太岁在午宫,太岁宫是哪个宫
2023太岁位置是哪里?
太岁又称“太岁星君”，简称“岁君”，它既是星辰，也是民间奉祀的神祇，与地支对应，每十二个月运行一次，每年都会有不同的年神轮值，因此太岁又被成为岁神。而所谓的太岁方位，就是指太岁流年出现的方位，由于每一年的岁星运行的轨道都有变化，所以太岁对应的位置也会随之而变化，当出现在某个方位时，便是这一年的流年太岁方。民间认为，太岁作为掌管一年吉凶变化的神支，不能轻易冲撞，如果冒犯太岁，很可能会导致流年不利，所以，知道流年太岁方位的位置，也有利于人们趋吉避凶。那么2023年牛年太岁方位又是在哪里呢?一、不同流年太岁方位流年太岁方位与流年地支有关，按照干支年份每年都有变化，所以太岁方位也每年一变。查询年太岁方位，是按照地支的顺序，以十二年为一个周期，循环往复的。太岁对应十二地支的方位就是流年太岁方位，主要如下：流年地支为子——太岁方：正北流年地支为丑——太岁方：东北流年地支为寅——太岁方：东北流年地支为卯——太岁方：正东流年地支为辰——太岁方：东南流年地支为巳——太岁方：东南流年地支为午——太岁方：正南流年地支为未——太岁方：西南流年地支为申——太岁方：西南流年地支为酉——太岁方：正西流年地支为戌——太岁方：西北流年地支为亥——太岁方：西北二. 2023年牛年的太岁方位2023年是辛丑牛年，对应的流年地支为丑，所以太岁方位在东北方，与太岁相冲的岁破方在西南方，在2023年属牛人要尤其注意避开东北和西南这两个方位。除了属相八字犯太岁，风水上也容易犯太岁，书上说“宅犯太岁、动辄招凶”，所以属牛人在2023年布置家居的时候，也要特别小心，以免招来祸患，破坏家人运势稳定。
谁知道《货殖列传》全文翻译哪有下?
老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。这是关于各地物产分布的大致情况。这些都是中国人民所喜好的，习用的穿着、饮食、养生、送死之物。所以，人们要靠农民耕种，取得食物，要靠虞人进山开采、渔夫下水捕捉，获得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人贸易，流通货物。这难道还需要官府发布政令，征发百姓，限期会集吗？人们都凭自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。所以，低价的货物能够高价出售，高价的货物能够低价购进。人们各自努力经营自己的本业，乐于从事自己的工作，就像水从高处流向低处那样，日日夜夜没有休止的时候，不用招唤便会自动前来，不用请求便会生产出来。这难道不是符合规律而得以自然发展的证明吗？《周书》里说：“农民不种田，粮食就会缺乏；工匠不做工生产，器具就会缺少；商人不做买卖，吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路；虞人不开发山泽，资源就会短缺，资源匮乏了，山泽就不能进一步开发。”农、工、商、虞这四个方面，是人民衣食的来源。来源大则富裕，来源小则贫困；来源大了，上可以富国，下可以富家。或贫或富，没有谁能剥夺或施予，但机敏的人总是财富有余，而愚笨的人却往往衣食不足。所以，姜太公被封在营丘时，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚集于此。所以，齐国因能制造冠带衣履供应天下所用，东海、泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜齐国。后来，齐国中途衰落，管仲重新修治姜太公的事业，设立管理财政的九个官府，使齐桓公得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，使天下得到匡正；而管仲本人也有了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。从此，齐国富强，一直延续到威王、宣王之时。所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。富有者得了势越发显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。夷狄那里，这种情况更为突出。谚语说：“家有千金的人，不会犯法受刑死于闹事。”这不是空话。所以说：“天下之人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”那些拥有千辆兵车的天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫。尚且担心贫穷，何况编入户口册内的普通老百姓呢！从前，越王勾践被围困在会稽山上，于是任用范蠡、计然。计然说：“知道要打仗，就要做好战备；了解货物何时为人需求购用，才算懂得商品货物。善于将时与用二者相对照，那么各种货物的供需行情就能看得很清楚。所以，岁在金时，就丰收；岁在水时，就歉收；岁在木时，就饥馑；岁在火时，就干旱。旱时，就要备船以待涝；涝时，就要备车以待旱，这样做符合事物发展的规律。一般说来，六年一丰收，六年一干旱，十二年有一次大饥荒。出售粮食，每斗价格二十钱，农民会受损害；每斗价格九十钱，商人要受损失。商人受损失，钱财就不能流通到社会；农民受损害，田地就要荒芜。粮价每斗价格最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商人都能得利。粮食平价出售，并平抑调整其他物价，关卡税收和市场供应都不缺乏，这是治国之道。至于积贮货物，应当务求完好牢靠，没有滞留的货币资金。买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。货物钱币的流通周转要如同流水那样。”勾践照计然策略治国十年，越国富有了，能用重金去收买兵士，使兵士们冲锋陷阵，不顾箭射石击，就像口渴时求得饮水那样，终于报仇雪耻，灭掉吴国，继而耀武扬威于中原，号称“五霸”之一。