦井。九五井水合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福泽矣。陈梦雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未见于用者也。三渫而四甃，在人位，则人事尽可以待用矣。五洌而上收，则得乎天，功用及物，井道大成矣。黄寿祺曰：后汉李尤「井铭」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不损，少取不盈，执宪若斯，何有邪倾。」此铭将寒泉视为清廉公允的象征，称颂井水不损、不盈之质量，寄托作者对清明的殷切期望。黄寿祺又曰：井卦将井予以人格化，先以井「改邑不改井，无丧无得，往来井井」之特性，描绘一个守恒不渝，大功无私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，凶。」告诫君子者俢德惠人，要有始有终，不可功败垂成。【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也。“羸léi其瓶”，是以凶也。 【译文】 《彖辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦的卦象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”，因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井适用，不用改造。“众人往来井边汲水，水井干涸淤塞，也不去加以淘洗”，是说长此以往水井将对人们失出功用。“打破吊水罐”，自毁坏生活用具，所以是凶险之象。什么是井？彖曰“巽乎水而上水”，这就是井。即顺乎水之性，将其取上来。水性下，居亦下，今则将其取之于上，如何取？以绳系瓶深入水下，往来汲之。卦上坎为井中水，下巽为绳索，互离为瓶，绳、瓶落入水下为汲水象。巽为顺为入，坎为水，巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天时为‘水’，下卦“巽”占静物为‘绳’为‘直物’，水在下汲水需放绳汲水使上，故称谓“巽乎水而上水”。马其昶曰：雨雪消化之水，渗入土石，积聚而成泉源，由地开孔以通泉谓之井。故曰：巽乎水而上水，井。郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。荀爽曰：木入水出，《井》之象也。孔颖达《正义》曰：此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又上水，井之象也。来知德曰：凡井中汲水，井上用一辘轳，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰“巽乎水而上水”。“井养而无穷”，任由取用而不枯竭。此比人身与万物中之道物，日日耗损而却又能随之再来，去之多则来之多，去之少则来之少，如井水相似“无丧无得”。井水用以养人取之不竭，故称谓“井养而不穷”。二爻五爻皆为刚不当位，两爻居中“刚中”为敌应，故而称“不改”。改邑不改井，言村落可以改建迁移，但是井则不可。易以井喻生命之根，言万物之生命，其根既定再也不能改变，而其形体外表则能迁移或发生种种变化。彖曰“改邑不改井，乃以刚中也”，此言所以不改井之故，即因刚居中。刚即阳，即是生命之根；居中则即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改动，动则性命难保，故不改。所以，《系辞传下》曰“井，德之地也”，德即道，性命之根；地即此根所居之所。孔颖达曰：叹美井德愈汲愈生，给养于人无有穷已也。而井体有常，由于二、五也，二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释往来二句者，以「无丧无得，往来井井」皆由以刚居中，更无他意，故不具举经文。汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭时。繘，用以提水的绳索，亦未繘即是“提水的井绳也就不能再用来提水了”，此繘为动词，用绳提水义。井羸其瓶凶，羸，挂住、卡住、夹住诸义；瓶为盛水之器。盛水之瓶被卡在井里，水取不上来，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之实，所以凶。前三言为井的性质、作用，后二言为井失去井的作用后果。井枯无水，比为道物耗尽，提不出水来就是生命没有了道物，生命也便随之毁灭；井虽有水，但取水之具出了故障，也提不出水来，生命自然也不能再存在下去。这两种情况，都是万物所以毁亡的根本原因。未繘故无功。井拘累其瓶使水覆。故凶。繘所以出水通井。今居初未得应五。故放绳汲水“未繘”，所以称为“未有功”。“井”是称谓二爻，“瓶” 是称谓初爻，两爻不当位刚爻占中位，初爻欲应五爻，为二爻所拘“羸”，所以称为“羸其瓶是以凶”。刘沅曰：人必资水以生，以其为生生之本，汲水将至，遽败其瓶，则失井养之功，并失上水之用，是以凶也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，犹为弃井也，意从此出也。凡修身治世之道，可以利济于无穷，而不终其功者，皆类此。【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。