真武大帝灵签29,北极大帝灵签
谁知道 道教农历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神到底是何来历?有能...
关于这位“江东神”,在历史上有着众多神奇的传说故事,这些故事在后世明清时期的人文著述中有所反应,例如明初名臣宋濂所写的《江东庙记》一文中,就十分生动地描述了16个江东神显灵的故事,其中提到江东神与汉代大将军灌婴的故事说:
“汉高帝六年,遣懿侯灌婴略定江南,至赣。赣时属豫章郡,与南粤接壤。尉陀寇边,婴将兵击之,神降于绝顶峰告以克捷之期。已而有功,馆神于崇福里,人称为石固王庙。”在这个故事里,“崇福里”乃是社富的旧名,由此可见,“江东神”信仰在社富当地的历史已经十分悠久了。
到了宋代,关于江东神显灵的种种故事更是如雨后春笋般层出不穷,宋濂《江东庙记》一文中记载的16个故事中,有12个发生在宋代,如江东神在宋朝建炎三年,用阴兵吓退金兵,保护了逃亡到赣州的隆佑太后;绍兴二十七年,帮助都统制李耕歼灭禁兵和山寇的叛乱。
绍定三年,帮助荆襄监军陈垲讨伐朱光、陈达等叛乱;淳佑七年,帮助部使者郑逢辰肃清湖南鲁甲的啸乱;淳佑九年,帮助监军姚希得平定安远崔文广之变等等神迹。
在宋代,建立“正祀”是朝廷对待民间信仰的重要措施之一,当时通过对众多民间神灵、庙宇进行赐爵位、题庙号等手段,从而建立起了庞大的官方祭祀体系。
在这场轰轰烈烈的全国性“封神运动”中,多次显现神迹的“江东神”亦于嘉佑至绍兴年间屡次荣获“显庆”、“昭烈”等庙号,从而被纳入到官方的祀典体系之中。
朝廷的封号,更加引起了民众对江东神的崇拜,四方来此祈祷之人络绎不绝。为了满足香客的愿望,宋宝庆年间,身为赣县东尉的莆田人傅烨曾为赣县圣济庙写了一百首签诗,这就是后来收入《道藏》的《护国嘉济江东王灵签》。
此灵签全文100条,分为签诗(七言)、释文(四言联句)、圣意(三言联句)三部分,签名仅为序号,未注吉凶、上下字样。此种格局与现存其他灵签不同,当为灵签中较早者。
100签中有多少个上上签?
八支
100签中有八个上上签,关帝灵签总共有一百支,按照吉凶可以分为三种:大吉签三支,上吉签十八支,中吉签二十七支,
上上签八支,中平签二十四支,中下签一支,下下签十九支。关帝灵签每支签都有其特殊的意义。关帝的灵签远超出了道家所说的关帝是护法之神的范畴,而关帝则被视为武、财、义之神。
关帝灵签
关帝灵签是根据《关圣帝君感应灵签》这本古籍绘制的。每一种签体都是由干支、签名、圣意、东坡解、碧仙注、释义、占验、典故等组成,自清康熙以来,在民间广泛流传。它对预测吉凶祸福具有独特的准确性。
明清至民国时期,各地都建有关帝庙和关帝陵牌匾。一些大型的道教寺庙,甚至佛教寺庙都是关帝的塑像,类似于城隍庙和土庙。据说关帝的生日是5月13日,另一个是1月13日。在关帝生日那天,关帝庙将永远开启祝诞道场。清末民初,有人哀叹其香火的兴盛,称之为“与天地同不朽”。
真武大帝感应灵签第四十八签的解签说明
得饶人处且饶人,留人余地,也是为自己留一条路!道教签文第100签是什么?意义如何?
