礼用在名字里好不好,诗经带礼的女孩名字

内容提要：

文姓女兔宝宝取名“礼”字好不好 - 百度宝宝知道
楚辞取名男孩
陈建礼的名字好不好
根据楚辞起名字大全
属猴的男孩取名字中带礼字好吗
孩子起名叫宋礼好不好礼字可用同音代替吗

文姓女兔宝宝取名“礼”字好不好 - 百度宝宝知道

昆明郊县也有不少玩的。1、钟灵山国家森林公园[视频] 揽要：位于寻甸以南，距县城２２公里，现有国有林８０００多亩。看点：钟灵古寺曾是西南八大名寺之一，十分壮观。３９座高僧塔墓构成塔林群体，神秘独特。活动：访古、避暑、观景、寻幽。 2、凤龙湾钟灵山，向北山行７公里后，就到了凤龙湾。一走近凤龙湾，第一眼看到的便是从水里冒出来的小岛，岛上长满了落叶木和常青木，猩红色的映山红甜甜地开了，长长的花枝伸到水面上，仿佛醉倒在了水里。游人能看到这里的、几十个依山傍水的小岛组成的一朵盛开的莲花，因此人们称这一带为“莲花岛”。乘快艇逆流而上，“小三峡[视频]”的风光呈现在你的眼前。这里山明水秀，峰回路转，两岸层层叠叠的断层岩勾勒出千奇百怪的形状，有的像一朵巨大的灵芝从江里长出；有的如一头水牛伏在江中嬉戏，最难得的是千奇百怪的石崖上长满了奇花异草、古藤蔓枝，使各式各样的石雕充满了灵气。畅游小三峡，会产生“山穷水尽疑无路”的错觉，然而，当船转弯绕峰之后，眼前便是柳暗花明。此时，两岸牧羊人的歌声从远处传来，使人觉得非常的轻松和古朴。 3、三支龙营盘山“大叠水”瀑布群揽要：位于寻甸县塘子镇三支龙办事处，距寻甸县城１０公里。看点；凤龙湾的源头———大叠水，山连水，水连山，山、水、石、树相映成趣，构成一幅幅风光独特的风景画。活动：划船、观光、寻幽、探险。 4、“高山草原[视频]”——北大[视频]营万亩草山草场揽要：位于寻甸县东北，距县城３２公里，面积达两万多亩。看点：万亩草场周围森林环绕，地势平坦，视野开阔，大有塞外[视频]风光中“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的味道。活动：骑马、射箭、放风筝、对歌、滑草、吃烤羊等。 5、河口乡白石岩天生桥溶洞群揽要：位于寻甸以东，距县城３６公里。看点：该溶洞群以尹武河伏流水洞、仙人洞和老鸦洞相连的水旱三洞为主体核心区，洞中有洞、有山、有水、有桥、有瀑布、峡谷、泉水、激流。钟乳石千姿百态，形象逼真。活动：观光、探险。 6、走出白石岩洞，就到了凤龙山。“名山秀景天生定，最是钟情杜鹃红”，凤龙山是寻甸名山，以大树杜鹃花和“天山小草原”著称。这里四季都有花开，四季风景各异。大树杜鹃属名贵花种，是国家一级野生保护植物，它生长在冷凉高寒山区，一般很难移栽成活。除了春季的杜鹃花，凤龙山上还有夏季的鸡嗉子花、野百合花，秋季[视频]的野黄花，冬季的山茶花等奇花异草，使凤龙山四季鲜花开不败。凤龙山是寻甸县第二高山，半山腰有几千亩天然草场，放牧着成千上万的羊群。草场中还有树型独特的常青栎树、野樱花等，它们稀稀疏疏生长在草场中间，构成凤龙山草场独特的景色。 7、“高原明珠”——清水海揽要：距寻甸县城１５公里，该湖海拔２１７５米，水面面积７．２平方公里，湖长１．７公里，平均水深２０米。看点：清水海是滇东北少有的高原淡水湖泊[视频]，风光秀丽，水质良好。清道光《寻甸州志》记载：“水深碧，虽时雨泛涨不淆为清，故名清水海”。活动：观光、水上游乐、品虹鳟鱼。 8、“南谷温泉[视频]”——塘子温泉揽要：位于寻甸县塘子镇西南２公里，距县城１５公里。看点：塘子温泉属碳酸硫磺泉水质，常温６７摄氏度，明嘉靖《寻甸府志》载：“浴之，可以去疾，故自暮秋迄春时，远近咸往浴之”。活动：沐浴。 9、缅怀先烈的革命纪念地看点：柯渡纪念馆、六甲之战纪念塔和革命烈士墓、磨盘寺。活动：爱国主义教育基地。 10、风景独好的三月三森林公园看点：三月三公园融国有林、小型水库、隐毒山、卧云山、蚂蚁子塘地河“冒天水”、水溶洞、钓鱼岛、飞来寺等山、水、林、塘、洞、岛和寺庙为一体，风景独好。活动：观光、避暑、游泳、戏水等。

