鬼谷先师选定趋吉避凶日时定局,江西易理六爻择日秘诀
九宫八卦是哪九宫,哪八卦
九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
择吉(十二)
择吉，即选择吉日，作为一种中国传统习俗，其之始也，莫知其涯；择吉作为一种数术，至今已逾两千年。 从广义上说，包括周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、丛辰、建除、堪舆、风角、占星、孤虚等在内的所有数术，都可统称为择吉术，又叫选择术，它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息的。 狭义上的择吉，是指以干支历为基础，根据其年、月、日、时所值吉凶神煞进行计算，综合参考，选择吉日吉时，确定趋避的一种方法。简单地说，所谓择吉，就是根据一定的方法选择吉利的日子，所以中国民间直接称之为"择日"、"看日子"、"捡日子"。古代又称为"涓吉"、"诹吉"。 择吉术形成于汉代，而且流派众多，据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》，汉代的择吉术有五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚、六壬、禽星、禄命等共二十余家，其中不少在春秋战国时期就形成了。 汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。 做事无论大小，必定要选择做好事的时辰，意义是什么呢？是为了敬天。《史记》上说:“易抱龟在南面，天子卷冕在北面。”即使有明智之心，也必定要进一步判断这句话的意思，表示不敢专断，是为了敬天。古代君子居家观天象，玩卦辞。一件事发生后应该符合什么卦、什么爻，应该有什么变化，如何应对，早在心中谋划好，灼然明了。 择吉就是人类运用智慧和经验，寻找、确定人世间种种活动的适宜时间、空间，其要领在于尽可能充分把握天时、地利、人和以及以上三者之间的和谐关系所造成的适时机遇。择吉同时能满足人们的心理需要，增加人们的信心和决心。
黄历日子怎么看,黄历怎么看
提起黄历日子怎么看，大家都知道，有人问黄历怎么看，另外，还有人想问如何看懂老黄历的内容选吉日，你知道这是怎么回事？其实黄历具体怎么看？日历上哪些表示吉日？哪些表示凶日？下面就一起来看看黄历怎么看，希望能够帮助到大家！易经择吉日准还是佛教准
儒释道三而一,一而三!儒释道都是中华传统的文明，都是世界的瑰宝！佛教当中也有择吉日的，而且非常准，易经当然也可以，看你自己本身对哪一个有信心都可以。儒释道三教一体，九流同源西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守、履行属于你的责任、义务，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”——是意义完整的、作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生、快乐的人生、健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”之类，就是我们常说的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大朴不雕”，这既是老子“无为”的主张，也是老子对于个人修养的治学主张。佛家讲的是“见性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修养。佛家有七个字：“见性、救世、通万有。”见到你的心性，叫“内观内照”，就是你自己要想到有一盏探照灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类；定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动；慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的“定慧双修”，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛学是非常高深的古典哲学，而佛教是一种非常严格的宗教形态，这样，“佛”就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用乾隆的话来概括，乾隆给北京的五塔寺写的一篇记里头是这样说的:“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是佛祖的嘴巴，告诉你他讲过一些什么的话——前两者是外在形式，它的精髓在于“经标义”，佛经(包括一个伟大的中国宗教家惠能的《坛经》)就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是伟大的思想宝库。经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少林寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是:“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”，少室山还有一幅对联:“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说我们可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。”释家（佛家）是“见性、救世、通万有。”这三句话是我自己的概括，不一定准确，但是我想这样可能好记一点。也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道家穷(穷通、追究)“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲，而是讲“天”的规律或自然规律，包括我们已经知道的规律和我们尚不知道的规律。还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。再换一个角度来说，三家对世界的概括，儒家讲的是“未知生焉知死”、“独善其身，兼济天下”，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼；道家讲的是“穷尽变化”，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲“缘起性空”，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。如果极而言之做一个简单小结，则儒家比较重视一个人的行为规范，讲的是社会的“游戏规则”，道家比较重视方法，讲的是“游戏技巧”，释家比较重视内在修养，讲的是“大智慧”。总之，儒释道三家对世界的研究尽管有一些差异，但总的都是提倡从研究自己开始，也就是从主观、内部的修炼做起，然后进而研究社会和世界，使自我成为一个高尚的人、智慧的人，从这个基本精神来说，儒释道三家三教都是中华文化的精髓或“蜂王浆”，是对现代人也大有裨益的学问。搬家前需要注意什么?有什么讲究?
