五行生克其四,五行生克其一
如何理解以柔克刚
人们常说以柔克刚，那么究竟为什么会这么说呢，有什么渊源吗，以柔克刚真的存在吗，下面跟随我一起来分析一下吧。 本文主要解说《太极拳用说》中的“刚易柔难”。《太极拳用说》是陈鑫《陈氏太极拳图说》11篇论文中的一篇。拳以致用,“用”者,运用也,即太极拳的运用。太极拳在技击搏斗中怎么运用?简而言之,以柔克刚、以刚克柔是也。这是我们对太极拳运用的基本概念和认识。 解说《太极拳用说》中的“刚易柔难” “以柔克刚、以刚克柔”皆常理。“如两人交手,敌以柔来着,属阴,阴当以阳克之,属水,水当以火克之”。反之亦然。这是一般的常理,也是五行生克的常理。所以,陈鑫说:“五行生克,无处不有,无时不然，人所易知者也。”但,陈鑫话锋一转“独至于拳则不然”。哦,拳不尽然?难道以柔克刚、以刚克柔的常理对于太极拳不适用?看了下文笔者才知道,这个道理对于太极拳不是不适用,只是这样的表述不全面、不完善。 正确的表述为“纯是经中寓权,权不离经”。这是比喻说法,应理解为刚中寓柔、柔不离刚,也就是不能纯柔,也不能纯刚,要刚柔相济。 陈鑫剖析说:“彼以柔来着,是先以柔精听(忖也)我如何答应,而后乘机击我。我以刚应,是我正中其谋,愚莫甚也!”敌方以柔法向我进攻,如果我见对方柔来即以刚劲相应对,对方正好以刚克柔正中下怀,我必被对方攻击而败。如此一来我真是太愚蠢了! 那应该如何应对?陈鑫说:“彼以柔法听我(以胳膊听,非以耳听),我以柔法听彼。”这是接手的关键。对方柔法进攻,我千万不能以刚劲应对,而要以柔法应对。敌柔我也柔,方是用法诀窍。 进一步,柔法接手后,只能在我的圈内运动,不能出圈外;如若对方引我进入,我也只能在圈边停止,不能再进入,再进入就要失势。这就是陈鑫说的“拳各有界,彼引我进,我只可至吾界边,不可再进,再进则失势”的道理。 你也许会说,如果到此为止那还怎么搏斗呢?不是有人说“不入虎穴焉得虎子”吗,你不进入对方境地怎么能将对方击败呢?还是陈鑫说得好:不入虎穴焉得虎子“是以天生大勇论之,非为常人说法也。即为大勇,亦为涉险”。太极拳的运用不是逞一时大勇,一逞大勇也多半会使自己陷入险境。 如此该如何处置?陈鑫道:“如彼引吾前进,未出吾界即变为刚,是彼惧我而变柔为刚,是不如我者也,我当以柔克之。”还没出我圈界对方就变柔为刚,这是对方惧怕我,是技不如我,我当以柔使其落空而击之。这就是“半途之中,生此变态,我仍是以柔道之引进,落空者击之”的道理。这是其一。 其二,“如彼引我以至吾界,是时正宜窥彼之机势,视彼之形色,度彼之魄力。如有机可乘,吾即以柔者忽变而为刚击之。此之谓以刚克柔,以火克木。如彼中途未变其柔,交界之际强为支架,亦宜击之”。 其三,如果对方中途并没有变化,“引我至界,无隙可乘,彼之柔精如故,是劲敌也,对手也”!这可要注意,遇到劲敌了我怎么办?“吾当退守看吾门户”,不可贸然再进。两柔相遇,智者先退守而静观其变。 其四,退守时仍要以柔法不可使刚劲,“先时我以柔进听之者,至此吾仍柔道听之,渐转而退,仍以柔道引之使进。彼若不进,是智者也”。我以柔法引对方进我,如果对方不进来,说明他很聪明、是高手。“彼若因吾引而遂进,误以我怯,冒冒然或以柔来,或中途忽以柔变为刚来,我当稍底其手,徐徐引之使进,且令其不得不进”。这时对方已经失势或不得势了,“彼之力尽矣,彼之智穷矣,彼之生机更迫促矣”。这似乎就是武禹襄“覆、盖、对、吞”四字秘诀中的“吞”字诀,将对方引进“吞”下以后,那还不是要怎么打就怎么打?“是时,我之柔者,忽变而为刚,并不费多力,一转即克之矣!”潇洒痛快,酣畅淋漓。 话虽这么说,可有人要问:对方被引进我圈内失势时,如果抽身收回或再进一步,不就解脱或者取胜了吗?岂不知“然当是时,悔之不及,进不敢进,进亦败;退不敢退,退亦败。即不进不退,亦至于败”。对方不是不想抽身收回或再进一步,实在是进退维谷,败也得败,不败也得败,犹如“士卒疲弊,轻重皆空,惟束手受缚,降服而已矣,何能为哉”,哪里还有战斗能力!陈鑫总结性地说:“击人之妙,全在于此!” 在太极拳运用方面,能讲解得这么详细,分析得这么透彻,唯陈鑫是也。更可贵的是,他还结合中国传统辩证思维之一的“五行生克”学说从理论上加以分析。 “此之谓以柔克刚,以火克水,仍是五行生克之道也”。五行生克结合太极拳运用,陈鑫讲得很有妙趣。 水,外阴而内阳,也就是外柔内刚;火,外阳而内阴,也就是外刚内柔。水火有形而无质。金,有形有质,阴类;木,有形有质,阳类;土,有形有质,阴类。对方以柔法进来,忽然变为刚劲,“是水之所生木也,即水中之阳性,因滋以成质者也。水与木本自一串,故柔变刚最易”。 五行生克对应人体五脏,火属心,土属脾,水属肾,木属肝,金属肺。“天下能克木者惟金。金与火皆阴类也,所言以刚克柔者,是以火克水,以金克木也”。此话乍一看不好理解,陈鑫说:以外表观之,火,性激烈;金,质坚硬。人一发火,怒气就发泄在外。这脾气一动,人的肝与肾无不一起俱动,也就是木、水俱动。所以,“虽曰以刚克柔,其原实是以柔克刚。盖彼先柔而后刚,我是柔中寓刚,内文明而外柔顺,故克之”。彼以柔进,表面上我金、火以应,其实我水、木也俱动,是外刚内柔、柔中寓刚。妙哉妙哉! 如果对方以刚而进,那就容易对付多了。陈鑫道:“如人来击我,其势甚猛,我则不与之硬顶,将肱与身与步一顺,身卸下步,手落彼之旁面,让过彼之风头;彼之锐气直往前冲,不顾左右,且彼先前之气力陡然转之左右甚不容易,我则从旁击之。以我之顺力,击彼之横而无力,易乎不易?”对方刚而进攻,我则柔而克之,甚是容易。陈鑫由此得出结论:“吾故曰:克刚易,克柔难!” 笔者以为,陈鑫这篇文章讲解了太极拳在技击运用中应对敌方的四种状况,尤其要以柔接柔、以柔对柔,指出了外柔内刚、外刚内柔、刚柔相济的巧妙,论述了五行生克学说于太极拳技击中的运用,重点阐述了五行生克之太极拳技击运用思维,总结了太极拳应对敌手“克刚易,克柔难”的道理,告诫太极拳修炼者要在“克柔”上下工夫。仔细阅读和琢磨《太极拳用说》,笔者对太极拳运用和理论结合有了更深刻的认识和更高层次的升华。 附:《太极拳用说》原文 五行生克,无时不有,无时不然。如两人交手,敌以柔来者,属阴,阴当以柔克之;属水,水当以火克之。此当然之理。 势也,人所易知者也。独至于拳则不然,运用纯是经中寓权,权不离经。