楚辞取名男孩

楚辞男孩取名如下：

【与夏】

取自：“江与夏之不可涉兮。”——《楚辞哀郢》

与者，为和也，给予之义，用于男孩名字中具有独特之感，内具温润之气。夏者，乃为夏天的含义，具有清新内敛的气质。与夏一名，读之文雅中蕴含着大气，刚柔并进，清风倦意，十分有韵味。给人一种置身于山水朦胧之境中，内藏雅致与诗意，携有万千儒雅之感。

【君翔】

取自：“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”——《楚辞·大司命》

君者，君子，君主也，内携君子之傲然风骨，藏有君临天下之霸气，读之荡气回肠。用于男孩名字意指男孩的尊贵不凡，王孙贵胄之义。翔者，飞翔，翱翔之义，用于男孩名字中居于高瞻远瞩的含义。君翔一名，读之大气内敛，藏有诗文中独有的儒雅气质，蕴含了诗意与贵气。

【景星】

取自：“皎佩星连景，飘衣云结庆。”——《楚辞》

景者，乃为景色，敬慕，高大也，含有自然风景之儒雅清新，又藏有景行行止之霸气非凡，用于男孩名字中寓意男孩光明的前景，意表男孩志存高远，前程远大的含义。星赋予男孩万千星光，含有璀璨光明的含义，景星一名，读之大气中蕴含着温润和雅的气质，好听悦耳。

【若木】

取自：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”——《楚辞》

若木也，为古之神话传说中西方日落之处神木也，含有上古时期的神秘色彩，彰显男子的不同凡响之处，赋予男孩神秘之感。若者，为虚词，用于男孩名字中增加名字的好听度。木，是一个温润之字。若木一名，读起来具有君子风骨，表达男孩如松如玉的品质，大气且儒雅。

【云辰】

取自：“云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒”——《楚辞·九思》

云者，为白云之义，云为缥缈之物也，既含有清逸淡雅值气质，又携云卷云舒之淡雅，裹一飞冲天，直上云霄之气势也，赋予男孩大气文雅之感。辰者，为日、月、星之总称，含有大气之态，彰显男子气概。云辰一名，读之十分的大气，含有志高存远之气，内具不同凡响之感。

陈建礼的名字好不好

建字入名是非常常见的，尤其是在男孩名字中，出现最多的时代是新中国建国之后，以建国、建新等为名字的人，非常多。建的本义是用笔记下天象历法以供后人延用，与今天的建档意思最为相近，起名用“建”字，完全可以以现代寓意匹配使用。礼，礼让、礼仪，将礼字放在人名中，寓意知礼手里。所以，大量的父母在给自家孩子起名的时候，都会想要将礼字放入其中。建礼名字寓意很好，是个好名字。