(一)迁移(搬家)的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」(农历生日之「天干地支」)相冲,尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲.(子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲.寅巳申刑,丑戌未刑,子卯刑,辰辰,午午,酉酉,亥亥自刑.) (二)迁移(搬家)尽量选用「水日」为佳,少用「火日」. (三)新宅坐向:朝东者忌在巳,酉,丑(三合金)日子搬家;朝西者忌在亥,卯,未(三合木)日子搬家;朝南者忌在申,子,辰(三合水)日子搬家;坐北者忌在寅,午,戌(三合火)日子搬家. (四)屋主之「日柱」(农历生日之「天干地支」)为阳干(如甲,丙,戊,庚,壬)者,宜选「阴时」(如:丑,卯,巳,未,酉,亥时搬家为吉;为阴干(如:乙,丁,己,辛,癸)者,宜选阳时(如:子,寅,辰,午, 申,戌时搬家为吉. (五)要注意「天罡四杀」:屋主之「日柱」地支为申,子,辰命者,忌用未日未时;「日柱」地支为寅,午,戌命者,忌用丑日丑时;「日柱」地支为亥,卯,未命者,忌用戌日戌时;「日柱」地支为巳,酉, 丑命者,忌用辰日辰时. (六)迁移(搬家)当天吉时的四柱八字(日课吉时,四柱见三柱「寅,午,戌」三字全,其「回头贡杀」在「丑」,所以,丑(牛)年生人不可用「寅,午,戌」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「巳,酉,丑」三字全,其「回头贡杀」在「辰」,所以,辰(龙)年生人不可用「巳,酉,丑」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「申,子,辰」三字全「回头贡杀」在「未」,所以,未(羊)年生人不可用「申,子,辰」三字全之「日课吉时」;四柱见三柱「亥,卯,未」三字全,其「回头贡杀」在「戌」,所以,戌(狗)年生人不可用「亥,卯,未」三字全之「日课吉时」. 迁移(搬家)之习俗与喜忌 (一)「六组物品」先入宅 迁移(搬家)前要先准备下列六类日常生活之必须品: 1.米:用「米桶」装八分满的米.米桶裏放一个红包,内藏纸币,茶叶及九个铜钱(或硬币). 2.水:用「水桶」装七分满的水(水要从「旧居」处取). 3.碗筷:为家中每人准备一套新碗筷,双数为吉. 4.畚箕,扫帚一对,上面绑红布. 5.为家中每人准备一套新的内衣裤,枕头及床单. 6.旧有火炉,锅子及风扇. 搬家时将上述六类日常用品於择定的吉时先搬进新居的厨房,然后其他物品才可搬进新宅.如恐迁移后水土不服,另可携带一块旧居的泥土及姜入新宅.而要远行(出国)之人带点米及泥土随行,对克制水土不服听说颇为灵验的. 乔迁离开旧宅之前,应在房间留下一个「旧的钱包」,内放五枚硬币,在厨房留下「两个鸡蛋」及「一封红包袋(利是)」(「红包袋」(利是)内放「柏叶」及双数币值的「纸币」一张).「最后一件物品」或「最后一个人」要离开旧宅时,记得在旧宅之门前先洒一些米,然后才锁门离去. (二)祭拜新宅「地基主」搬入新宅后,当天下午黄昏时分,依习俗通常要祭拜「地基主」(第琪子).听说「地基主」为「土神」或「宅神」,每栋房子都有,祭拜「地基主」能保家宅平安.或说:「地基主」为宅地的先住者,俗称「开基祖」.因后来宅第被别人侵占或沦落别人居住,俗信应祀拜之,始免於祸害.传说中的「地基主」,身材不高,祭拜时要在厨房门口或新宅之「后门」处,且摆放供品的桌子不宜太高. 祭拜「地基主」的供品如下: 1.家常饭菜(俗称「便菜饭」):一碗饭,一肉,一菜及一汤. 2.酒三杯. 3.红烛一对. 4.三柱香. 5.寿金,刈金及土地公金等「纸钱」. 待「三柱香」已燃烧三分之一以上时,即可在新宅大门口旁,焚烧「纸钱」(寿金,刈金,土地公金).烧完纸钱,收拾供品,祭拜「地基主」的仪式即算完成. 四,迁移(搬家)民俗喜忌 人们於「婚丧喜庆」时为祈求吉祥徵兆,自古以来民间即流传著一些喜忌的习俗.迁移(搬家)时,亦有一些 应注意的民俗喜忌: 1.搬家当天尽量说些吉祥话. 2.搬家当天家人不可哭哭啼啼的,不可乱发脾气,不可打骂小孩子. 3.搬家时不可和别人打招呼. 4.搬家当天不可午睡,也不可在新宅午睡,否则日后易生病. 5.搬家当天晚上,就寝前,应先躺下五分钟左右,随即起床再工作一下,表示「睡了还要再起床」(平常小孩睡新床亦然,先躺一下,就要其起床,不可直接入睡,表示「躺下还要再起来」),否则日后易生病. 6.搬家当天,宜在新宅煮一些开水及将电风扇在家中四方吹拨,以求「风生水起」. 7.当天晚上宜煮些甜汤圆,甜品,全家共食,表示一家团圆,甜甜蜜蜜之意. 8.搬家时要严防动到「胎神」.家中妇女有身孕时,尽量不要搬家. 万一非搬不可时,要让有身孕的妇女先行离开旧宅现场,且在旧宅每搬动一物,先用「新扫帚」扫一扫,如此可避免动到「胎神」.(「通书」均有记载每日「胎神」所占的位置,可参阅「胎神逐日所占游方定局」) 四,结语为应忙碌,异动,日趋频繁的现代工商社会,人们迁移(搬家)之需,整理「迁移(搬家)入宅择吉」的相关资料,希望对准备迁移者有所帮助,都能避凶趋吉,阖家平安.