【译文】 《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦的卦象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民勤劳而互相劝勉。《井》上卦“坎”为‘水’，下卦“巽”占地理为‘木’，因此称谓“木上有水”。上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”，故而称谓“劳民”。二至四互“兑”为言，故称谓“劝相”。是指以言语劝导，使“劳民”有所勉。下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言树木体中有水分津润，由根茎而向上运行，犹如井水被汲上以养人。君子者观察井卦木上有水，井水汲上，以养万民之象，悟知当教导人民，效法井德往来井井之勤劳，勤于耕稼以奉养其上，并劝民相友、相助、相扶持，以广益于民。朱熹曰：草木之生津润皆上行，直至树末，有木上有水之意。 郑玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。桔槔，古人以横木架于井上，一端挂汲水器，另一端系重物，以原理上下运动而取水。吴如愚曰：君子观井象而以为井田之法，使民服田力穑，劝劳以奉养其上，又劝其相助而不敢惰。张洪之曰：井田之制，未足尽井田之实义，沟洫外当掘井以备不虞，资灌溉，加以友助扶持，井养之意乃尽。马其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹运转不已，亦有劳相之义。李心传曰：劝相亦为井田而设，即相友、相助、相扶持。井通也，下水上达。德之地也。井为汲水所用，人类须臾不离水之滋养。故井当稳定而不可迁移，《周易》以此形象告诫世人定要修养道德。即便必须改变之际亦当坚守正道，善始善终。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辞曰：君子以劳民劝相。井者通也，下水上达。通者，通民意也，将民意上通于治国者；治国者当尊重民意，顺应民意，如此方可始天下恒久。所谓“劳民劝相”故曰：井以辨义。此义之义，乃谓深明大义也。孔颖达疏：“劳谓劳赉lài赏赐也；相，犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩勤恤民隐，劝助百姓使有成功，此则养而不穷也。”朱子（朱熹）曰：“劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。”有关水井的发明历史，古文献中有“黄帝穿井”与“伯益作井”二说，二者并不相违。《周书》:“黄帝穿井”，《世本》:“黄帝见百物，始穿井。”《世本·作篇》、《吕氏春秋·勿躬》、《淮南子·本经训》：“伯益作井”。“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利专家，“伯益作井”是说水井修造工艺的成熟，考古也证实了这一点。黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度，井田制是君子“劳民劝相”的具体措施。杜佑《通典·食货典·乡党》云：昔黄帝始经土设井以塞诤端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井於中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均；均则欺凌之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之於邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之於井则地著，计之於州则数详。迄乎夏殷，不易其制。上述井田制有十大德用，正是“劝相”之意。“迄乎夏殷，不易其制”即卦辞“改邑不改井”，《周礼·地官·小司徒》云“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑”，村邑的规划是以井为定则，故曰“改邑不改井”。井田制将农业规划、城镇规划和社会治理完美地统一在一起，缔造了孔子所说的三代时期小康社会的主体制度，深深地影响了中国城镇、建筑的名物制度，城镇名称有：市井、井邑、井国、井曹、浩特（蒙语：井）；聚落名称有：乡井、桑井、井庐、井墟，井闾，井里；街道名称有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙语：井）；宅院名称有：井屋、井庐、井庭、井院、天井；装修名称有：井阑、井床、井眉、绮井、藻井、龙井；等等。“井井有条”一词，源自井田制规划的条理；“背井离乡”一词，源自井田制规划村邑以井为中心，井便有了家的概念。井田制完全符合洛书九宫八卦格式，这不是偶然的，伏羲画八卦奠定了华夏文化的根基，5500年前的凌家滩含山玉版已有九宫八卦格式，这比黄帝早了700年，黄帝创立井田制是继承了华夏文化的道统。《尚书》曰：“禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”《尚书·洪范》孔传：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类。”洪范即根本大法，“畴”本义为耕地（耕、畊，从井，“田”古文为井字格，此皆是井田制在古文字上的遗存），九畴原义为九宫格井田制，后来把九畴引申为国家的综合社会制度。《说文》曰：“刑，从刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》说从井之意，‘井者，法也’盖出《易》说，司马彪《五行志》引《易》说同。”