根据楚辞起名字大全

取名有女诗经，男楚辞，文论语，武周易之说，故普遍认为楚辞适合取男名。其实在古代，名字的性别色彩较淡，譬如陈琳、糜芳皆为男子名，伏寿、曹节却是女子名。通观《楚辞》，行文相当之瑰丽，而且《楚辞》是浪漫主义之宗，这其中诸多的美词，不乏适合女孩取的名字。所以这篇起名大全提供的名字不仅男宝宝可以取，女宝宝也可以取以下名字。一、《离骚》 1、正则、灵均。《离骚》：名余曰正则兮，字余曰灵均。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对平字进行的解释，灵均是对原字进行的解释。 2、骐、骥。《离骚》：乘骐骥以驰骋兮，骐骥：骏马。 3、信芳。《离骚》：苟余情其信芳。意为：情志真正芳洁。如京剧表演艺术家周信芳。 4、圣哲、茂行。《离骚》：夫维圣哲以茂行兮。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。 5、陆离。《离骚》：斑陆离其上下。陆离：光辉灿烂的样子。我们对于该词的认知多来自于成语光怪陆离，意指色彩繁杂、变化多端。 6、望舒。《离骚》：前望舒使先驱兮。望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。 7、珵美。《离骚》：览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当。珵：美玉。 8、云旗。《离骚》：驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。云旗：绘有云霓的旗帜。 9、思博。《离骚》：思九州之博大兮。 10、望舒、纤阿。《离骚》：前望舒使先驱兮，王逸注：望舒，月御也。洪兴祖补注：《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿（ē）。’望舒又名纤阿。纤阿，御月者。望舒是神话传说中为月神驾车的人，含有光明的前驱或迎取光明之寓义。比如诗人翻译家戴望舒。 11、伯庸。《离骚》：朕皇考曰伯庸。譬如作家马伯庸 12、修能。《离骚》：又重之以修能。修能：即美好的外表仪形。一释为很强的才干和能力。 13、峻茂。《离骚》：冀枝叶之峻茂兮。峻茂：犹繁茂。 14、曼路。《离骚》：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 15、兹九。《离骚》：余既兹兰之九畹兮。兹九含有培育人才之寓意。原《中国妇女》杂志社社长沈兹九其名出自于此。二、《九歌》 1、辰良。《九歌东皇太一》：吉日兮辰良。辰良系良辰之倒文，指好时光。易被读作乘凉。 2、玉锵、璆鸣。《九歌东皇太一》：抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。 3、安歌。《九歌东皇太一》：疏缓节兮安歌。安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：安歌送好音。 4、浩倡。《九歌东皇太一》：陈竽瑟兮浩倡。浩倡又作浩唱，和上句安歌相对应。取名时可改为浩昌。下文《九歌少司命》中还有浩歌。 5、乐康。《九歌东皇太一》：君欣欣兮乐康。乐康：安乐貌。 6、齐光。《九歌云中君》：与日月兮齐光。有点曌字的感觉呢。 7、宜修。《九歌湘君》：美要眇兮宜修。宜修：修饰得宜，恰到好处。《甄嬛传》里的皇后名字 8、扬灵。《九歌湘君》：横大江兮扬灵。扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。 9、飞龙。《九歌湘君》：飞龙兮翩翩。飞龙：此处指龙船。若是《易经乾卦》中的飞龙在天，那就霸气外露了。 10、扬波。《九歌少司命》：冲风至兮水扬波。扬波此处指掀起波浪。但在有的语境中也比喻动乱。 11、既明。《九歌东君》：夜皎皎兮既明。既明：天色明亮。《诗经大雅烝民》：既明且哲，以保其身从这里演变出明哲保身的成语。 12、翾飞。《九歌东君》：翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。翾（音宣）飞：飞翔。 13、诚勇。《九歌国殇》：诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。诚勇：内心勇敢。《大戴礼记文王官人》：诚勇必有难慑之色。 14、清翔。《九歌》：高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。 15、艾荪。《九歌》：竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。荪字属木。 16、杜若。《九歌湘君》：采芳洲兮杜若。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之令人不忘。上下文中还有杜衡，亦香草名。 17、青云。《九歌东君》：青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。《红楼梦》第七十回薛宝钗作诗曰：好风凭借力，送我上青云。 18、飞扬。《九歌河伯》：心飞扬兮浩荡。飞扬：心情舒展，思绪飘飞。三、《九章》 1、宝璐。《九章涉江》：被明月兮佩宝璐。宝璐：美玉。 2、承宇。《九章涉江》：云霏霏而承宇。承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。 