斗首指微论万千口诀总汇
斗首指微论万千口诀总汇斗首指微论抉三才之妙义，须审择乎吉凶；发五行之微情，宜会动其变化。史推日者，均重人时。先贤垂斗首之文，后学循趋避之路。得令而言旺相，失时则论休囚。注：夫惟日者，经重人、时，先贤垂《斗首》之文，后学循避趋之路。令，时令也。凡五气值时令谓之旺，时令生者谓之相，反生时令谓之休，时令所制谓之囚。故春令木旺，火相；夏令，火旺土相；秋令，金旺水相；冬令，水旺木相。四季之月，土旺金相。凡择日者，必须山头五行得令，不可失时令也。一十二支，柱柱须推，二十四方，山山宜究。注：一十二支，谓年月日时四柱所坐之山也；二十四方，指所作之处论也，凡开山即论山，作向即论向。以山头所属得配生旺地支，主造作后无不兴发，故山山宜究，柱柱须推也。金生水，水生木，学者易知；木克火，火克土，术家难觉。注：盖五行变化隐微之间，实吉凶之关系也。今术家但知五行金水之生，又以诸家星煞为之取忌，独不知斗首五气之里海，其验如响。盖斗首系天之斗柄，为选日之本。如遇斗首利，纵逢诸家之凶，无凶矣。如遇化气凶，纵值诸家之吉，无吉矣。今术家亦有粗知其一二者，竟以甲己化曜土，而疑甲己亦属土用之，曰元辰。孰知甲山属水，甲干属土，是山之破军也。其以破军为元辰，则祸人不少矣。岂非学术之未精耶？即如甲卯坤申四山属水，倘遇年、月、日、时金干，金乃水之贪狼，而贪狼则变官属土克水山，故有金克水，水克木，木克土，土克金之论。《翻化歌曰》：“元辰番化是元辰，武化贪狼须认清，贪化破军真秘法，破军化子号廉贞。廉贞化武休重见，武化贪狼爱有情。”后学当细参究，精熟为妙。乙辰庚酉四山元辰金，甲己为贪狼、番化为破军；乙庚为元辰，番化仍然是元辰；丙辛为廉子，番化为武财；丁壬为武财，番化为贪狼；戊癸为破鬼，番化为廉贞。克我则番为我育，生我则变作我仇。注：此承上文《翻化歌》而言，为破鬼化为子孙，贪狼化作官鬼。我克者有报本之恩，我生者无反哺之义。注：以山头为我，以四柱天干化气为他。如我克者武财，而武财翻化为贪狼，贪狼系生我之神也，故云“有报本之恩”。我生者廉子，廉子翻化是武财，武财为我之所克，不及武财之翻化有情，故云：“无反哺之义。甲山见乙作官星，成创家之子。艮向逢丁是元辰，为开国之臣。注：甲山属水，乙干属金，金生水，是甲山之贪狼。贪狼翻化是土，而甲山之武财属火，武财翻化属金。此是乙干所化之土，能生武财翻化之金，因其生财，故以“创家之子”比之也。艮山属木，丁干也属木，木见木我比和，比和者，元辰也。而元辰翻化仍是木，山头得之，其气越为坚固，故以“开国之臣”比之也。化气喜不刑伤，五行贵能生合。注：化气也，即翻化之神也。五行者，指言化出之金木水火土也。凡得元辰、武财格局为吉，不喜柱中地支刑克化气，贵与柱中生合。元辰须得长生，破鬼畏临帝旺。注：元辰，吉宿也。破鬼，凶星也。但凡吉神之化气，喜临长生、冠带、临官、帝旺、胎养之方，不可临于沐浴、衰、病、死、墓、绝之地。惟凶神之化气，不可临帝旺之所，最喜临衰败死绝之地，使其不为祸耳。三元三武会一家，千年富贵；一禄一马齐到山，百载荣华。注：凡择日，必以年月日时配合山方，柱中见有三元辰，成三元格，即元辰会一家也；或见三重武财，成三武财格，即三武会一家也。要山方得时令旺相，化气皆逢长生、冠、临、旺、胎、养之支，谓之得位，主子孙富贵长远。