范蠡既已协助越王洗雪了会稽被困之耻，便长叹道：“计然的策略有七条，越国只用了其中五条，就实现了雪耻的愿望。既然施用于治国很有效，我要把它用于治家。”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到齐国改名叫鸱夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公认为陶邑居于天下中心，与各地诸侯国四通八达，交流货物十分便利。于是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。所以，善于经营致富的人，要能择用贤人并把握时机。十九年期间，他三次赚得千金之财，两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后来年老力衰而听凭子孙，子孙继承了他的事业并有所发展，终致有了巨万家财。所以，后世谈论富翁时，都称颂陶朱公。子贡曾在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又利用卖贵买贱的方法在曹国和鲁国之间经商，孔门七十多个高徒之中，端木赐（即子贡）最为富有。孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都吃不饱，隐居在简陋的小巷子里。而子贡却乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。使孔子得以名扬天下的原因，是由于有子贡在人前人后辅助他。这就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧？白圭是西周人。当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。他了解，太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。因此他说：“我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。”因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。猗顿是靠经营池盐起家。而邯郸郭纵以冶铁成就家业，其财富可与王侯相比。乌氏倮经营畜牧业，等到牲畜繁殖众多之时，便全部卖掉，再购求各种奇异之物和丝织品，暗中献给戎王。戎王以十倍于所献物品的东西偿还给他，送他牲畜，牲畜多到以山谷为单位来计算牛马的数量。秦始皇诏令乌氏倮位与封君同列，按规定时间同诸大臣进宫朝拜。而巴郡寡妇清的先祖自得到朱砂矿，竟独揽其利达好几代人，家产也多得不计其数。清是个寡妇，能守住先人的家业，用钱财来保护自己，不被别人侵犯。秦始皇认为她是个贞妇而以客礼对待她，还为她修筑了女怀清台。乌氏倮不过是个边鄙之人、畜牧主，巴郡寡妇清是个穷乡僻壤的寡妇，却能与皇帝分庭抗礼，名扬天下，这难道不是因为他们富有吗？ 汉朝兴起，天下统一，便开放关卡要道，解除开采山泽的禁令，因此富商大贾得以通行天下，交易的货物无不畅通，他们的欲望都能满足，汉朝又迁徙豪杰、诸侯和大户人家到京城。关中地区从汧、雍二县以东至黄河、华山，膏壤沃野方圆千里。从有虞氏、夏后氏实行贡赋时起就把这里作为上等田地，后来公刘迁居到邠，周太王、王季迁居岐山，文王兴建丰邑，武王治理镐京，因而这些地方的人民仍有先王的遗风，喜好农事，种植五谷，重视土地的价值，把做坏事看得很严重。直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，这里地处陇、蜀货物交流的要道，商人很多。秦献公迁居栎邑，栎邑北御戎狄，东通三晋，也有许多大商人。秦孝公和秦昭襄王治理咸阳，汉朝藉此做为都城；长安附近的诸陵，四方人、物辐凑集中于此，地方很小，人口又多，所以当地百姓越来越玩弄奇巧，从事商业。关中地区以南则有巴郡、蜀郡。巴蜀地区也是一片沃野，盛产栀子、生姜、朱砂、石材、铜、铁和竹木之类的器具。南边抵御滇、僰，僰地多出僮仆。西边邻近邛、笮，笮地出产马和旄牛。然而巴蜀地区四周闭塞，有千里栈道，与关中无处不通，唯有褒斜通道控扼其口，勾联四方道路，用多余之物来交换短缺之物。天水、陇西、北地和上郡与关中风俗相同，而西面有羌中的地利，北面有戎狄的牲畜，畜牧业居天下首位。可是这里地势险要，只有京城长安要约其通道。所以，整个关中之地占天下三分之一，人口也不过占天下十分之三；然而计算这里的财富，却占天下十分之六。古时，唐尧定都河东晋阳，殷人定都河内殷墟，东周定都河南洛阳。河东、河内与河南这三地居于天下的中心，好像鼎的三个足，是帝王们更迭建都的地方，建国各有数百年乃至上千年，这里土地狭小，人口众多，是各国诸侯集中聚会之处，所以当地民俗为小气俭省，熟悉世故。杨与平阳两邑人民，向西可到秦和戎狄地区经商，向北可到种、代地区经商。种、代在石邑以北，地靠匈奴，屡次遭受掠夺。人民崇尚强直、好胜，以扶弱抑强为己任，不愿从事农商诸业。但因邻近北方夷狄，军队经常往来，中原运输来的物资，时有剩余。当地人民强悍而不务耕耘，从三家尚未分晋之时就已经对其慓悍感到忧虑，而到赵武灵王时就更加助长了这种风气，当地习俗仍带有赵国的遗风。所以杨和平阳两地的人民经营驰逐于其间，能得到他们所想要的东西。温、轵地区的人民向西可到上党地区经商，向北可到赵、中山一带经商。中山地薄人多，在沙丘一带还有纣王留下的殷人后代，百姓性情急躁，仰仗投机取巧度日谋生。男子们常相聚游戏玩耍，慷慨悲声歌唱，白天纠合一起杀人抢劫，晚上挖坟盗墓、制作赝品、私铸钱币；多有美色男子，去当歌舞艺人。女子们常弹奏琴瑟，拖着鞋子，到处游走，向权贵富豪献媚讨好，有的被纳入后宫，遍及诸侯之家。然而邯郸也是漳水、黄河之间的一个都市。北面通燕、涿，南面有郑、卫。郑、卫风俗与赵相似，但因地靠梁、鲁，稍显庄重而又注重节操。