3、怀信。《九章涉江》：怀信侘傺，忽乎吾将行兮。怀信：怀抱忠贞诚信之心。 4、上沅。《九章涉江》乘舲船余上沅兮。含有溯流而上，追求真理之寓义。戏剧教育家、上海戏剧学院教授于上沅其名出自于此。 5、怀瑾。《九章怀沙》：怀瑾握瑜兮。如国学大师南怀瑾。 6、广志。《九章怀沙》：定心广志，余何畏惧兮。 7、嘉树。《九章橘颂》：后皇嘉树，橘徕服兮。嘉树：美好的树木。又据《吕氏春秋本味》载有菜，其名曰嘉树，其色若碧，所以又是个菜名儿 8、秉德。《九章橘颂》：秉德无私，参天地兮。秉德：秉持道德。 9、淑离。《九章橘颂》：淑离不淫，梗其有理兮。淑离：鲜明美好的样子。 10、翼遥。《九章悲回风》：翼遥遥其左右。翼：飞动；遥遥：摇摆。 11、坚志。《九章惜诵》：欲横奔而失路兮，坚志而不忍。坚志：意志坚定。 12、芳华。亦作芳花。香花。《九章思美人》：芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。适用于女孩取名字。 13、江沅。《九章涉江》乘舲船余上沅兮。沅，水名。四、《七谏》 1、振理。《七谏初放》：悠悠苍天兮，莫我振理。振理：拯救，辨别。 2、慈仁。《七谏沉江》：尧舜圣而慈仁兮。慈仁：善良仁爱。 3、贤俊。《七谏沉江》：贤俊慕而自附兮。贤俊：贤能杰出之人才。 4、逾明。《七谏沉江》：叔齐久而逾明。逾明：历久而名声日益显著。 5、舒志。《七谏怨世》：遭周文而舒志。舒志：舒展志向，发挥才能。 6、凌恒。《七谏自悲》：凌恒山其若陋兮。此名有会当凌绝顶，一览众山小的意境，只不过屈原写的是北岳恒山，杜甫写的是东岳泰山。 7、诚贞。《七谏自悲》：哀居者之诚贞。诚贞：忠诚正直。 8、景云。《七谏谬谏》：龙举而景云往。景云：浓厚而有光亮的云。五、《九怀》 1、嘉月。《九怀危俊》：陶嘉月兮总驾。陶：喜乐；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。 2、庆云。《九怀思忠》：枉车登兮庆云。庆云：祥瑞之气，这里比喻尊贵显赫的地位。 3、奋翼。《九怀陶壅》：将奋翼兮高飞。奋：振羽展翅。六《九叹》 1、鸿永。《九叹逢纷》：鸿永路有嘉名。鸿永路：前途远大。 2、垂文、扬采。《九叹逢纷》：垂文扬采，遗将来兮。垂文：流传文章；扬采：与垂文互文见义，张扬文采。 3、素洁。《九叹怨思》：情素洁于纽帛。素洁：高洁。 4、妙仪。《九叹远逝》：承皇考之妙仪。妙仪：美好的法则，高妙的法度。 5、菀青。《九叹忧苦》：菀彼青青。此处菀读作yù。当然，读成wǎn也很好听。 6、嘉志。《九叹愍命》：昔皇考之嘉志兮。嘉志：美好的志向。七、《九思》 1、昭华、宝璋。《九思疾世》：抱昭华兮宝璋。昭华：美玉名。宝璋：宝玉。 2、硕明。《九思悼乱》：驻俟兮硕明。硕明：天大亮。 3、俊彦。《九思伤时》：览往昔兮俊彦。俊彦：杰出之士，贤才。 4、清和。《九思伤时》：声噭誂兮清和。清和：清美和谐。八、其他 1、琬琰。《远游》：怀琬琰之华英。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文词之美，如东方朔《七谏自悲》：怀琬琰以为心。 2、绎心（怿心）。《九辩》：有美一人兮心不绎。绎：通怿，喜悦。 3、高翔。《九辩》：将去君而高翔。三国蜀的一员武将和清代扬州八怪之一都叫高翔。 4、怀德。《九辩》：鸟兽犹知怀德兮。怀德：怀恩报德。《论语里仁》：君子怀德，小人怀土。 5、显荣。《九辩》：处浊世而显荣兮。显荣：显赫荣耀。 6、晏晏。《九辩》：被荷禂之晏晏兮。晏晏：漂亮轻柔的样子。 7、芳蔼。《九辩》：离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。芳香而繁盛。适用于女孩取名字。 8、幼清。《招魂》：朕幼清以廉洁兮。 9、静闲。《招魂》：静闲安些。不过，联系上下文，该词是形容遗像宁谧安详的。 10、盛德。《惜誓》：见盛德而后下。盛德：高尚的德行。 11、休德。《远游》：贵真人之休德兮。休德：美德。 12、辰星。《远游》：奇傅说之托辰星兮。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位于东方天幕。 13、淑尤。《远游》：绝氛埃而淑尤兮。淑尤：到达奇异的境界。 14、耀灵。《远游》：耀灵晔而西征。耀灵：太阳的别称，亦喻指帝王。 15、凯风。《远游》：顺凯风以从游兮。凯风：和暖的风，指南风。 16、冬荣。《远游》：丽桂树之冬荣。冬荣：指桂树经冬不凋。 17、博衍。《远游》：音乐博衍无终极兮。博衍：这里形容乐声拨打广远、舒展绵延的样子。 18、自清。《卜居》：宁廉洁正直以自清乎。意为：保持自身的廉正清白。如文学研究专家、作家朱自清，考上北大后为自己改名为自清。 19、昂驹。《卜居》：宁昂昂若千里之驹乎。昂昂：器宇轩昂。 20、嫮。《大招》：嫮目宜笑。嫮（音护）：美好，这里用来形容眼睛。溥杰与嵯峨浩的小女儿名叫嫮生。 21、依斐。《哀时命》：云依斐而承宇。依斐：形容云层堆垛的样子。 22、淑清。《哀时命》：中皎洁而淑清。淑清：善良清正。 23、若华。《天问》：羲和之未扬，若华何光？古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。另外，源于《楚辞》的名字还有：保真、琳琅、曼远、扬灵、佩琼、灵均、秋兰、佩兰、木兰、蕙芷、灵修、成言、兰畹、芳芷、芳菲、修常、维圣、维哲、中正、修远、琼枝、荣华、兰芳、翼翔、九韶、辛夷、自慎、保璐、怀德、自珍、德辉等。