凡禄马有三：本命活禄马、太岁禄马、有斗首年月日时禄马，各有定局，详后。年月为外、为出，前后皆然；日时为内、为入，中心亦是。注：年月二柱为外、为出，日时二柱为内、为入。后为中柱之左右也，中心为四柱之中柱也。假如造作，壬、子、巽、巳、辛、戌六山属土，如破鬼居月、日二柱，而年、时二柱是贪狼，破鬼翻化得金，而贪狼翻化得木，日月二柱上翻化之金克年时柱上翻化之木，此是中心克出。倘年月时上俱临破鬼，独日辰一柱临贪狼，以日柱为中心，是中心克前后两柱，亦谓克出。子多则增累，若自身自强；财寡则灭福，更宜他位旺。注：凡柱中廉子，即子孙也；武财，即骑财也。何以子孙不宜多，妻财不宜寡？盖子孙位我生之神，未免有泄我之精气，然其翻化是武财，又为我克之神。即被我克，岂不伤我力耶？故不宜多也。莫若元辰得令，自坐旺地，谓之身体旺健，必能生育。故曰：子多莫如自旺。盖武财虽被我克之神，然其翻化是贪狼，贪狼反来生我之元辰，故以武财为吉，故宜其多而不宜其寡也，宜其旺而不宜其衰也。中心克出凶愈凶，而吉无望；两头克入用无用，而恶全消。注：中心者，中柱也；克出者，中心之化气而克前后左右柱上之化气也。克入者，左右两柱之化气而克前后左右之化气也。即如武财，或居与日辰上，其化气是贪狼，倘月时两柱廉子，而廉子化气是武财。武财本克贪狼，谓之两头克入。又如武财居于月建上，武财之化气是贪狼，倘年时二柱临破鬼，而破鬼化气是廉子，月建上之武财化气克年时破鬼之化气，谓之中心克出。但凡元辰、武财、廉子格中为吉，或自克出，或自被两头克入，似吉非吉，似用无用，谓其吉反成凶也。但凡格中破鬼、贪狼为凶，如居中心克出，其凶愈甚。或被两头克制，言其凶反成吉也。弱与强急，方见弱之无用；刚同柔斗，便知刚者多能。注：此承上文克出克入而言，又承生克制化之意。凡吉神必得时令，化气喜逢生、冠、临、旺、墓、胎、养，谓之刚强。凶神临衰败死绝之地，谓之柔弱。是弱不敌刚，柔不斗强。愈见刚强有力也。而凶神强旺，则吉神衰败最凶。二煞交锋，从者须忧其失错；注：二煞者，指破军、贪狼二神也。交锋者，战斗也。破军之化气是廉子，贪狼之化气是官鬼。廉子本是伤克官鬼之神，柱中如见两煞，须看孰旺孰衰，再看谁逆谁从。倘破军之气旺，而贪狼之气衰，是强欺弱，越见起强；若柱中见有武财，二武财之化气赖贪狼之化气生助，贪狼若被害，致武财无赖，岂非武财之吉全无，而破军之恶越恶？若破军之气衰，贪狼之气旺，破军无力伤贪狼矣。而贪狼之气既无敌人，自能伤物。若柱中虽有元辰，不无受贪狼之害矣，谓之从者，须忧其失错也。学者宜细心详之。三星聚会，拱者必得其光辉。注：三星，指三元、三武会成之格局也。拱者，谓三元、三武所拱之一神也。即如年月日时见有三重武财，即成格也。间有一元辰，而元辰之化气得三武之化气相生，是一元得三武之拱也。或有一柱贪狼，而武财之化气得贪狼之化气相生，是三武得一官之拱也。如柱中有三重元辰，一重武财，武财化气生元辰，是一武拱三元也。凡得格者，若众星环捧，越现光华，再得生旺之位，富贵绵远，文秀家风。单干不化，同气相求。贪狼廉破，喜其单而无党恶之嫌；元辰武财，幸其多而获其蝉联之庆。注：元辰武财，吉格也，贪狼破军，凶格也。大凡元辰、武财，柱中宜多；贪狼破军廉子，宜单。惟欲吉神有帮助，无损无克耳。用武财以破军，勿使儿童轻泄漏；注：若见破军居柱中，本不为美，若见武财化气克制破军之化气，而破军不能为祸矣。