卫君曾从濮上的帝丘迁徙到野王，野王地区民俗崇尚气节，扶弱抑强，这是卫国的遗风。燕国故都蓟也是渤海、碣石山之间的一个都市。南面通齐、赵，东北面与胡人交界。从上谷到辽东一带，地方遥远，人口稀少，屡次遭侵扰，民俗大致与赵、代地区相似，而百姓迅速捷凶悍，不爱思考问题，当地盛产鱼、盐、枣、栗。北面邻近乌桓、夫余，东面处于控扼秽貊、朝鲜、真番的有利地位。洛阳东去可到齐、鲁经商，南去可到梁、楚经商。所以泰山南部是鲁国故地，北部是齐国故地。齐地被山海环抱，方圆千里一片沃土，适宜种植桑麻，人民多有彩色丝稠、布帛和鱼盐。临淄也是东海与泰山之间的一个都市。当地民俗从容宽厚，通情达理，而又足智多谋，爱发议论，乡土观念很重，不易浮动外流，怯于聚众斗殴，而敢于暗中伤人，所以常有劫夺别人财物者，这是大国的风尚。这里士、农、工、商、贾五民俱备。而邹、鲁两地滨临洙水、泗水，还保存着周公传留的风尚，民俗喜好儒术，讲究礼仪，所以当地百姓小心拘谨。颇多经营桑麻产业，而没有山林水泽的资源。土地少，人口多，人们节剑吝啬，害怕犯罪，远避邪恶。等到衰败之时，人们爱好经商追逐财利，比周地百姓还厉害。从鸿沟以东，芒山、砀山以北，直到巨野，这是过去梁、宋的地方。陶邑、睢阳也是都会。以前，唐尧兴起于成阳，虞舜在雷泽打过鱼，商汤曾定都于毫。这里的民俗还存有先王遗风，宽厚庄重，君子很多，喜好农事，虽然没有富饶的山河物产，人们却能省吃俭用，以求得财富的积蓄。越、楚地带有西楚、东楚和南楚三个地区的不同风俗。从淮北沛郡到陈郡、汝南、南郡，这是西楚地区。这里民俗慓悍轻捷，容易发怒，土地贫瘠，少有蓄积。江陵原为楚国国都，西通巫县、巴郡，东有云梦，物产富饶。陈在楚、夏交接之处，流通鱼盐货物，居民多经商。徐、僮、取虑一带的居民清廉苛严，信守诺言。彭城以东，包括东海、吴、广陵一带，这是东楚地区。这里风俗与徐、僮一带相似。朐、缯以北，风俗与齐地相同。浙江以南风俗与越地相同。吴地从吴王阖闾、楚春申君和汉初吴王刘濞招致天下喜好游说的子弟以来，东有丰富的海盐，以及章山的铜矿，三江五湖的资源，也是江东的一个都市。衡山、九江、江南、豫章、长沙一带是南楚地区。这里风俗与西楚地区大体相似。楚失郢都后，迁都寿春，寿春也是一个都市。而合肥县南有长江，北有淮河，是皮革、鲍鱼、木材汇聚之地。因与闽中、于越习俗混杂，所以南楚居民善于辞令，说话乖巧，少有信用。江南地方地势低下，气候潮湿，男子寿命不长。竹木很多。豫章出产黄金，长沙出产铅、锡。但矿产蕴藏量极为有限，开采所得不足以抵偿支出费用。九疑山、苍梧以南至儋耳，与江南风俗大体相同，其中混杂着许多杨越风俗。番禺也是当地的一个都市，是珠玑、犀角、玳瑁、水果、葛布之类的集中地。颍川、南阳是原夏朝人居住之地。夏人为政崇尚忠厚朴实，还有先王传留下来的风尚。颍川人敦厚老实。秦朝末年，曾经迁徙不法之民到南阳。南阳西通武关、郧关，东南面临汉水、长江、淮水。宛也是一个都市。当地民俗混杂，好事。多以经商为业。居民以抑强扶弱为己任，与颍川地区相交往，所以直到现在还被称做“夏人”。
2023辛丑年犯太岁的化解方法
之前写了2023年犯太岁的文章，这次相应地写一写在2023辛丑年犯太岁的几个化解方法。 这些方法主要的原理，还是通过吉星之间的相互变化，以吉星来制伏这个不吉的星的作用，或是以吉星来发挥它们三方四正之间的作用，以此为达到减少或化解这个犯太岁的一些不好的地方。当然，我还是那一个观点，就是犯太岁的时候，有些人运气反而很好的，反而好事喜事连连，因此，也不用过于担心。 （一）犯太岁的人，在2023年应该多参加一些喜事、喜庆的活动 这是我一直比较强调的每年犯太岁化解的一个好的方法的。有些人可能会不太明白为什么这个也有用？实际上这个也是从信息同步的角度而言的。在生活中，人与人之间的缘份，实际上就是信息的同步表现，比如这个人与那个人是这方面的信息同步，那个人与另外一个人是另外一方面的信息同步，就是彼此间因为这样的一部份信息同步而在一起，而相处，而有缘份。同样地，在2023年办喜事的人，就是这一年里面有办喜事的信息，而犯太岁的人多参加一些这样的喜事，喜庆的活动，说明也是信息同步的一种，说明这个运势方面不至于太差，是有一定的帮助作用的。 （二）犯太岁的人，在2023年忌参加一些白事 这个自然也是从信息同步的角度而言的，另外，主要是这个在2023年犯太岁的时候，且不论这个运势的好还是不好，但如我之前强调的那样，犯太岁当年的人，实际上是这个五行之间力量忽然发生着变化，而且，这些变化还是加倍的作用的情况下，因为犯太岁不外乎就晃刑克克害等等，等于是力量的突然变化。因为力量的突然变化而令到本来的时间组合一种常态的状态下发生了变化，当然，可以是好的变化，也可以是不好的变化。而在这个变化的过程中，正是需要自己理性，客观去面对这些变化的时候，这个时候就需要更加的理智，需要心情的平伏等等，就应该避免参加一些白事，防止因为这样令到心情、状态受到起伏、干扰，这样对于事情、工作、生活中做决定是有好处的。 （三）犯太岁的人，应该避免到一些偏僻的地方或空间里面 如我上面所说的，犯太岁的当年，实际上是这一个出生时间组合里面某一个方向的力量突然发生了大的变化的时候，这一种力量的忽然加强，势必会影响着它本来相克或相生的五行力量，其作用力也随之会发生着变化。这些变化里面实际上是包含着许多范围内的因素、现象的，可以理解为一种不太稳定，又事情往往会发生的急的时候，每逢这些时候，一个人的思维，思考状态往往也会和平时的不太一样，容易有这样或那样的干扰。因此，在这样的状态之下，也应该要避免到一些偏僻的地方，或空间里面，以避免一些奇怪、奇异的事情，甚至是一些挨痛受伤的事情等等。在这些方面上也往往要注意的。何为偏僻呢？比如方位上的偏僻，比如晚上夜深人静一个人出行、坐车等等这些也属于偏僻。 （四）生肖属牛犯太岁的化解方法 1，可以带一个生肖属鸡的东西，这个主要是因为牛对应的十二生肖是丑，在与丑所有合的宫位里面，这个酉宫的吉星是最好的，比如有天解星，有金匮，有禄神等汇聚； 2，可以晚上多开家里正西方位的灯，这个主要是因为在2023年里面八白星到兑宫，丑与兑也是一个夫妇的关系； 3，置业或搬家也有一定的作用，因为金匮和禄神星到； 4，可以在家里的东北方位摆一个钢琴或音乐盒类能发声音的乐器。 （五）生肖属羊犯太岁的化解方法 1，可以晚上多开家里正南方位的灯，这个是因为一白星到，午宫与未又有合的作用； 2，可以带一个生肖属马的东西，因为午宫对应生肖马，在2023年里面有贵人星、月德等吉星汇聚； 3，可以在家里的西南或西北方摆二盆水； 4，可以在家里的正南方位摆放一个生肖属马的东西。 （六）生肖属马犯太岁的化解方法 其实这个生肖属马在2023年吉星汇聚，影响并不大的，本身就有月德、贵人吉星汇聚。 1，可以带一个生肖属虎的东西； 2，可以带一个生肖狗的东西； 3，可以晚上多开家里西北方位的灯。 （七）生肖属龙犯太岁的化解方法 这个在2023年属于破太岁，其实犯太岁的作用力也很小的，问题并不大。 1，可以睡家里的西南卧室； 2，可以在家里的西南方位摆二盆水； 3，可以带一个生肖属猴的东西。 （八）生肖属狗犯太岁的化解方法 1，可以晚上多开家里西北方位的灯； 2，可以在家里的东北方位摆一个虎的东西； 3，可以带一个生肖属马或虎的东西。 当然，大家对于犯太岁的化解方法有很多种，各人结合自己的实际去适当调整即可。我个人的观点是，不用过于担心，也不必太紧张，客观、正确面对即可，因为有些人在犯太岁的时候运势也可以很好。并且，主观上也要多努力，多要求自己，处事尽量严谨、细致一些，自然就可以将不好的减少，甚至可以转危为安。求文言文助读译文130——140
130洛阳有个僧人，房间中有个罄，每天夜里就自己鸣声。僧人认为这很奇怪，恐惧而变成了疾病。请求有道术的人用了各种办法禁止它，终究不能停止。曹绍夔和僧人友好，过来询问他的疾病，僧人把所有的都告诉了他。过了一会儿敲打寺庙里开放的钟，罄再次发出声音。曹绍夔笑着说：“明天可以摆设丰盛的菜肴，那是我可以为你除掉它。”僧人虽然不相信曹绍夔的话，希望他或许有经验，于是摆设菜肴用来招待他。曹绍夔吃完饭后，取出怀中的锉刀，磨锉罄的好几处，它的声响于是灭绝了。僧人困苦地问他为什么，曹绍夔说：“这个，的振动频率相同，敲击这边那边会响应。”僧人很高兴，他的疾病于是就痊愈了。131有一个过访主人的客人，看到（主人家）炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离（烟囱）。不然的话，将会发生火灾。”主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，（主人）杀牛置办酒席，答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。现在评论功劳，邀请宾客，（为什么）提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢？”主人这才醒悟去邀请那位客人132治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦。133接触了实际然后才知道真相，实地做了然后才晓得困难，哪有不实践就能够知道的呢？翻阅五岳的地图，以为了解山了，实际不如打柴的人上山走一趟；谈论大海的广阔，以为懂得海了，实际不如做买卖的人在海上望一眼；讲说各种珍品的食谱，以为知道美味了，实际不如厨师尝一口。接触实际才知道真相，经过实践才知道困难，哪有不实践就能获得真正知识的呢？翻看五岳的地图，就以为了解山了，实际还不如打柴的人上山走一趟；谈论大海的广阔，就以为懂得海了，实际还不如做买卖的人在海上望一眼；讲说各种山珍海味的食谱，就以为知道美味了，实际还不如厨师尝一口134蒲元传》中说：蒲元生性多奇思妙想。在斜谷的时候，为诸葛亮的部队铸造三千把军刀。刀打好之后，他说汉水既钝又弱，不适合用来淬火（制造的流程之一）；蜀江的水很爽烈，是金属的精气所聚。这种区别是上天注定的。于是派人到成都去取江水。（回来之后）蒲元拿取回的水淬刀，说这里面掺了涪江水，不适合淬刀用。取水的人坚持没有掺其他的水，蒲元便拿刀在水里比划了一下，说这里面掺了八升涪江水。取水的人听了之后，叩头说，走到涪江边时，水翻了，洒掉一些。所以就地加了八升涪江水进去。135白圭是西周人。当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。他了解，太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。因此他说：“我干经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。所以，如果一个人的智慧够不上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。”因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。136在江湖上旅行就是怕大风。冬天，风是逐渐刮起来的，行船的时候可以做准备；只是夏天，一转眼风就刮起来了，往往遭到灾难。曾经听说在江湖上做买卖的人有一种办法，可以避免这种灾害。一般夏天起风的现象，在午后发生。想行船的人，一交五更就要起来，看见月亮星星光明洁净，四面一直到天边，一点云雾都没有，就可以出发；到了上午九十点钟就停船。这样，再不会碰到大风了。137北平那地方老虎很多。裴旻善射，曾经在一天之内射死过三十一只老虎。然后他就在山下四处张望，显出自得的样子。有一位老头走过来对他说：“你射死的这些，都是彪，像虎而不是虎。你要是遇上真虎，也就无能为力了。”裴旻说：“真虎在哪儿呢？”老头说：“从这往北三十里，常常有虎出没。”裴旻催马向北而往，来到一个草木丛生的地方，果然有一只老虎跳出来。这只老虎的个头较小，但是气势凶猛，站在那里一吼，山石震裂，裴旻的马吓得倒退，他的弓和箭都掉到地上，差一点儿被虎吞食。从此他又惭愧又害怕，不再射虎了。138范仲淹在桐庐做太守的时候，最早在钓鱼台建了一个严先生祠堂（纪念严光），自己做了一篇记文，文章内说：云山苍苍,江水泱泱。