属猴的男孩取名字中带礼字好吗

凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。要了解《易经》，首先要从“何为《易经》”这个题目开始。《易经》是什么？所有文献都是这么记载的：《易》是群经之首。因为不管是五经还是六经，都把《易经》摆在最前面。实际上这句话太客气了，应该是“《易》为群经之始”。因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。《易经》是什么？这种问题大概只有中国人听得懂，外国人不太喜欢这样的问题，因为这种问题的答案不管怎么说都对，但是怎么说都只是说对一部分，不可能全对，因为《易经》太大了。就像偌大的北京城（见图1-1），不管是乘坐飞机、火车，还是通过高速公路、国道、省道、城乡道路都能进得来，可是进来以后，谁都不能说自己真的就算是了解整个北京了。图1-1关于《易经》，为什么总是见仁见智，各执己见？就是因为每一个人都只是从一个角度去看，都只看到一个方面，每一个人只讲对一部分，很难把它讲得很全。所以研究《易经》，一定要有比较宽广的包容性。《易经》是怎样完成的？按照一般的说法，叫做“人更三圣，世历三古”(《汉书·艺文志》)。《易经》的完成，经历了三位圣人：第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子，他们一家人算作一个，第三个我们大家更为熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古明明是四个人，为什么说是三个呢？这跟《易经》有很大的关系。因为“三”是奇数，是阳的，而四是偶数，属阴的，所以我们说是三位。我们看唐装，它的纽扣不是五个就是七个，不会是四个或六个，也是这个道理。实际上，《易经》成书所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，应该说，《易经》是我国古圣先贤集体创作的成果。我们中国人，差不多所有东西都是集体创作的，很少有一个人单独完成的。《易经》广大精微，无所不包。 “其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！我们今天很喜欢讲系统，而世界上最大的系统，就是《易经》。因为所有能列举出来的大系统，像太阳系、银河系等等，都不可能大到“其大无外”；所有能列举出的分子、原子、质子、电子等等，都小不过“其小无内”。那么，这样广大精微的一本书，到底有什么用处呢？说出来，有些人会不相信，有些人会吓一跳，但是如果大家看完这本书，一定会恍然大悟——《易经》是解开宇宙人生密码的宝典。也许有人会觉得这样说很夸张，因为现在世界各国的科学家，兢兢业业，就是为了解开宇宙的密码。有了那么多的科学仪器，那么尖端的技术，他们都还不敢说能够做到，这么一本几千年前的古老经书，怎么能做到这样了不起的事情？所以大家心里一定充满疑问：到底解开了没有呢？如果没有解开，那不是空谈吗？讲了半天，没有效果，即使再古老，再广大，又有什么用？我们可以大胆地说：解开了。孔子解开这个密码以后，到现在已经过去了两千五百多年，但是我们一直都是小用，从来没有大用过。孔子曾感慨说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）但是他的感慨我们依然听不懂，我们把它当书来背，我们也考试，可就是不知道它的真正意思是什么。 “人能弘道”，意思是人能够把这个密码好好来运用；“非道弘人”，是说你不能在这儿躺着，等它来给你帮忙。孔子的这句话是说：宇宙的密码已经解开了，但是要靠人来把它发扬光大，而不是等待那个密码来帮我们解开。那么，我们又凭什么说，到孔子的时候，就已经解开了宇宙的密码呢？自古以来，人类一直在使用各种方法去探索宇宙的奥秘，但是直到科技高度发达的今天，宇宙对于人类仍然是一个巨大的问号。那么我们的老祖宗在几千年之前，怎么能够得到破解宇宙的密码呢？