倘间有一重廉子，廉子化气去克武财之化气，致武财之吉无吉，而破军之恶越猖。故曰“勿使儿童轻泄漏”。儿童，廉子也。驱虎狼而宁里，齐呼婢仆守机关。注：凡山头元辰，喜生怕克。柱中见贪狼者，贪如狼，性如虎，盖缘贪狼化气是官鬼，官鬼本克元辰之神，若柱中间有武财多现，其化气又得时令，临生旺之位，则贪狼之化气生武财，武财之化气生元辰，致贪狼之凶反吉，元辰之吉越吉。盖，财为妻奴婢，故以武财比之。本命忌犯元辰，兼愁三煞；山头怕值休囚，并畏六冲。注：凡造屋，忌家长本命犯元辰。如葬埋，忌亡人仙命犯元辰。“甲己土元子巳戌”，甲己年忌甲子、甲戌、己巳命；“乙庚辰酉是金神”，乙庚年忌庚辰、乙酉命；“丙辛卯申原属水”，丙辛年忌丙申辛卯命。“丁壬寅未木成林”，丁壬年忌丁未、壬寅命；“戊癸丙午原属火，乾亥癸丑火同宗”，戊癸年忌戊午、癸亥、癸丑、丙午命。三煞者，三煞所临之方也。如申子辰年忌巳午未命造葬，寅午戌年忌亥子丑命造葬，巳酉丑年忌寅卯辰命造葬，亥卯未年忌申酉戌命造葬是也。山头、元辰最怕值时令休囚及年月日时元辰衰绝，兼畏四柱支辰冲山。如做坤山兼申寅三分，忌用寅支是也。余仿此。日曜中天，众煞潜藏宜立舍；月辉遍野，诸星显露利安莹。注：日曜，星、房、虚、昂四大阳禽也。中天，谓日中之时也。凡四阳禽，大忌葬埋、开门，最利起造、立舍。如遇夜间时，则日晦无光。如用日间时，众煞藏形，起造大吉。月曜，即心、危、毕、张四大阴禽也。诸星，亦指四大阴禽也。宜用夜间之时，值望左右，谓之月有光辉，大利安莹。如用日间之时，或值朔前，则月晦无光，非独安莹，诸事皆不吉也。燥宿葬埋为吉，威星征讨称良。注：燥宿，即翼、尾、室、觜四火禽也。威星，即亢、牛、娄、鬼四金禽也。凡遇四火禽，惟葬埋最吉，如造屋、开门、苫盖（盖屋顶）主有火灾。凡遇四金禽，惟利上任、出征、求财、作灶、钉门、出行、商贩诸事。文明则四海扬名，懦弱则一家难保。怒用官符即祸，喜操月建生灾。注：角、斗、奎、井四木宿，乃文明之象，名曰“文宿”，诸事用之大吉，定出扬名显达之人。箕、壁、参、轸四宿属水，名曰“弱宿”，诸事忌用。如误用之，主被陷破家。氐、女、胄四宿属土，名曰“怒宿”，凡造葬、上官赴任用之，主官符、瘟疫、损丁，不吉。虚、昂、星、房四禽，是太阳禽也，名曰“喜宿”，如加月建，诸祸毕集。纵架造以太阳称吉，若逢月建，宜深忌之。凡持款曲，须待推求，勿为似是之非，当衷一定之理，审端引绪，度势揆情。欲祈福泽绵绵，仰赖天星之合照，要使公卿交奕，更凭心地之维持。注：天星，即二十八宿。凡择日，得斗首五气，值时令得位，格局即吉。更遇天星值日辰上，合方合向，又逢时令生旺登垣，谓之“天星合照”。若能得此吉局，富贵断然不爽，然而苟非积德培基，焉可享其久长也？故曰：“更凭心地之维持”。何知经“何知经” 来自“秘本通玄鬼灵经” ，原名“入门断、入坟断” 之书。向系抄本，世所罕见，专论堪舆之道，其中之妙，灵应异常。世之看风水者，纷纷不一，然无秘诀，终难入道。为人看风水者定要熟知周易，精通“玄空” 、“峦头” 二大派别，再加上精通“择日学” ，方能为人看家居风水、开山点穴；指点趋吉避凶、去灾改运；知往察来，洞悉先机；明了天运，顺其大道。“何知经” 是属峦头派，以周易之道来观察风水、坟茔 , 见景生情、触机应变，百不失一，纤毫不爽。