愚以为：“井者，法也”当是源自井田制，其不见于今本《易传》，应属古《易传》遗文。刑字古文从井，此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具，黄帝时已有桎梏，《山海经·大荒南经》：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”《庄子·天运》：“九洛之事，治成德备。” 陆德明《释文》曰：“其即谓禹所受之《洛书》九类乎！” 王先谦《集解》引杨慎云：“九洛，《九畴洛书》。”《汉书·五行志上》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之；八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”从伏羲开始，洛书九宫八卦文化一直影响着华夏文明的方方面面：井田制推行两千多年，“茫茫禹迹，画为九州”的疆域划分，明堂九宫制度，四合院中间空地称为“天井”正是井田制文化之遗存，《内经》有九宫八风、九针之法，数以九为至尊，刘徽《九章算术注》说：“周公制礼而有九数。九数之流，九章是也。”《周易》的阳爻称为九，术数学中的奇门、太乙以及堪舆玄空之学皆是以洛书九宫为象数模式。困卦 是生命事物得不到足够的给养，存在受到威胁，更谈不到发展上升。究其根本原因，第一是保证生命安全的泽水下渗、下流损失了，第二是保留下来的水分也被阻塞、分隔，不能尽其所能。井卦刚好相反，如那些生长在干涸的罗布泊里胡杨林，用很深很深的根，能够汲取地下深处的水分，运输到枝稍，还能够吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水，形成木上有水的状态，也就是能够得到水、能够保障生命给养的状态。对于人来说，河流湖泊干涸了，仍在原地要活命，只得打井，通过打井，古代通过木制的辘辘或者水车，将水汲取到地面，也呈现出水在木车上、木桶上的井卦形象。无论是树伸根、人打井，都是利用地下深处的水，使之上升，保障给养。都是解困的根本智慧。第一，将下渗损失的水提升上来了，第二，将原来阻塞隔离的状态打通了。井卦 的主题是讲解困得养的智慧。从水井保障民生用水发展出井养一词。井养：第一层，是水井可以保障饮用水；第二层，有水就有农业，就可以保障农业生产；第三层，农业发展了，才可能保障其它行业发展，引起社会精细分工，形成工业和商业集中的地方，也就是市井，满足民生更广泛更高级的需要；第四层，遵守社会规则的人，在安全有序的环境中，才能够保障生活、生产和交换，这样，就产生了人类社会组织中的管理者、保卫者、教育者。只有这样，人民才能够真正享受劳动成果、享受社会井养之福；第五层，人民需要物质享受，也需要精神享受，需要文化艺术享受，这样就又形成了人类精神文明和制度文明的不同状态，人正是生活在这种文明状态中，饥渴的头脑才能够得到得到井养，不断激发劳动创造的活力；第六层，井养不只是求一时一地，井养力求持续广泛并获得不断提高。只有进入理想的大同境界，才有可能。这六层井养的状态，与人类社会发展的不同阶段相对应。对于原始人而言，只要有水就有命。属于第一层井养状态。对于产生了农牧业生产劳动的社会，属于第二层井养状态。对于产生了手工业和低级商品交换的社会，属于第三层井养状态。对于产生了机器大生产的现代社会而言，属于第四层井养状态。对于科学和谐民主富有的理想社会而言，属于第五层井养状态。进入理想状态了，人类又会产生新的更高级的追求，那就是第六层井养的社会状态了。作为个体的人，都会在井养的自然状态和社会状态中居于一个层次和地位，都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的。在获得井养的同时，也对于井养的环境产生着或者正面、或者负面的影响，这样，每一个人就获得了不同的人生价值。“木上有水，井，君子以劳民劝相”，这里的君子，指社会上层、处于管理地位、保障社会安全地位和教育地位的人，属于社会的上层建筑部分的人。这些人不直接从事物质生产，又必须享用物质成果，也就是必须木上有水，得到井养，他们的井养如何保障呢？只有通过服务于经济基础，保障社会劳动生产正常进行，只有通过劝即教育人民掌握劳动本领又能够相、即互相帮助，人民安居乐业了，他们就可以获得税收，也才能过上得到井养的幸福生活了。劳民，让人民勤劳致富，这个本身没有错。然而，在古代，由于脑体分工，限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件，君子们处于统治地位，处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中，只知道劝老百姓进行体力劳动，而不会激发他们的精神文化创造功能。现代的君子，应该为追求劳动人民知识化的境界而努力。劝相，教育人民相互扶助，这本身也是正确的。然而，在古代，也有虚伪说教的一面。因为存在着事实上的剥削和被剥削，穷帮富、穷养富才是剥削社会的本质。穷帮穷是自然的，富帮穷也应该、也很好，都应该提倡。对于只是为富不仁、不愿意帮助穷人的人，看不起穷人的人，只是欺骗穷人的人，穷人可不能只听他们虚伪的劝说，在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福。现代社会的君子，应该与劳动人民同呼吸共命运，才可能得到理想的井养，享受到为人民服务的崇高荣誉和地位。
占卦得出水风井,问工作上转部门是否可成
更新1:
多谢“金山伯”，睇错左，变卦是坎为水，咁请问此卦如何解呢? 感激!!!