先生之德,山高水长；写完之后拿给南丰的李泰伯看，李泰伯看了好多遍之后，回味赞叹不止，站起来说：先生的这篇文章写出来之后，必将会在世上成名，我大胆的想（帮你）换一字，使它更完美；范公很高兴的握住他的手请教。（李泰伯）说：云山江水那一句，意义和文字很大很深，用他来修饰“德”字，好象有点局促了，我想把德字换风字，你看怎么样啊？范公坐在那里点头，几乎要下拜！139王安石的一首绝句诗写道：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山，春风又绿江南岸，明月何时照我还？”吴中那个地方的一个读书人家里收藏有这首诗的初稿，最初写的是“又到江南岸”，后来圈去了“到”，批注说“不好”，改为“过”；又圈掉而改作“入”。随后又改作“满”。总共照这样修改前后选用了十多个字，最终才确定为“绿”字。140有文采的人堪称人中豪杰。写出的文章犹如大树下有根，上有叶，内有干，外有皮。文词的形式犹如枝叶、皮毛。胸中有思想，落笔成文章，形式和思想内容相一致。情真意切则能够文思敏捷，思想表达明晰。人写文章就像公鸡长羽毛，再漂亮的羽毛也是长的身体上，文章辞藻华丽却没有思想内容，就如同公鸡白长了漂亮的羽毛。新编高中文言文助读原文135——145,如果有翻译更好
135、白圭经商有道白圭，周人也。当魏文侯时，李悝务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。136、避风行船江湖间唯畏大风．冬月风作有渐，船行可以为备，唯盛夏风起于顾盼间，往往罹难．曾闻江国贾人有一术，可免此患．大凡夏月风景须作于午后，欲行船者五鼓初起，视星月明洁，四际至地，皆无云气，便可行，至于巳时即止．如此，无复与暴风遇矣．国子博士李元规曰：＂生平有江湖，未尝遇风，用此术．＂137、裴旻射虎裴旻为龙华军使，守北平。北平多虎。裴旻善射。尝一日毙虎三十有一，既而于山下四顾自若。有父老至曰：“此皆彪也，似虎而非。将军若遇真虎，无能为也。”旻曰：“真虎安在？”老父曰：“自此而北三十里，往往有之。”旻跃马而往，次丛薄中。果有一虎腾出，状小而势猛，据地一吼，山石震裂。旻马辟易，弓矢皆坠，殆不得免。自此惭惧，不复射虎。138、李泰伯指瑕范文正公守桐庐,始于钓台建严先生祠堂,自为记,其歌词曰:“云山苍苍,江水泱泱。先生之德,山高水长。”既成,以示南丰李泰伯。泰伯读之三,叹味不已,起而言曰:“公之文一出，必将名世.某妄意易一字，以成盛美。”公瞿然,握手扣之。答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥,而‘德’字承之，乃似趢趚,拟换作‘风’字如何？”公凝坐颔首,殆欲下拜。139、王安石改诗王荆公绝句云：“京口瓜洲一水间，锺山祗隔数重山.春风又绿江南岸,明月何时照我还。”吴中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改为“过”。复圈去而改为“入”。旋改为“满”。凡如是十许字，始定为“绿”。140、王充论文与道繁文之人，人之杰也。有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。141一轴鼠画东安一士人善画，作鼠一轴，献之邑令。令初不知爱，漫悬于壁。旦而过之，轴必坠地，屡悬屡坠。令怪之，黎明物色，轴在地而猫蹲其旁。逮举轴，则踉跄逐之。以试群猫，莫不然者。于是始知其画为逼真。142农评《斗牛图》马正惠公尝珍其所藏戴嵩《斗牛图》，暇日展曝于厅前。有输租氓见而窃笑。公疑之，问其故。对曰：“农非知画，乃识真牛。方其斗牛时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之。此图皆举其尾，似不类矣。”公为之叹服。143指头画苏虚谷工指头画,每以巨擘为大笔,食指中指为中笔,无名指小指为细笔,相其机宜,运以神气,高古之致,超出恒蹊,似管成君反让一头也。前于白门相晤，见示短幅，上自题识，书法苍劲可爱，洵称双绝。近约庵亦善此法。东桥有题指墨《渔翁》云：“本朝高侍郎专长指头画，人物花鸟，信手而成，皆有奇趣。如《初平叱石成羊》，如《海神吐雾成市》，奇奇怪怪，有笔墨所不能到者。然苍莽无余，细润不足，未若此《渔翁》，须眉隐约，有江湖散人趣。而浓柳垂阴，微波生浪，钓竿鱼具，蒻笠蓑衣，色色精巧。使俗手为之，恐鼠须细笔，未必若此生动也。”因叹天地一指，生出如此奇巧，而我十指如铁，且不能握管作画，奈何。俗传：“一人遇吕师，指石成金。师问汝欲金否？其人曰：‘不要师金，只要师一指’”我亦不愿得约庵画，只愿得约庵一指。144林之栋画兰林之栋善画兰，好游，闻兰所在，则必大寻之。樵者或告：某山大壑中，常闻兰花气特多，茅棘虎豹，不可行。林乃募壮士执刀矢火攻，具裹粮，鸣金入深谷中，若当劲敌者。至则兰叶长丈许，花大如掌。自是，所画兰益奇变。145逸马杀犬于道欧阳公在翰林时，常与同院出游。有奔马毙犬，公曰：“试书其一事。”一曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”一曰：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”公曰：“使之修史，万卷未已也。”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。”相与一笑。
文言文介绍白圭
1. 白圭经商有道的介绍