因为我们中华民族的祖先得到了三把钥匙。第一把钥匙，叫做伏羲八卦。在中国，几乎人人都看过八卦图，家家户户也都挂过，只是搞不清楚那是做什么的。殊不知，那正是一把打开宇宙密码的金钥匙。我们在手上拿了七千年，却始终没有悟到它真正的作用，总以为那是很好玩儿的，可以辟邪的，连外国人也跟着我们糊里糊涂的。外国人现在也挂八卦图，但你问他为什么，他一定会说：“那是你们中国的玩意儿，我怎么知道？” 伏羲的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，我们用两个字就把它讲完了，叫做“阴阳”。现代科学家已经感觉到，物体一定有最小的基本构成元素，他们讲了很多很多，却始终讲不出“阴阳”这两个字来。我们一天到晚在讲“阴阳”，可是我们反而不知道，这就是宇宙万事万物最基本的构成元素。第二把钥匙，是文王六十四卦。它告诉我们，宇宙只有六十四个密码。大家一定会产生疑问：为什么是六十四个呢？不可以是六十三个吗？不可以是八十二个吗？《易经》讲“数”讲得非常多，但是如果用我们现代的数学观念来看《易经》的数，那就相差太多了。因为数不等于数字。数是有生命的，是活的，不是死的。有一句话非常重要：这件事情不过是“一而二，二而一”而已。这句话大家经常听到，只是没有在意。什么叫“一而二，二而一”？等到讲易数的时候，我们会把它说清楚。阴阳，就是构成宇宙万事万物最基本的元素。 ——《易经》的智慧六十四卦就是宇宙的六十四个密码，它是用数字来代表的。凡是密码，必定离不开数字。我们现在所用的保险箱都是用数字做密码的，但是那个数字是死的，一就是一，二就是二，而宇宙的数是活的，是变化的。第三把钥匙，是孔子给我们的《十翼》。孔子“删《书》、《诗》”，他把《尚书》、《诗经》删了一大部分；他制定礼乐，修了一部很难的书，叫《春秋》。但是他看到《周易》，却是很恭敬地赞美。《周易》成书以后，多少人想动它的一个字，都动不了。孔子当然也有责任，如果其中真的有不对的地方，他就要删，就要改。可是他读完以后，肃然起敬，赞《周易》，而且替《周易》装上十只翅膀，我们称之为《十翼》。孔子希望《周易》能够“飞起来”，可惜到现在，他的理想还没有实现。孔子的理想就是世界大同，而《易经》就是理想的翅膀。 ——《易经》的智慧《周易》“飞起来”以后是什么样子？就是世界大同。实际上，地球村就是世界大同，世界大同就是地球村，西方的理想跟我们的理想是一样的。我们现在是要按照西方的路子走向地球村，其实这样也没有关系，因为“功成不必在我”，只要能够实现和平发展、人类和谐，无论用什么方法，我们都不反对。可是，从目前形势来看，下面的路要靠我们自己来走。靠什么走？就是这部有十只翅膀的《周易》。我们有这么好的宝藏，可是我们自己睡着了，醒不过来。沉睡了这么多年，现在是醒的时候了。我们今天所看到的《易经》，可以说是三位古圣先贤共同创造出来的：伏羲创造了八卦图；周文王创造了六十四卦，后被称为《易经》；而孔子则为《易经》作了《十翼》，也称《易传》。那么《易经》的首创人伏羲是谁？他又为什么要创造八卦呢？伏羲替当时的人民，解决了很大的问题。当初，人类还没有进入农业社会，人们靠打鱼、狩猎过日子。一个人要出去打鱼，要出去狩猎，最怕的是什么？就是半路上碰到天气骤变，来不及躲避，很可能连命都没有了。所以很多人问伏羲：明天要出去，天气会怎么样？伏羲可以说是全人类、全世界第一座气象台的台长，他告诉人们：“明天是大晴天，你去好了”，“明天往南走有雷，你要小心”，“你往西北走，有大雨”……刚开始大家还是将信将疑，可是后来随着验证次数的增多，大家都觉得他说得很准，于是来问的人越来越多。人多了以后，伏羲没有那么多时间应付，怎么办？他就说：“从明天开始，我在这棵树上挂一个‘’的图像（见图1-3），就表示明天天气是雨天……”伏羲氏跟老百姓讲，这是“2、1、2”（见图1-4），代表下雨。“2、1、2”是人类所知道的第一个密码。