更新2:多谢“man lung”指教，感激!!!
更新3:两位高人，得出相反结论既?
更新4:此卦是自占的，本人为男性，工具是用草龟壳及铜钱占的。
更新5:
开始学了一段短时间。 此事前后，已等了约半年时间...........心力交瘁!!!
更新6:多谢“金山伯”，真系好准!!! 1. 听到消息，我宜家个部门主管唔放我走(但又唔比我知) 2. 想转去既部门未准备个位比我，但想要我过去 3. 想去既部门真系有人呢个月底走，但个位唔想揾我坐，果边想成机会转我过去 果边主管正想办法，转我过去.......
更新7:两个部门工作有关但性质唔同。 今日另有消息，果边主管放风比我，叫我向宜家主管比信，间接调我过去，我好唔好咁做呢? 就呢个问题，定系再起支卦，再睇个景象好呢? 人生真系好无常.........
更新8:比信有以下可能： 1. 变成真走 2. 转就转走，但宜家主管可能出方法转我去另一个部门，唔放我过去 3. 完成我祈望
更新9:需如何可应应爻或世爻填实之情况?
更新10:按此事引申，我又占了一卦，但另起一个知识问题，如果可以，请帮我一解。
更新11:.knowledge.yahoo/question/question?qid=7010052802462
水风井卦，如第三爻变，变卦是坎为水，而不是水泽节。除非初爻也变。 2010-05-24 16:05:04 补充： 公历：2010年5月20日 干支：庚寅年 辛巳月 庚午日 (旬空：戌亥) 网友占问工作上转部门是否可成？ 震宫五世 ：水风井 之 坎为水 六神 六亲 【本卦】 伏神 螣蛇 父母 ── ── 子 勾陈 妻财 ─────世戌 朱雀 官鬼 ── ──午申 青龙 官鬼 ───── ○ 酉 ── ── 午 子孙 玄武 父母 ─────应 寅亥 白虎 妻财 ── ── 丑 井卦是水中有木桶之象，所以是井。井是城邑中必须的设备，教育人民保养善用井是管理者（君子）的责任。从井卦的井井，有后来旬子说的井井有理，才有后来成语井井有条。井卦的卦象有着事业的骨干的意象，可能占问者即使转换部门，所做工作性质也没有大变。第三爻变在人才，此事是由人事变动而来，而第三爻在内卦，此人事变动可能是占问者想转换到的部门发生。而周易爻辞的意思是，虽然井水清澈却不饮用（比喻人才得不到利用），使我心中不畅快，需要最高管理者（王）的明察才能改变。用在本问题上，即是转换部门暂时未成事，除非更高层次有命令，难以改变。而高岛吞象对此卦问功名亦断为有才无命，为世所弃。 再看世应，应爻玄武亥水父母，寅木兄弟伏在应下，应爻应为所问部门，玄武主暗昧，且亥水父母入空亡，此部门暂时未有与问题有关改变。世爻居五持勾陈戌土妻财，财克父且居尊位，世爻为所问部门之上管理层所握之财权，世爻也入空亡，空亡为不实，部门之上管理层暂时未有批准开设职位之预算。三爻酉金官鬼动化午火子孙回头克，午火为日辰，所问部门相关人员离职且其位置悬空。符合周易卦辞爻辞，暂时没有甚么希望。到了戌月亥月，即2010年10月8日支12月6日，或许有转机。 易经 井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。 焦氏易林 炙鱼铜斗，张伺夜鼠。不忍香味，机发为祟。祟在头颈。筰不得去。 2010-05-24 16:16:37 补充： 忘了最后一点，变卦为六冲卦，事难成。 2010-05-24 23:21:55 补充： 请先看卦象推论，愚见以为除非卜卦者是神仙，卦象只讲出事情发展性质趋向，而非定出结果。对于变数很多的事情如或股市尤其如此。 2010-05-24 23:22:44 补充： 六冲卦，事难成的意思是有很多阻拦和困难。 2010-05-24 23:23:20 补充： 另请问此卦是否自占的？是以甚么方发起卦？ 2010-05-25 10:02:48 补充： ＂象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。