《白圭经商有道》是一篇文言文，讲的是白圭是西周人。当魏文侯在位时，魏国国相李悝致力于充分发挥土地的生产能力，而白圭却喜欢观察市场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求时，他就出售。谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，他买进绢帛绵絮，出售粮食。他了解，太岁在卯位时，五谷丰收；转年年景会不好。太岁在午宫时，会发生旱灾；转年年景会很好。太岁在酉位时，五谷丰收；转年年景会变坏。太岁在子位时，天下会大旱；转年年景会很好，有雨水。太岁复至卯位时，他囤积的货物大致比常年要增加一倍。要增长钱财收入，他便收购质次的谷物；要增长谷子石斗的容量，他便去买上等的谷物。他能不讲究吃喝，控制嗜好，节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，追逐有利时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。因此他说：“ *** 经商致富之事，就像伊尹、吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推行变法那样。所以，如果一个人的智慧不够用来随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他的。”因而，天下人谈论经商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。
2. 《白圭之中山》文言文译文是什么晋国的太史屠黍看到晋国动乱，晋公骄纵又无德无义，带着他掌管的法令图籍逃到周国。
周威公接见了他并问他说：“天下的国家那个先灭亡？”屠黍回答说：“晋国先灭亡。”周威公问什么原因，屠黍回答说：“我从前在晋国，不敢直言，只是暗示晋公天气反常，日月星辰的运行不符合规律。
他说：‘什么原因？’我又暗示他现在的人都不义，百姓都有怨言。他说：‘什么原因？’我又暗示邻国不臣服我们，贤良的人不愿出来做官，他说：‘什么原因？’因此，他是不知道为什么要亡国了。
所以我说晋国先灭亡。”过了三年，晋过果然灭亡了。
周威公又接见屠黍并问他说：“谁第二个灭亡？”屠黍回答说：“中山国第二个灭亡。”周威公问为什么，屠黍回答说：“上天造出万民并让他们有阶层上区别，有区别，这是人的根本，这是和禽兽麋鹿不一样的地方，也是君臣、上下之所以有分别的原因。
中山国的风气，把白天当作夜晚，把夜晚当作白天，男女亲昵，没有休息，纵欲享乐，歌谣里常有悲声，他们的国君却不知道，这是亡国的征兆。所以我说中山过第二个灭亡。”
过了二年，中山国果然灭亡了。周威公又接见屠黍并问他说：“谁下一个灭亡？”屠黍没有回答。
周威公一再询问，他回答说：“你是下一个。”周威公害怕了，寻求国内德行高的贤人，找到了义莳、田邑并礼带他们，得到了史驎、赵骈并任命为谏臣，付出苛政三十九条，又告诉屠黍。
屠黍回答说：“难道这样就能保全您了吗！”又说：“我听说，国家兴盛，上天会降下贤人和直言不讳的人；国家灭亡，上天会降下乱人和善于奉承的人。”周威公死后，尸体放了九个月都没有安葬，周国于是分成了两部分。
所以有道之人的话，不能不重视。周鼎上刻着饕餮这种猛兽，只有头没有身子，吃人的时候还没咽下，就反而害了自身，用来警戒世人。
做坏事也是这样。白圭到中山国，中山国君想要挽留他，白圭坚持要离开，乘着车走了。
又到了齐国，齐王要挽留他，请他做官，他又告辞而去。有人问他原因，他说：“我去的这两个国家都要灭亡了。
我的所学有五尽。什么叫做五尽？它们是：不要到爱说“一定”的国家去，那里诚信丧尽了；不要到追求名誉的国家去，那里名誉丧尽了；不要到标榜关爱的国家去，那里亲情丧尽了；行走的人没有粮食、居住的人没有饭吃，财物丧尽了；不能用人、又不能自用，才用丧尽了。
一个国家有了这“五尽”，一定会灭亡。中山国、齐国都是这样。”
如果让中山王和齐王听到这“五尽”并加以改正，就一定不会灭亡了。并不担心他们听不到，就算听到了他们也不信。
作为国君的任务，就是要善于听取意见而已。多次割地给赵国，发动全部兵力在济河上抵抗敌人，一点用处也没有。
是他们自己放弃了生存，造成了灭亡。 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰，以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉的黄老道家名著，是秦道家的代表作，成书于秦始皇统国前夕。
全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
3. 帮忙翻译一下之段文言文杨最,字殿之,射洪人正德十二年进士授工杨最，字殿之。
是射洪人。正德十二年考中进士。
被任命为工部的主事。到山西督促交纳拖欠的租税，对老百姓的贫困非常同情。
没有奏请皇上就返回了。尚书李链弹劾他，皇上诏令他再去。
杨最与巡按御史牛天麟极力陈奏年成不好老百姓的贫困情况，请求延缓征收。皇上应允了他的请求。
历任郎中。曾治理淮河和扬子江水患。
正赶上明世宗即位，向皇上进言说：“宝应汜光湖西南高，东北低，船只要从湖中行三十多里。东北的堤岸高出水面不过三尺，到了雨大风急的时候，就会决口，影响船只运输，监城、兴化、通州、泰州等地的良田都会遭受灾害。
应该像当年白圭修筑高邮的康济湖大堤一样，专门任命大臣修筑内河，加高旧堤作为外层的屏障，可以确保一百年没有水患，这是上等的对策。 其次是在沿河边栽多重木桩，能对风波起到一定的阻碍作用，增加旧堤厚度，不要过于低矮，也可以支撑多年。
如果只是堵塞缝隙和缺口，希望暂时无事，一旦遇到大雨。积成大潮，这就没有对策了”。
工部分析研究后，决定采纳他的第二条建议。后来出任宁波知府。
请示皇上允许浙东的老百姓停止交纳财物.下令全部以银子来代替，老百姓觉得非常方便。 多次升迁后，被任命为贵州按察使，后来入朝做了太仆卿。
明世宗喜好神仙，给事中顾存仁、高金、王纳言都因直言进谏而获罪。正巧有个叫段朝用的方士，把自己炼造的白金器具百余件靠着郭勋向皇上进献，说用这盛饮食物品，供奉祭品，就可以请来神仙。
皇上立即召来与他交谈，十分高兴。 段朝用说：皇上住在深宫里不要与外人接触。
就会炼成黄金，得到长生不老的药。皇上更加高兴，下令朝内的大臣让太子监理朝政，“我暂时退隐一两年，然后和当初一样管理朝政。”