古云：“妙法不多三五句，千金不与世人传。”“鬼灵经” 含“何知经” ，是宋朝陵萝子所作，分上、下两卷，上卷有“阴宅入坟断” 、“发贵论” 、“发富论” 、“贫贱论” 、“贤愚论” 、“子息论” 、“妻妾论” 、“兄弟论” 、“疾病论” 等。下卷有“怪异论” 、“阳宅入门断” 、“何知经” 、“相宅法” 、“相屋经” 、“阴阳宅断” 、“覆坟经” 、“十二支风断” 、“八风断” 、“望山断” 等。陵萝子将“通玄鬼灵经”传给张义士，张义士将此经藏于石室，人皆不可得为憾。后来六洞山人涉山川路出新安，竟于穷乡僻壤之间的售古物铺中以重金购得。再后为李崇仰购得，李将此经编校出版。笔者于此先将“何知经” 中的“何知经” 、“相宅法” 、“相屋经”何知人家富了贫，山脚歪斜水翻身。何知人家贫了贫，下砂空旷不朝坟。何知人家富了富，下砂重重来相顾。何知人家贵了贵，文笔尖峰当面起。何知人家久富豪，一重高了一重高，何知人家退败时，一重低了一重低。何知人家吊颈死，龙虎头上一条路。何知人家出孤寡，朝山反背孤峰也。何知人家出少亡，前也塘兮后也塘。何知人家少子孙，前后左右高过身。何知人家两姓居，一边山紧一边无。何知人家不久年，有一边来没一边。何知人家常换姓，龙穴不真砂水顺。何知人家被火烧，四边山脚似芭蕉。何知人家女淫乱，塘坳路硬水沟反。何知人家多啼哭，前面有个鬼神屋。何知人家不旺财，只是源头无水来。何知人家主离乡，一山走窜 到明堂。何知人家受孤 凄， 水走明堂似簸箕。何知人家修善缘，分明有个香炉山。何知人家会行师，桃符山现有香炉。何知人家出猥亵，前面必窄不宽舒。何知人家出瘸跛，前面金星齐带火。何知人家眼不明，明堂内面一土墩。何知人家致死来，停尸山在面前排。何知坟中少骨殖，后来龙脉无生气。何知坟中骨颠倒，只因凹缺风来扫。何知见祸在何年，太岁加临凶断然。何知白蚁吃棺材，只为廉贞入水来。何知牲仆俱不旺，前山走了不归向。何知泥水满棺中，文曲迢迢向穴冲。何知人家是非频，朱雀开口路对门。何知人家多病怪，三阳不照阴暗成。何知人圆物不圆，白虎庚辛响器添。何知旗牌不宜竖，水族鱼鳖小器地。何知人家天伤人，戌土恶石正对门。何知人家有官事，白虎圆峰高耸起。何知逆沟病疽淫，艮宅坎上添一坟。遥遥一个好阳基，山环水聚龙虎宜。屋上青黑人兴旺，屋上白兮孝服随。纯黑定好招口舌，黄为喜气不须疑。 红黄财兴人丁旺，紫气应知产贵儿。红黄一半才发福，紫气一半升官职。半边白色主孤寡，半边青色主安宁。墙上白色官非至，门路白色事非轻。 前檐初破主贼盗，后塘若破官事临。檐柱对门招口舌，堤路口舌小儿刑。 左边有塘长房亏，右边有塘主换妻。背后有塘克小口，大小塘连孤寡地。 须防桃树当门照，不打官事也损妻。前有芭蕉后有店，几番寡妇哭啼啼。门户相对损牛马，墙垣反逼出贼人。门前砂石儿女杀，一向积水宅母危。门前峰秀家必贵，山有峦头父子齐。若见此等当速改，免得傍人说是非。望见门前一双石，瘟疫牛马有灾厄。丁字屋现子杀父，全家不孝传闾里。媳妇亦同公公眠，弟媳常为伯伯妻。两边树儿来相射，口舌官事不得休。 心气酸痛难过日，燕子去时家长亏。两路对射儿便哑，至身路反出跛儿。 赤土一堆常患眼，白土一堆坠胎儿。天井直方埋儿杀，天井闭塞女黄饥。 鬼路开门生儿子，两路冲来大不宜。树上有胞应孝服，左边男子右女辈。