＂ 事还未成之象，需要＂求王明＂，王是最高统治者，还要表现来让最高统治者发现才可以。否则，＂改邑不改井，无丧无得，＂事情是不会改变的，你还是要做着超出你原来职位的工作而没有回报。 2010-05-26 10:20:34 补充： 请问以上卦解从卦象引申的事情性质是否吻合？如有不符请问是在哪里？我可以按照资料修正卦象解读。 2010-05-26 23:07:48 补充： 请问去新部门所做工作是否和现在所做工作相关？ 2010-05-26 23:21:26 补充： 补充，周易卦爻辞的好处是提供进一步处理问题的方针，而世应六亲六神分析则提供要注意的细节部分。以上卦例的卦爻辞建议继续做领导决策者的工作，即一方面让对方积极申请让自己过去，另一方面让自己部门老板放自己走。因此，周易卦爻辞和世应六亲六神并没有冲突，而是一脉相承的，此所谓穷天下之变。 2010-05-26 23:27:05 补充： 所以周易卦爻辞和世应六亲六神分析并无冲突，且是互补不足，解卦要兼取两者才行。 2010-05-27 10:11:52 补充： 以本卦卦象显示，如你发信，2的可能最高，周易卦辞改邑不改井嘛。如果你和本部门主管没有共识，贸然发信不会得到理想效果。按照本卦卦象，你还是先和本部门主管坦承沟通的好。如果他有担心甚么交接问题，也可以直接商量。按照本卦卦象，会造成更多误会的办法不要采用。最后，合理期望到戌月亥月才能转成，不要期望短期能转到。 2010-05-27 10:13:49 补充： 辰月冲动世爻妻财，可能主管会改变态度，但要成事恐怕还要应爻或世爻填实。 2010-05-27 17:05:42 补充： 戌月亥月或戌日亥日便可填实，不过以卦象所示，此事还有阻拦，要先解决一些困难和要得到老板们同意，以戌月亥月的可能性较高。 2010-05-27 17:55:26 补充： 请问满意答案吗？ 2010-05-28 11:14:02 补充： 如果你对某一老板不放心，可就其再卜一卦。 今年无望？明天辰月有机会了。如果大家准与否到时结果回馈？谢谢 最明显的世官入空和库？只是烟幕。不过戍月秋天如无望？一定明年有机会的。 父子＝ ＝--------------->父子＝ ＝ 妻戍＝＝＝世----------->妻戍＝＝＝ 官申＝ ＝--------------->官申＝ ＝应 官酉＝＝＝0------------>妻丑＝ ＝ 父亥＝＝＝应----------->兄卯＝＝＝ 妻丑＝ ＝--------------->子巳＝ ＝世 第一样卦错 水风井变卦为坎为水 但上面卦为水泽节 照以上卦象解释 财生官为动爻在六兽玄武 转工作应该 没有问题 亥水由空亡出干 又有金生 应该今个月27号会有 结果.
易经之深奥,会卜不会解,求大师帮解。升之井卦。卜问之事:未来走向指条...
地风升卦六五爻为变爻，变卦为水风井卦萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接着是升卦亨通顺利 吉利腾升46、升卦地风升《升》（下巽上坤） 第四十六亨通南行见大人，天时地利助贤君；心怀诚信行祭礼，飞黄腾达做近臣。吉庆临门降祥瑞，循序渐进求知真；昏眼不识金镶玉，闭目难见满园春。【原文】 升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。【译文】升者，登也，进而上也。升卦象征进升之意，其卦德下巽逊、上坤顺，和逊而柔顺，则利于进升，有至为亨通之象。然卦中阳爻不当尊位，无刚正之德，则未免忧虑，故宜出现大德之人，则国泰民安，无须忧虑。又当南向朝光明前进，进升光明之境，必能畅通无阻而获吉祥。巽为入，为和逊。坤为柔为顺。地风升卦为入而顺。巽占人事为柔和、不定、进退不果。坎占人事为险陷卑下，外示以柔，漂泊不成，随波逐流。水风井卦为入而险，险中求利。一爻变主要以本卦也就是地风升卦的六五爻辞来解卦。 