整个朝廷上下都十分惊愕，不敢说话。杨最向皇上直言进谏说：“陛下正值壮年j却下诏谈到这件事，只不过见到一个方土，就想服药成为神仙。
神仙是住在山中修炼的人所做的，哪里有居住在豪华的宫殿里，穿着华丽的衣服，吃着精美的食物，却能在白天飞上天的呢？我即使十分愚蠢，也不敢照旨行事。”皇上大怒，立即下诏将杨最关进监狱，重施杖刑，杖刑还没有结束，杨最就死了。
杨最死后，太子监国的提议也没有实行。 第二年，郭勋因罪在狱中病死，段朝用的骗术也被识破，后被处死。
隆庆元年，封杨最为右副都御史，谥号忠节。
4. 扁鹊见蔡桓工的译文参考译文扁鹊进见蔡桓公，站着（看了）一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”
桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯（对左右的人）说：“医生总喜欢给没病的人治病，拿来炫耀自己的功劳。”
过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。
过了十天，扁鹊又进见，他（对桓侯）说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。
扁鹊（只好）走了，桓侯又很不高兴。（又）过了十天，扁鹊（在进见时）远远看了桓侯一眼，转身就跑。
桓侯特意派人去问他（为什么跑），扁鹊说：“皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，可以治好；肌肉里的病，可以用针灸治好；肠胃的病，可以用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（医生）是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。”
过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已逃到秦国去了。桓侯就死了。
一、本文按时间先后顺序记叙了事情的发生、发展和结局。扁鹊见蔡桓公——居十日，扁鹊复见。
——居十日，扁鹊复见。——居十日，扁鹊望桓侯而还走。
——居五日……桓侯遂死。时间线索清清楚楚。
二、本文用简洁、传神的描写刻画了扁鹊和蔡桓公两个人物。一见桓公，“立有间”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”是和缓的规劝语气。
二见桓公、三见桓公，扁鹊用“在肌肤”“在肠胃”指出桓公病情加重，“不治将益深”，语气肯定，规劝中含着警告。四见桓公，转身就跑，这“望桓侯而还走”的动作，间接写出桓公病情严重的程度。
“已逃秦矣”既表现扁鹊对桓公病情诊断的准确，又写出他的机警。桓公讳疾忌医的特点也写得很传神。
一句“寡人无疾”，固执、自信的形象跃然纸上，“不应”“不悦”，冷冰冰地拒医生于千里之外。扁鹊三见桓公都没有分析病情、介绍疗法的机会，可见桓公讳疾忌医的严重程度。
三、本文写人叙事是为了阐明道理。桓公因讳疾忌医致死的故事具有明显的劝喻色彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。
文中刻画人物是为了增强说理的生动性，扁鹊的善意规劝与桓公的讳疾忌医形成鲜明的对比，对比的目的在于揭示讳疾忌医者的可悲、可鄙。这样，本文阐明的道理更易于被人们理解和接受。
四、文言词语。（一）古今异义的词语。
间：一会儿、片刻。现代汉语中常用来表示两者之间的关系，如：邻里之间，两山间。
居：用在表时间的词之前，表示隔了一段时间，有“停留”的意思。现代汉语中常作“居住”或“住所”讲。
（二）至今广泛运用的文言词语。复：再一次、又。
现在常用词语有“旧病复发”“死而复苏”等。益：更加。
现在常用词语有“精益求精”“日益严重”等。及：达到。
现在常用词语有“及格”“来不及”等。索：寻找。
现在常用词语有“索取”“检索”“搜索”等。（三）现在基本不用的文言词语。
使：现在说“派”。是以：现在说“因此”。
遂：现在说“于是”。（四）通假字。
“通假”主要用“同音代替”的方式，只是由于语音的演变，有些借用字和本字今天已经不同音了。本文三个通假字都是重点词，因为都与正确理解句意有密切关系。
（汤——烫，齐——剂，还——旋）关于练习一、熟读课文，用原文回答下列问题。1.扁鹊第一次见蔡桓公说了什么？蔡桓公是怎样回答的？他为什么要那样回答？扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
桓侯答：“寡人无疾。”桓侯认为：“医之好治不病以为功。”
2.十天以后，扁鹊又是怎样说的？效果怎样？扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。
桓侯又不悦。3.扁鹊最后一次见桓公时，“望桓公而还走”。
对此，扁鹊是如何解释的？扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
4.这个故事的结局怎样？居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
二、解释下列划线的词。1.君之病在肌肤，不治将益深益：更加。
2.居十日，扁鹊望桓公而还走还：同“旋”，回转，掉转身。3.桓侯故使人问之故：特意。
4.疾在腠理，汤熨之所及也及：达到。5.使人索扁鹊，已逃秦矣索：寻找。
6.桓侯遂死。遂：于是。
三、联系上下文，说说下列两组词在文中的不同含义。望——见望：远看，这里指望诊，中医的一种诊病方法。
见，文中作进见、谒见，指近看。疾——病古汉语中，“疾”和“病”都可以指“病”，如本文“君有疾在腠理”“君之病在肌肤”。
但“疾”常用来指一般的病，而“病”常用来指重病或病得很重。四、以“讳疾忌医”为题，谈谈你学过本课后的感想。