图1-3 图1-4伏羲氏得到了人民的信赖，并根据人民的需要，把他的气象预报逐渐地扩大，慢慢地推出不同的卦象，就变成了我们一直到今天都很熟悉的八卦伏羲并没有一开始就告诉大家，这是什么，那是什么，因为跟老百姓讲得太多，基本上是没有用的，所以他只告诉大家记几个数字就好了，“1、2、1”代表什么，“1、2、2”代表什么，“2、1、2”代表什么，“2、2、1”代表什么，等等，跟今天的电脑完全一样。打电报也是一样的道理，给出一组数字，对方就知道是什么意思。所以说数字化时代老早已经开始了，我们今天不过是承继伏羲的路线走下来而已。最古老的汉字是根据图像来的，所以叫做象形。本来是一个下雨的符号，一倒过来就变成了 “水” 字（见图1-6）。后来人们根据伏羲的八卦，慢慢地造出很多字来，这是事实。但是，伏羲的用意是要告诉我们整个宇宙的状况，让我们知道怎么样去适应，怎么样去改善，这个工作到现在还在持续进行中。伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。 ——《易经》的智慧后来，有些老百姓对伏羲说：“你总教我们背这些数字，我们有时候也会搞错，你干脆告诉我们它的道理吧。”伏羲说：“既然你们想知道其中的道理，那我就告诉你们。只要把这张图（见图1-7）看懂了，就能够完全懂得其中的道理了！”伏羲八卦是什么？就是我们经常说的无字天书。我们从小就听说过无字天书，伏羲八卦就是无字天书。因为伏羲氏当年根本还没有文字，所以《易经》整部书只有图像，没有文字，所有的字都是有了文字以后，慢慢加上去的。加到最后，整部《易经》也不过四千多字。没有文字，没有条条框框，不受任何局限，就可以通天下，通宇宙。伏羲氏是把整个都想通了以后，才开始来画卦的。所以我们对他那一画，非常地恭敬，称为“一画开天”。《易经》是从开天辟地，也就是今天科学上所讲的大爆炸说起的，一直说到人类最后的状况。我们直到今天还没有完全把它展开，因为我们还有很长的路要走。今后人类世世代代都要取用于这本无字天书，这是取之不尽，用之不竭的一部宝典。伏羲八卦图这部无字天书，能够历经七千年的岁月，一直流传到今天，足以证明真理永存的道理。那么在蛮荒的原始时期，伏羲怎么能够发现宇宙的奥秘？又是怎么画出八卦图来的呢？伏羲用的方法是什么？他用的三个方法，对我们中国人影响太大了。第一个方法叫仰视。大家可能会认为仰视很轻松，头一抬，就看到天上了。但是仔细想想，你会发现，动物没有权力仰观天象，仰视是人类独有的。一切都有天象，我们为什么不看呢？为什么光凭脑子去想呢？中国人很会仰，但是仰到后来不够高，只是仰长官的脸色。我们现在很多人都在看长官的脸色，就是眼光不够高，其实再仰高一点就看到天象了。如果长官的脸色跟老天的气象是一致的，那你就可以照着去做，因为他合乎天理；如果长官的脸色跟老天的气象不配合，你就要摸摸良心，想想要不要听他的，这样才对。第二个方法叫俯视，意思就是你照顾了别人，也要照顾照顾自己。整部《易经》都是从人身上看出来的东西。我们经常讲“万物皆备于我”，因为“我”就是一个小宇宙。自然中有山，人也有。人的山在哪里？鼻梁就是山。宇宙所具有的东西，我们在自己身上全都找得到。所以作为一个人，真的很不简单，千万不要把自己看成动物。“人为万物之灵”，这是周武王讲的，这样的话只有中国人讲得出来。周武王看到自己的父亲那么有成就，把一部《易经》全部整理出来，就想到自己也要做点什么，于是他讲了这句“人为万物之灵”。这一句话唤醒了很多人，但是有的人听了，还是无动于衷。第三个方法，用我们现代的话讲，叫做广角。我们照相会用广角镜，就是不能光看一个地方。看天象也不能光看一个地方，要多看一点，四方八面都要看一看。看得很周到，想得很周密，一点都没有遗漏，这样才叫做《周易》。《周易》这个“周”字，跟周朝并没有直接关系，只是刚好周文王的朝代称作“周”，所以大家才会觉得有关系。其实我们应该想一想，周文王是精通易理的人，他不会把自家的姓冠在一本书上面，这是犯忌的。周是很周密，很周详，而且它是周流不停、往复循环、生生不息的，所以才叫《周易》。伏羲氏为什么画卦？很多人说他是为了造字，推行文字教育。