【原文】六五：贞吉，升阶。 《象》：贞吉，升阶，大得志也。【译文】六五柔中居尊，下应九二，犹如任用下贤，不自专权，贤人皆沿阶而升，不拒来者，升而有序，此人君升进贤臣之象。当固守正道，可获吉祥。六五是卦中至尊之爻，但当中不当位，环境有利实力不足，因此必要固守贞正，才能获得吉祥，并得到“升阶”。这升阶却名副其实，终于实现这一切，根本上倚靠环境有利，《升》基于《萃》，实力不很强并不为过。六五阴爻阳位，本来并不适当，但与下方的九二相应，得到刚毅有力的人辅助，就能登上君位。不过六五本身柔弱，必须坚守正道，才能吉祥。北宋名将狄青，山西汾州西河（今汾阳）人，农家出身，从军后，被选充任皇帝宿卫的班直。仁宗宝元初，出任延州指使，在对西夏的防御战中以勇敢著称。随侍陕西经略副使范仲淹，范夜半阅读军书，侍从都休息了，只有狄青坚持值班，随叫随到。每做事，两手洗得很干净，行为举止很有教养，深受范仲淹、韩琦等大臣的赏识，屡官至泾原路副都总管、经略招讨副使。狄青少年时就胸怀大志。他初当兵时，正值王尧臣高中状元，报子传呼，观众欢声如雷。有个士兵叹息道：“他当了状元公，我们才当兵，贫贱和富贵就如此不同！”狄青回答说：“那可不一定，要看你的才能如何。”旁边的人都讥笑。后来狄青当上了枢密使，王尧臣任副职。狄青为人宽宏大度，不计小事。他任定州副帅时，一次主帅韩琦宴请宾客，席间，说笑的人拿儒生开玩笑，惹恼了宾客、陕西豪士刘易，他当众辱骂狄青是“脸上刺字的丘八”，扔筷子摔碗。狄青并不生气，和颜悦色，第二天还登门赔不是。韩琦说:“狄青真有雅量。”韩琦、范仲淹倚靠狄青如左臂右膀。范仲淹教他读《左传》，告沂他：“为将不知古今，只有匹夫之勇！”从此，他刻苦读书，秦、汉以后的兵法，无不通晓，遂积功至都指挥使。狄青身居国防枢要大臣高位，深自恭谨。有唐朝名臣狄仁杰的后人拿着狄仁杰画像及委任官职的文凭十多件献给狄青，说狄仁杰就是狄青的远祖。狄青婉言道谢，说：我不过是一时碰到好运气，怎么敢自比狄公呢?”但狄青以功高盖主，遭到朝廷的怀疑，最后狄青病死在陈州任上。路要一步一个脚印地走，台阶要一级一级地往上爬。不鸣则巳，一鸣惊人；不飞则巳，一飞冲天——这样的事不多。一蹴而就，难免爬得越高，跌得越重。即使一步一阶地升至高位，也要记住“树大招风”的俗话，戒骄戒躁，谦虚谨慎，防止堤毁蚁穴的事发生。屡立战功而又谨言慎行如狄青，尚且避免不了忠而招疑，何况我辈平常人呢！易经之深奥,会卜不会解,求大师帮解。升之井卦。卜问之事:未来走向指条...
地风升卦六五爻为变爻，变卦为水风井卦萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接着是升卦亨通顺利 吉利腾升46、升卦地风升《升》（下巽上坤） 第四十六亨通南行见大人，天时地利助贤君；心怀诚信行祭礼，飞黄腾达做近臣。吉庆临门降祥瑞，循序渐进求知真；昏眼不识金镶玉，闭目难见满园春。【原文】 升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。【译文】升者，登也，进而上也。升卦象征进升之意，其卦德下巽逊、上坤顺，和逊而柔顺，则利于进升，有至为亨通之象。然卦中阳爻不当尊位，无刚正之德，则未免忧虑，故宜出现大德之人，则国泰民安，无须忧虑。又当南向朝光明前进，进升光明之境，必能畅通无阻而获吉祥。巽为入，为和逊。坤为柔为顺。地风升卦为入而顺。巽占人事为柔和、不定、进退不果。坎占人事为险陷卑下，外示以柔，漂泊不成，随波逐流。水风井卦为入而险，险中求利。一爻变主要以本卦也就是地风升卦的六五爻辞来解卦。 【原文】六五：贞吉，升阶。 《象》：贞吉，升阶，大得志也。【译文】六五柔中居尊，下应九二，犹如任用下贤，不自专权，贤人皆沿阶而升，不拒来者，升而有序，此人君升进贤臣之象。当固守正道，可获吉祥。六五是卦中至尊之爻，但当中不当位，环境有利实力不足，因此必要固守贞正，才能获得吉祥，并得到“升阶”。