签文不一样,看是什么签,有关帝灵签,还有灵棋经,关帝签是一百签的,灵棋经是一百二十签的,还有六十四签的,不一样,关帝签是最长用的,一百签是上上签,介签文是什么我不记得了北帝灵签哪个签最好
北帝灵签即玄天上帝感应灵签又叫做真武大帝灵签,北帝其双足踏龟蛇、右手执宝剑、左手握印诀的形象,显得神威赫赫,让大家印象相当深刻。北帝不仅仅统率所有水域的安全,他还是北极星的化身,可指引船只航行于正确方向,不会迷失于海上。北帝灵签又名真武大帝灵签共有51签,北帝灵签解签也是最全面的。上上签最好
求签简介
在道观里,经常有签筒,内置签条,常用竹木片制成,信众可以从中随机抽取其中的一条,依其上所载辞句,判断吉凶,体会神意。不过,大约是为易于操作,现今的道观中签条已经一分为二,在筒中的竹木片只存数码,抽得之后,凭其号取得另备的纸质签条,上著签诗。抽取的形式,则通常由当事人持签筒,在神前祷告,然后摇动签筒,直至有一根从中跳出,即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中,后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的,具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时,有位宰相卢多逊,年幼时,父亲带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签,小孩子竞相拿来玩。当时卢尚识字不多,取得一签,回家给他父亲看,签词是:「身出中书堂,须因天水白。登仙五十二,终为蓬海客。」父亲很高兴,认为是吉兆,便将签留下。后来卢真的做了宰相;而他的失败则是因为派手下赵白与秦王廷美联络,事发后流放于南方,五十二岁死于朱崖。签中的话竟然一字不差。[1]五代时间很短,卢多逊实生于唐末,他幼时废坛上已有古签筒,足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签,后来被普遍采纳,佛教的寺院,民间的神庙,也都摆上签,供人抽取。
目录 签与神灵签多以所依托的神灵命名:签是依于神示的,某某签条上的辞句被认为是该神的教导、启示、预言,因此签皆以神名,称某某(神)灵签。中国民众崇拜多神,所以签的种类也极其繁多。从理论上说,有多少神有专庙或专殿,就有多少签。当然实际上并没有那么多。不过,在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十多年前,曾去各祠庙收得签书十八种,计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。[2]从求签的神庙看,道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大多数。容先生看到的是近代的签,道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》可能是宋元时代的,因为四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋,明代已不那么时兴,而且其中的佑圣将军自元代起地位日高,明代已升格为玄天上帝,以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中,也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明,因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观,不少置有签,其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的灵验对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比:明代真武大帝信仰极盛,人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云:
「北门桥有玄帝庙,相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的,移像于今庙,庙有签,灵验不可胜纪。人竭诚祈之,往往洞人心腹之隐与祸福之应,如面语者。余生平凡有祈,靡不奇中。乙酉,余一四岁女偶病,祈之,报云:『小口阴人多病厄,定归骸骨到荒丘。』已而果(土勿)(mo,义同殁)。庚子余病,三月祈之,报以『宜勿药候时』。四月祈之,『病宜增,骨瘦且如柴』,已而果然。五月祈之,报云『而今渐有佳消息』,是月病果小减。六月祈之,报云『枯木重荣』,此月肌肉果复生,骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我,其应如响,迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者,尤多奇应。」
这种灵验究竟应当如保解释,且置勿论,这儿只想指出,因神之威信而增加了对签的信赖,而签的灵验又加固了对神的信仰。如此循环,使灵签的信仰在社会上根深蒂固,流传不绝。
签文从清代及于近代,观音、吕洞宾和关帝在民间信仰中影响最大,而他们的灵签,也更被虔信。这几种签求之者既多,几百年中主其事者又多次加工修订,形式上也最为完备。以关帝灵签为例,其签诗一百首,外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题,又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」,复有「解曰」、「释义」,都是解释签诗的,但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项,记载前人得此兆时应验的事迹。
总之,此类签求之者历代不竭,促使其愈来愈完善,更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州西湖边有月下老人祠,所供的神灵据说是专管人间婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗,是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑」为第一签,而以《西厢记》中「愿天下有情人都成了眷属」为最后的第五十五签签诗。表达了对人们婚姻的祝愿,也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一,往往成为一方风俗。比如的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一,也是一个极有特色旅游景点。其风俗特色就在于求签者众多,乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常吸引著大批的信众。民间有一种说法,签的灵不灵尚在其次,重要的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现,大多数一些象征,含义比较模糊,所以要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中,道士们往往在分析签意时,也讲一些应当采取的生活态度等,多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋.释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《占卜的源流》,载《古史辨》第三册。