何言乎尔?彼以柔来者,是先以柔精听(忖也)我如何答应,而后乘机击我。我以刚应,是我正中其谋,愚莫甚也!问该如何答应?彼以柔法听我(以胳膊听我,非以耳听),我以柔法听彼。拳各有界,彼引我进,我只可至吾界边,不可再进,再进则失势。 如曰:不入虎穴,焉得虎子?是以天生大勇论之,非为常人说法也。即为大勇,亦为涉险。问该如何处置?如彼引吾前进,未出吾界即变为刚,是彼惧我而变柔为刚,是不如我者也,我当以柔克之。半途之中,生此变态,我仍是以柔道之引进,落空者击之。如彼引我以至吾界,是时正宜窥彼之机势,视彼之形色,度彼之魄力。如有机可乘,吾即以柔者忽变而为刚击之。此之谓以刚克柔,以火克木。如彼中途未变其柔,交界之际强为支架,亦宜击之。 如彼引我至界,无隙可乘,彼之柔精如故,是劲敌也,对手也。不可与之相持,吾当退守看吾门户。先时我以柔进听之者,至此吾仍柔道听之,渐转而退,仍以柔道引之使进。彼若不进,是智者也。彼若因吾引而遂进,误以我怯,冒冒然或以柔来,或中途忽以柔变为刚来,我但稍底其手,徐徐引之使进,且令其不得不进。至不得势之时,彼之力尽矣,彼之智穷矣,彼之生机更迫促矣。是时,我之柔者,忽变而为刚,并不费多力,一转即克之。 是时,彼岂不知孤军深入,难以取胜?然当是时,悔之不及,进不敢进,进亦败;退不敢退,退亦败。即不进不退,亦至于败。盖如士卒疲弊,轻重皆空,惟束手受缚,降服而已矣,何能为哉! 击人之妙,全在于此。此之谓以柔克刚,以火克木,仍是五行生克之道也。 天一生水。水外阴而内阳,外柔而内刚,属肾。其以柔进,如水之波流,旋绕不先,尚其力,用其智也。地二生火。火外阳而内阴,外刚而内柔,在人属心。水火有形而无质。天三生木,地四生金,则有形有质矣。天五生土,水火势均者不相下。 言以胜水者,以火之多于者言之耳。彼以柔进,忽变而为刚者,是水之所生之木也。木,阳质也。即水中之阳性,因滋以成质者也。水与木本自一串,故柔变刚最易,以其形与质皆属阳也。 上言以火克木,盖以火能生土,土能生金。火外明而内暗,阴性也。金,阴所成之质也。木在人属肝,金在人属肺。天下能克木者惟金。金与火皆阴类也。所言以刚克柔者,是以火克水,以金克木也。 是以其外者言之。火性激烈,金质坚硬,心火一起,脾气动也。怒气发泄于外,有声可听,金为之也。脾气动,则我之肝与肾无不与之俱动。虽言以刚克柔,其原实是以柔克刚。盖彼先柔而后刚,我是柔中寓刚,内文明而外柔顺,故克之。 若彼先以刚来,则制之由觉易,何言之?如人来击我,其势甚猛,我则不与之硬顶,将肱与身与步一顺,身卸下步,手落彼之旁面,让过彼之风头;彼之锐气直往前冲,不顾左右,且彼先前之力陡然转至左右甚不容易,我则从旁击之。以我之顺利,击彼之横而无力,易乎不易? 吾故曰:克刚易,克柔难!
我属五行中的哪个?
一、五行由来何谓五行？五行即是：金、木、水、火、土六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。行也者，言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也因也，君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四气之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用，则《素问·运气》详之。土之君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也。《三命通会》论五行生成云：天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？二、五行生克1、五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；2、五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；单箭头为相生双箭头为相克五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应：1、金生水，是因为金属熔化后成为液体状态；水生木，是因为水可养树，树为木；木生火，是因为用木柴可以生火煮饭；火生土，是因为物质燃烧后留有灰烬；土生金，是因为金属物质皆产自地下土中。2、金克木，是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木；木克土，是因古人用木制的工具耕种田地；土克水，是因为土可止水之流淌，犹如今之水库；水克火，是因为水能灭火；火克金，是因为火能熔化金属。《三命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。三、五行的旺相休囚死状态当令者旺，生我者相，我生者休，克我者囚，我克者死，具体如下表：金 木 水 火 土寅卯月 囚 旺 休 相 死巳午月 死 休 囚 旺 相申酉月 旺 死 相 囚 休亥子月 休 相 旺 死 囚辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”。历例曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣”。四、五行长生掌诀火 金 水、土 木长生 寅 巳 申 亥沐浴 卯 午 酉 子冠带 辰 未 戍 丑临官 巳 申 亥 寅帝旺 午 酉 子 卯衰 未 戍 丑 辰病 申 亥 寅 巳死 酉 子 卯 午墓 戍 丑 辰 未绝 亥 寅 巳 申胎 子 卯 午 酉养 丑 辰 未 戍"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际."沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴."冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣."临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成."帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟."衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变."病"如人患病,是指万物困顿."死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭."墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库."绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象."胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎."养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申、寄生于寅，各由长长、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养顺历十二辰。盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以错行，五气之所以顺布也。至于土生于申而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”。五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也。顺逆分合俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者祖之，此吉凶神煞所由起也。五、五行总论五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。其数则水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍，死绝减半。以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则於命理之说，思过半矣。论金 论木 论水 论火 论土六、五行逆克天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的，生到极点或是克到极点都会向相反的方向转化。此即为物极必反的原理，《三命通会》中说：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土散。金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水热；火能克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土弱遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。强金得水，方锉其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其重。七、五行源说关于五行来源的学说。其说法不一。（1）《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法。抽象概括而来。将相似属性的事物、现象分别归属于五行之中，又运用五行解释事物或现象的联系及变化，最终发展为五行学说。（2）认为五行源于太极阴阳，或与阴阳学说同步。五行质具于地，行气于天，其一太极，一分为二、二分为四，天地各得四，又各有一个太极行于其中，便是两其五行。（3）认为五行源于河图天地生成数。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。（4）认为五行产生于方位之气。《素问·阴阳应象大论》：“东方生风，风生木”；“南方生热，热生火”；“中央生湿，湿生土”；“西方生燥，燥生金”；“北方生寒，寒生水”，尚有另说，但第一种说法较为流行。八、五行易援五行入易，以五行解易的学说。西汉焦赣、京房等将易卦配以五行、六亲以解说《易》，后世象数派宗之，建立严密、庞杂的五行易体系。九、洪范五行说《尚书·洪范》对水、火、木、金、土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献记载。认为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。把五行概念从具体事物中抽象出来。水，代表具有润下功能的事物；火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物；金，代表具有从革（肃杀）功能的事物；土，代表具稼穑（滋生）功能的事物。反之，具有润下功能的都称之为“水”，具有炎上功能的都可称为“火”，具有曲直功能的可称为“木”，具有从革功能仍可称为“金”，具有稼穑功能的都可称为“土”。以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准。有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚，物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践。十、吕氏春秋五行说战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说。《周易》一书专道阴阳，不谈“五行”，后世用“五行”、“纳甲”等解释《周易》者，大抵以此为思想基础。十一、京氏五行说西汉京房以五行解释《周易》的学说。《系辞》、《说卦》虽讲天地之数，以五为贵，但真正以五行解易者始于京氏。《京氏易传》：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦”。其说有三：（1）五星配卦。五星为土星镇，金星太白，水星太阴，木星岁，火星荧惑。六十四按八宫卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，周易而复始。