这升阶却名副其实，终于实现这一切，根本上倚靠环境有利，《升》基于《萃》，实力不很强并不为过。六五阴爻阳位，本来并不适当，但与下方的九二相应，得到刚毅有力的人辅助，就能登上君位。不过六五本身柔弱，必须坚守正道，才能吉祥。北宋名将狄青，山西汾州西河（今汾阳）人，农家出身，从军后，被选充任皇帝宿卫的班直。仁宗宝元初，出任延州指使，在对西夏的防御战中以勇敢著称。随侍陕西经略副使范仲淹，范夜半阅读军书，侍从都休息了，只有狄青坚持值班，随叫随到。每做事，两手洗得很干净，行为举止很有教养，深受范仲淹、韩琦等大臣的赏识，屡官至泾原路副都总管、经略招讨副使。狄青少年时就胸怀大志。他初当兵时，正值王尧臣高中状元，报子传呼，观众欢声如雷。有个士兵叹息道：“他当了状元公，我们才当兵，贫贱和富贵就如此不同！”狄青回答说：“那可不一定，要看你的才能如何。”旁边的人都讥笑。后来狄青当上了枢密使，王尧臣任副职。狄青为人宽宏大度，不计小事。他任定州副帅时，一次主帅韩琦宴请宾客，席间，说笑的人拿儒生开玩笑，惹恼了宾客、陕西豪士刘易，他当众辱骂狄青是“脸上刺字的丘八”，扔筷子摔碗。狄青并不生气，和颜悦色，第二天还登门赔不是。韩琦说:“狄青真有雅量。”韩琦、范仲淹倚靠狄青如左臂右膀。范仲淹教他读《左传》，告沂他：“为将不知古今，只有匹夫之勇！”从此，他刻苦读书，秦、汉以后的兵法，无不通晓，遂积功至都指挥使。狄青身居国防枢要大臣高位，深自恭谨。有唐朝名臣狄仁杰的后人拿着狄仁杰画像及委任官职的文凭十多件献给狄青，说狄仁杰就是狄青的远祖。狄青婉言道谢，说：我不过是一时碰到好运气，怎么敢自比狄公呢?”但狄青以功高盖主，遭到朝廷的怀疑，最后狄青病死在陈州任上。路要一步一个脚印地走，台阶要一级一级地往上爬。不鸣则巳，一鸣惊人；不飞则巳，一飞冲天——这样的事不多。一蹴而就，难免爬得越高，跌得越重。即使一步一阶地升至高位，也要记住“树大招风”的俗话，戒骄戒躁，谦虚谨慎，防止堤毁蚁穴的事发生。屡立战功而又谨言慎行如狄青，尚且避免不了忠而招疑，何况我辈平常人呢！预测姻缘水风井卦变水天需卦,六爻卦女问感情发展,水风井变水天需_百 ...
提起预测姻缘水风井卦变水天需卦，大家都知道，有人问卦女问感情发展，水风井变水天需，另外，还有人想问水风井变卦坎为水测婚姻，请解卦，谢谢了，你知道这是怎么回事？其实水风井卦变水天需卦 问事业，下面就一起来看看卦女问感情发展，水风井变水天需，希望能够帮助到大家！
梦象易解:井下来人——井卦
一、WY的梦境。 WY自述：场景是黑白的，正中有一个类似井口的出口，我守在那里，我需要防止里面的人出来，不然会对我不好。最后里面还是出来人了，一个我认识的人，光头，肥头大耳的。 二、井的意象。 1.干枯的井：束缚、孤独、恐怖、死亡，黑暗的世界。 上面WY梦中黑白场景，井口，出来一个肥头大耳的人。 这个梦中景象好似一个恐怖片场景，最让人容易联想到的就是《午夜凶铃》，那口贞子被推下、在其中死去的井，许多人忘不了她缓缓爬出井口的恐怖画面。 而在村上春树的《挪威的森林》第一章，直子也向渡边聊起过一口野井，渡边脑海里的画面是“横过身子去窥探那洞，你却看不到什么。我只知道它反正是又恐怖又深邃，深到你无法想像的地步。而其中却只充塞着黑暗——混杂了这世界所有黑暗的一种浓稠的黑暗。”井的与世隔绝，显示了人的孤独，井是人与人之间，关系再亲密的彼此，终究存在的隔阂。2.新生之井：水是生命之源，井是水之来源；井上是新的、光明的世界。 贞子从井中艰难的“爬出来”，获得了另一种意义上的新生。 新生儿的出生，从黑暗的子宫中、破开粘稠的羊水，通过阴道，达到新生。井就好像母亲的阴道，潮湿、神秘，它地下连接的世界，就好像子宫那般，令人充满潮湿的敬畏感，那一滩黑水好似母亲的羊水一样,其中凝结着的是贞子对于重生的渴望。