外来孝服外边起，内有孝服内边随。凡到人家先看房，看人住房有主张。门路屋柱厅堂檐，若瓦落时家长亡。屋倒东兮宅长死，屋倒西兮宅母亏。 屋檐倒左长男死，倒右小子恐无儿。天井阶檐及厅堂，上右青苔主少亡。 屋上若然生白花，人丁伤损实堪嗟。天井中间起土墩，堕胎患眼及儿孙。 堆土栽花淫欲事，当门有井起风声。更有痨病此中招，说与时师仔细论。住屋中高两头低，三年两度哭孙儿。左边壁大损妻房，右边壁大长寡。八方空缺分吉凶，福祸男女长幼推。前大后小人渐贫，左大右小男不才。 中大长败中小好，后低又密四平吉。左高家和右女恶，旗地威武带反飞。 寺若当门男女淫，时常啼哭小口争。牢若当门常惹瘟，死树当门常受贫。 水路当门口舌侵，碾磨当门淫乱情。前后箭射口舌兴，宅地乾燥人灵耗。 突然落时真堪悲，断他命倾危。小屋倒破在门前，官事起连连。 破屋当门直射冲，人损血财空。水碓忽然打入屋，少死人丁哭。 门前左边有池塘，代代换妻房。两边池塘中心路，自缢少年亡。 门前一塘似斗圆，世代积闲钱。池塘若是有三角，男女多隔角。 三口塘如品字样，富贵人丁旺。三树四树大门边，富贵有声名。 树尾后枝尽指门，横事又相连。厅中两壁般般大，男女无损害。 人家若造四字屋，骑马食天禄。人家若偷第二柱，次房定难住。 上架第三柱作栋，第三房主凶。对门有独树，寡母堂上住。 井屋对大门，妇人多内乱。大树当门口，病疾常年有。门前石缕续，祸事临门哭。大门对空屋，男女常啼哭。 两家门相对，必有一家退。大门对树林，眼目不光明。 篱墙反相外，被贼盗家财。篱墙多破碎，家计年年退。 篱墙转弯弯，富贵保长年。若见厅中窟，冷退损六畜。有堂无厅宅，男女多招厄。论地法峰峰迭迭向谁亲，枝枝叶叶紟紟散，星峰员净是星辰；知寻真、须认真，金员木直水屈曲，火体尖杨土方平。识五星、辨九星，文武贪禄廉与破，辅弼巨门认得真；如蜂腰、是过峡，两边起翼高护过，正脉中央没地行。龙过峡、叶衣服，又生头面耸出身，斯际切宜究来因；此一出、重兴营，转皮须缉其走闪，招军买马正此间。到此地、辨真假，真者星峰重重起，假者顽丑却无情；眯真假、访中尊，众山齐出包藏里，自有英雄卓不群。两边扛、是护送，左右两山来护托，外能制煞内藏风；龙行动、有雌雄，雌者脉弱形细小，雄者高大气象强。识雌雄、知强弱，强者到头须就弱，弱者问踪须就强；强喜水、弱怕风，生急不可无水路，山实不宜见空亡。有干龙、有支龙，干龙结作多顺势，支龙或生逆水势；定方向、顺逆求，顺龙合宜插逆向，逆龙迎宾当顺裁。源头地、穴未结，星峰高昂势未安，此是源头不须看；水尾地、逆取上，排衙执节栏大势，拜龙进贡不结地。龙行度、有真回，乘势送转结回局，合看托乐分雌雄；上有地、下是关，转头收水卫上地，不宜错认作回看。有高山、有平地，高山以藏风为主，平地以得水为先；高岗结、凭爻象，天穴若有爻象开，藏风留水就座裁。下平洋、认微茫，左右水绕是真龙，平高一寸是根基；平洋地、最生疑，半挂高田半没水，枕右濑流潇洒天。有正龙、有傍龙，正者未葬傍者发，一穴得地十穴寒；正龙行、寻其源，真龙合宜寻正结，何可偏向向皆生；有横出、有直撞，横来要后有乐托，直贯最喜逢官星；有肥山、有瘦山，山高不可太肥满，山瘦不宜太严凌。有结作、肩不空，右峰左峰真比照，特为天乙太乙峰；龙欲结、生贴身，贴身应合自己生，不可偶借两边人。