此题为开放型题。只要学生大体能体会“讳疾忌医”的内涵，谈出自己的一点感想即可，不必拘泥。
教学建议一、本文写人叙事都是为阐明道理，教学中要防止另生枝节，如分析扁鹊医术高明之类。二、初中学生学习文言文以正确理解文意、句意为重点，。
5. 表达人往高处走的志向的古文孟子的《生于忧患死于安乐》欧阳修的《伶官传序》诸葛亮《诫外生书》《孟子•告子下》《吕氏春秋•诚廉》诸葛亮《出师表》吕 坤《 *** 语•应务》吕蒙《破窑赋》《生于忧患死于安乐》 《孟子》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于 忧患而死于安乐也。”
《伶官传序》呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知人矣。世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。
此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以绵囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也哉！作《伶官传》。诸葛亮《诫外生书》夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。
（宋）吕蒙正《破窑赋》天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇，家鸡翼大，飞不如鸟。
马有千里之程，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。
盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之儿。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封为齐国首相；孔明居卧草庐，能作蜀汉军师。
韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将；冯唐有安邦之志，到老半官无封；李广有射虎之威，终身不第。楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有河山万里。
满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而后贫，有先贫而后富。
蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间；君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
昔时也，余在洛阳。日投僧院，夜宿寒窑，布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥；上人憎，下人厌，皆言余之贱也。
余曰：“非吾贱也，乃时也，运也，命也。”余及第登科，官至极品，位列三公。
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑。出则壮士执鞭，入则佳人捧秧袂。
思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味。上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。
余曰：“非吾贵也，乃时也，运也，命也。”盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。
此乃天地循环，终而复始者也。孟子 告子下任人有问屋庐子曰："礼与食孰重？"曰："礼重。
""色与礼孰重？"曰："礼重。"曰："以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，--必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，--必以礼乎？"屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。
孟子曰："于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之经者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？"往应之曰："兄之臂而夺之食，则得食；不则不得食，--则将之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻，--则将搂之乎？"曹交问曰："'人皆可以为尧、舜'，有诸？"孟子曰："然。
""交闻文王十尺，汤九尽，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？"曰："奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。
今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。
今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是变为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
"曰："交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。"曰："夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。
子归而求之，有馀师。"公孙导问曰："高子曰：'《小弁》，小人之诗也。
'"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑道。