‘（如果看过《午夜凶铃》原著小说《The Ring》就知道，Ring是一个构建于现实世界的内部世界：环世界） 相比于铃木光司的《午夜凶铃》中井的新生夹带一些恐怖氛围，村上春树的《1973年的弹子球》里的一段描述则更符合“生命之源”的井水意象，“这么着，这一带的住户得以畅饮上好的井水。水又清又凉，连拿杯子的手都好像透明起来。人们说是富士山的雪水。” 3.意识深井：井下的深处好比是我们意识的深处。 井下的世界因为黑暗，也充满了静谧、未知和神秘，当然还有像水元素这样的本源力量；井下的另一个世界，好比我们意识的深处，发掘得当，总会给我们带来意外的惊喜。 坐井观天也许看到的就那一口井的天，但是却也给我们留足了想象空间。 “一个人安静地待在井底，是我做了一辈子的梦。”相对于通常人们认为深井象征的“疏离”、“噩梦”或“黑暗世界”，村上说，只要想象自己待在井底，就有很强烈很生动的场景出现。（此段引用，张璐诗的文） 井就像是“意识的容器”与“记忆的漩涡”，里面蕴藏了神秘的本源和奇异的碎片。 （井的意象在村上春树的作品中非常常见，详细可参一个百度帖tieba.baidu/p/3132254992）4.通行的井：井本身就是一个通道，连接着井下和井上（它还是女性阴道的象征）。 井是通道，它连接的的底下部分也许是死亡，也许是潜意识的内部世界；但当从井中出来将是新生，一个新的世界。内与外，生与死的构造，归根结底就是太极阴阳思想。三、井卦的易象。 1.梦境成象：井之升。 WY的梦境直取井卦，兼看爬上来的胖子之象，结合起来就是井之升，虽有束缚，却终得解。在周易中表示禁锢的象有两个困和井，而困却泽涸无水，困顿不前；井却是修井得水，解困之卦。2.卦象解析：周易四十八之水风井，常修己身。 卦辞：改邑不改井，无丧无得，往来井井；汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。井之一，井是水之源，水是生命之源。“改邑不改井”，古人逐水而居，村邑变迁，但井制不变，不管世事更替，有井的地方就有乡，所以有背井离乡之说；“无丧无得，往来井井”，无论你用或不用，井（水）就在那里，像是一个古朴的智慧老人，它见证了一代代人事往来和变迁。 井之二，水是德行、是智慧，井也是智慧之源。无论你用或不用，井水就在那里。但是“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”，原意讲的是，打井取水，井绳还没上来，装水的瓶子先打破了，于是就悲剧了。这个预示，从现实来看，是经常发生的。比如我们还没有获得智慧，却把载体丢了——不修自身，书本蒙尘，脑袋不思考。 爻辞简说：急功近利，不修自身，这是大多数人在现实生活中的常态。“初六，井泥不食，旧井无禽”，井都是泥水不能喝，破旧的水井连鸟都不来，这是最坏的，脑袋用都生锈了，连鸟用也没用了；“九二，井谷射鲋，瓮敝漏”，稍微好一点的，还有一小洼水，小鱼虾跳跳，瓦罐又破又漏，也是聊胜于无了......“九五，井冽，寒泉食”，常修之井，天热之时，清洌寒凉的井水用之不竭，直舒爽到了心底，这代表那些常修自身之人，学识完备，要用之时，灵感自然泉涌而出...... 井卦启示：即使暂遭束缚，人也要常修己身，方能让自身之井，养而不穷（井之彖辞）。 3.井卦名人例。 高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，日本明治维新时人。在日本有"易圣"之称，据传下到鸡毛小事，上到军国大事都能断准。他曾准确预言了中日甲午战争的结果，其中包括定远舰的沉没（需之节卦）。 他曾因故入狱，在狱中偶然获得周易，研习常用。 1862年，监狱发生动乱，事前，他测得履之井卦，当时对井卦的意寓他并不能理解。直到动乱发生，监狱暴动，人人自危，他醒悟井卦的启示，从监狱中的吊衣服的绳子爬上而逃生，这就象水井的吊水之绳一样地升落。 因为这样的生死经历，他对易经产生绝对的信赖和信仰，出狱后，开启了bug一样的人生，还和伊藤博文成为亲家。