实际未必，如果伏羲是为了造字，那他的成就就很低，跟仓颉造字也就没什么差别了。仓颉的名气跟伏羲是不能比的。伏羲没有造字，因为他知道整个系统都是图像、数字。伏羲八卦图是由数字组成的，现代高科技的电子计算机，也是由数字组成的，因此，有人说，中国七千年前的伏羲氏，可以说是电脑的鼻祖。那么，古老的《易经》和现代科学之间，到底是一种什么样的关系呢？我们讲一句现代的话： 0和1构成了浩瀚无穷的互联网络。这句话大家都很接受，觉得很科学，很现代化，跟国际接轨了。其实我们老祖宗七千年前就讲了：一阴一阳产生了宇宙万象。这两句话的意思是一模一样的，只是用词不一样而已。但是“一阴一阳”如果解释成一个阴和一个阳，那就大错特错了，就这么一点点差别就会产生很多流弊。所以我们一定要把这些细节都厘清，不要有任何的误解和扭曲，以免辜负了这么一部很难得的解开宇宙人生密码的宝典。《易经》这部宝典静静地躺在那里，你不理它，它不会理你。你理它，它也不会拒绝你。可是你从中能得到多少是你自己的事情，它帮不上忙。这才是真正的自然。《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。要用自然的法则，来规范现代的科学，让科学协助人民过幸福的生活。 ——《易经》的智慧中国人所讲的道理，都是从自然中开发出来的，我们一切向自然学习，以自然为师。狂妄自大，想怎么样就怎么样，是不合自然的。有人会问，现代科学难道不可以持续发展吗？当然可以。科学是人类非常需要的东西，只不过西方人欠缺这种用自然来引导科学的态度。我们要记住，一切事物的好与坏、对与错，都要用是否符合自然这一标准来检验。二十一世纪为什么是中国人的世纪？就是因为中国人开始要用自然的法则，来规范现代的科学，让它走上正道，让它协助我们人类过幸福、安康的日子。《易经》这部宝典是我们的祖先辛辛苦苦开发出来的，但是我们没有申请智慧财产权，我们认为大家都可以用，不需要收取任何费用。这才是做人的风度，这才是大度量。《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，为什么后来成了中国哲学思想的总源头？而伏羲用来做天气预报的符号，又为什么成了破解宇宙人生的密码？我们现代人学习《易经》，又有什么实际意义呢？伏羲原来用符号来告诉人们天气变化，后来慢慢发现，不仅仅是气象，有很多跟生活直接相关的东西都可以从里面开发出来。按照今天的说法，《易经》可以说是自然科学。但是，我们知道，在孔子以后，这部书除了自然科学的部分，又另外加上了一部分，叫做人伦道德。两个东西合起来，才能够表示整体的《易经》。现代人学习《易经》，有什么实际的意义呢？这个问题很重要，如果学了半天没有用，时间那么宝贵，拿来学它干什么呢？我们可以讲出很多用处，但是按照《易经》的习惯，我们一般每次只会讲三个。所以我们就提出下面三点，请大家参考。第一点，《易经》可以纠正我们很多似是而非的观念。有太多的观念是使我们的脑筋不清楚的，可是我们自己不知道。举一个例子，今天大家非常普遍地认为自信是对的，但是，人应不应该有自信？这个问题不能用应该或者不应该来回答。《易经》里面讲“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内的。但是中国人讲到“自”，只讲自觉、自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我，太自信，一生都不会幸福的。因为，人有可控制的部分，也有不可控制的部分。可控制的部分是“操之在我”，但是不可控制的部分是“操之在天”，所以中国人的信心是对老天有信心，而不是对自己有信心。我们相信老天会保佑我们这种人，我们多拐一个弯想一想，如果老天不保佑我们这种人，那还保佑谁呢？如此而已。如果把老天去掉，只有自信，那就会自大，就会狂妄，就会过分自我，然后人际关系就会很差，什么事情都做不好。目前有很多所谓的普世价值，其实都是有待商榷的，这个要在学完《易经》以后才能厘得清。