适合禅宗的修行人特征,什么样的人适合学禅宗
中国禅宗的特点?
禅宗以无念为宗、无相为体、无住为本，其特点就是“明心见性”。
禅宗始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。
其中又以禅宗最具独特的性格其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。
《中国禅宗》是2006年3月1日广西师范大学出版社出版的图书，作者是刘长久。
佛门中的人常说，禅是以心传心，不可言说的，“说出来便是错”。但假若杜口不言，世人又怎能知道禅的要义呢？本书的作者怀着这样的想法，开口说禅，提笔写禅，详尽地介绍了禅的基本含义、修行方法及与中国传统文化的关系等方方面面。
什么人最适合学安祥禅?有的人可以学禅,有的人不能学禅,哪些人可以学安...
1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
怎样才能最客观了解自己修行的根器?特别是否适修禅宗。
一般的人在三方面衡量根器一是缘分二是悟性三是坚定性，缘分就是指一遇到佛法从内心就特别的喜欢高兴（就想学就像修，特别的熟悉亲热）这是因多世修佛法的缘故。悟性就是介入佛法以后对佛法和境界感悟又多又快，这是因为多世悟道修道的结果。坚定性就是自打修习佛法以来喜修不退（修道是一种快乐不是一种负担）这是因为多世精进修行的结果（此项是最能反映人的根器的一项）。修禅宗可是不容易（尤其是在这末法时期上面的三因素都比较薄想修成很不容易）他需要具备的条件很多（不是一般人能达到的），别说大乘的禅定（自然禅）就是一般的打坐也是很难有时间和毅力能做到的（当然功夫不负有心人如果精勤的努力也不是不可以达到的）再有要想真正修学禅宗最好拜个师傅比较稳妥（自己修炼总归只是皮毛的事）你说对吧佛教各宗派各适合什么特点的人修行?
禅宗讲见性成佛。见到佛性起码也是七地菩萨，禅宗的学习经典里有楞严经。密宗讲即身成佛，即生成佛。也要见佛心（佛性）起修再到等妙二觉果海。密宗里也提倡楞严经净土宗讲往生极乐净土，能往生起码是七地菩萨的果位，而且极乐世界多少一生补处等觉菩萨。就讲这点了，要自己明白证到请您自己实修多看佛的经典，因为佛的教法其实是贯通的各个经典都无非是讲那个东西，可以这么讲可以那么说，多看多修多证 就懂了。道家中禅的基本特征是静思寂察
道家中禅的基本特征是静思寂察：
禅：（Dhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。
现在的禅宗一般指六祖慧能大师传下来的顿悟法门，禅宗讲的是明心见性，以心印心，不立文字。直指人心，见性成佛。破除一起执著。
历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅最大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。
我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（善知识，有道行的人），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体榭处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？
这中境界三般见解是什么状态？难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著，见到真实。最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实，这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。
是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明，而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果，逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维，来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。
禅宗真正的祖师明心见性,力破三关 ,是不是应该见到本来了呢?为什么禅 ...
禅宗成就的佛菩萨是通教层次的佛，他们要证入空性，却不知道空相仍然是一种有相，空相是什么相？空相是空旷通达相。他们是破一切的有相证入空相，经典句是：若人以色见我，怎么样？不能见如来。这就是破相归空！他们不知道空相与有相是一对对待法，空有之间是互相对显的，因为有有相你才能分别这里是空相，那里是有相，如果没有有相，眼前即使见到空相，也不知道这是空相。还有一点，他们不知道有相当下就是空相，所以才要破有相入空相，如果知道这一点就不用破有相的。比如墙上掏一个洞出来，这个洞是一个空相，在你没有掏洞之前，洞就已经存在于墙体之中，并不是你掏洞后虚空才进去的，不是这样，足已证明有相当下就是空相，即不空如来藏当下就是空如来藏，所以你去破有相想求证空相是不是无聊啊？多此一举。在空相证空相没有在有相证空相的智慧大，好比眼前有一条河，水很深，一个人在岸边一看河水就已知道水深，而另一个人非要跳入河中去体验一下才相信河水深，这两个人哪一个更有智慧？是不是在岸上不用下水那个人？是。 以此比喻在有相就知道有相当下空相，就已证得了空相，比在空相证空相的修行人境界更高，不需要破有相证空相，明白这个道理的当下就是破了有相了，而不是说非要把有相破掉不要了，不是。《楞严经》关于这一点有非常详细的讲解，你可以在尤酷网上搜索当莲老师，耐心听当莲老师讲的《楞严经》。通教境界在第一讲中就已经讲解了他们修行的特点，藏，通，别，圆，是修行次第，非常关键，一定要弄明白。通教境界是不究竟的，是他们境界上的“明心见性”，即阶段性的引导，通教境界上面还有别教境界，别教境界上面才是圆教境界，《楞严经》是圆教境界。