详贴身、察八字，大小八字要分明，生似荔枝两肩连；八字分明两旁生、左背右背两滂护、这般形状是真度；知孤阴、辨独阳、阳若是孤阳何样、仰掌般来无突胎；地不真、结空高，平面出身开窝斗，中不起突名死口。龙不成、生虚突，起突不明龙虎砂，虚无假物正是他；到头时、须细研，视蝉呜之暗翼，旁求虾抱之微鬓。领袖里、求束气，欲辨束气不束气，万物结果先结帝；到此地、展精神，明肩暗翼两分定，上下尖员一圈认。定穴情、分高下，平地喜突高喜窟，平怕失脉高忌风；此大略、认名字，口角钩钳芽泡节，坠珠出乳细消详。不讲透、枉费心，切认到头十字水，有明有暗不须疑；此秘诀、莫轻泄，水不上堂休点穴，牝牡不包漫道扦。欲点穴、先识圈，员盖腮翼四毕全，四雇罗列天然圈；圈中包藏何所有，抱个婴儿怀里坐，滋母乳哺许孩儿。欲点穴、须仔细，盖腮唇口不可破，太极圈中用工夫；此时节、类穿针，只就天造地设巧，不可凿破天然晕。大法手、正在此，目力心思思又思，圈内挨生及关死；解此理、任横行，无论正行并斜侧，下手务要认尖员。审穴明、定到杖，十二倒杖三十六，须当逐件细研详；明两佩、别三人，中央一脉正大出，两边分为左右砂。三又别、两脉辨，阳脉铺毡阴剑嵴，阳脉开大阴细形；有单脉、有双脉，单脉双脉休管他，只就脑上认三叉。脉路真、三分定，到头何者是三分，个字起突球詹论，既入手、察顶员，顶盖不员天心破，纵有砂水不宜做。顶盖员、即峦头，峦头齐整方见真，峦头不起地不成；峦头起、便聚止，地若藏风则气聚，地若界水遇气止。古本巧拙穴赋破惑歌龙有藏否首须知,穴分巧拙难整齐,好母偏生奇丑子,名郎不择俊娇妻,高人论德不论色,阀阅只问谁是儿,天机好处从来秘,不教俗眼识奇异,寻得真龙没穴迁,地作茅丛容易弃,倚斜缺侧不必问,但于局面底中寻,自是蒹葭成穗小,由来芍药结苞深,梧桐叶上生偏子,杨柳枝头出正心,杞梓榛牙难见实,要从变处识精全,芦花袅水东西点,未必条条着地寻,一点露华垂盖尾,十分香味在花心,岸上楼台沉水影,山中木直堕田阴,龙头必向云中出,蛇头难从山上寻,此义仙人不传授,高明通晓在中襟,若知始祖传家好,更有前砂识浅深,西岸月生东岸白,上方云起下方阴,若还只问好头面,假穴常常多乳见,开枝依旧有遮拦,过形只是无针线,说水谈山世俗多,用拙不能怎奈何,误葬皆因求正面,不插浑是弃偏坡,岂识真女奇妙处,仙人多是下偏坡,好妇不须全俊美,福人何用大喽罗,只用源流来处好,起家须是好公婆,试说杨州有一地,地名霜山金沙尾,十里来龙的的真,到作穴处笑煞人,三家葬后尽改去,一家买得复不取,一家转买仍不用,专卖与人家姓董,造成几年不敢葬,无人定穴不知向,一朝遇着柏叶仙,大喜此地意洒然,董家葬后生俊子,连科上第登抚士,税钱也及千贯锭,库业千百难计量,大凡好地作丑穴,不与庸人容易说,闻有蔡州卢家塘,穿心龙出面向阳,龙长虎短乳穴侧,卖过七主无喜色,黄家老翁有阴德,遇着曾仙为指说,劝其勿卖作生坟,死后埋地不许移,三子葬后入台谏,一人执政荫孙枝,至今仕宦尚不绝,代代税赋无休歇,一族百家共此祖,个个富足少贫寒,若还不是遇神仙,吩咐时师定不然,闻有徐州一穴地,龙虎端圆有护卫,人争插葬有五坟,发迹收功终不闻,但言插后多死绝,内有一家先发瘟,世有穴好龙不真,时人误却仙传道,信知巧拙不在穴,先看传来不变节,祖宗积累有根基,子孙终须与人别,若还好穴尽分明,是使天机容易泄.....!