如乾为镇星（土），姤为太白星（金，遁为太阴星（水），否为岁星（木），观为荧惑星（火），直至归妹为岁星（木）。解释每卦都用“五星从位起某某”语，并以此说解人事吉凶。取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》、《史记、天官书》有所记载），本于《周易·说卦》取象、取义说。（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻。认为：“八卦分阴阳，六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以此解说《周易》。如解姤卦：“阴爻用事，金木互体，天下风行曰姤”。解释姤初六爻：“木入金为始，阴不能制于阳，附于金柅，易之柔道牵也。五行升降，以时消息，阴荡阳，降八遁”。本于《月令》五行配四时十二月说。（3）卦爻五行生克。以八宫卦为母，以其爻位为子，按五行关系，确定母子之间的相生或相克。如乾为母，为金，其初爻为水，母子是金生水关系，称为福德；其二爻为木，母子是金克木关系，称为宝贝；其三爻为土，母子是土生金关系，称为父母；其四爻为火，母子是火克金关系，称为鬼或官鬼；其五爻为金，母子皆为金，称为同气。其上爻为土，母子是土生金关系，称为父母。又认为：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻”。以五行生克论卦爻象及人事吉凶。本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜南杀，胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事，破灭灭亡”。十二、郑氏五行说又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说。本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说、《礼记·月令》五行四季说、《太玄》五行配时说等。认为水、火、土、金、木 五行之数分别为一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者为生数，后者为成数。并以此解释《周易·系辞》天地之数、大衍之数及《周易》义理。其解释天地之数：“数者五行，佐天地生数成物之次也。易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八，但言八者举其成数”。（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五。五行次之，一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无隅，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二隅也，地八为天三匹也，天九为地四隅也，地十为天五匹也，二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也”。（《春秋疏》引）。其解释大衍之数：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土乎中，与天五并也，大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六，卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也”。（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物。其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数，以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成。认为天地之数与大衍之数相一致，后者源于前者。以五行相生为核心，通过易学形式，构造一个具有数的规定性的时空模式，有一定的哲学意义。十三、五行次序指五行的排列次序。《尚书·范例范》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。为最早次序。《吕氏春秋·月令》、《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意义。十四、五行归类指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进行分类。十五、五行用事指五行的主事和用途。五行与四时相配，各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令，除十八日为土王事，则各七十二日也”。十六、五行始生指五行的生化之序。始生于水，依次为水、火、木、金、土。本于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《传》：“皆其生数”。《疏》：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也”。此视序数为生数。后世进一步解释。《关氏易传》：“五行，水生乎一成乎六，火生乎二成乎七，木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，土生乎五成乎十”。《易学启蒙》：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。十七、五行制化①指五行在正常情况下的相生相克关系。制为克制，化为化生。《素问·六微旨大论》：“制则生化。”化生和克制相互为用，事物生中有克、克中有生，才能维持其相对的平衡协调。这种生克关系，称为制化。举木为例，木能克土，但土能生金，金又能克木，通过这种调节，使木既不过度克土，又不过度被金克。其余类推。②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母之败也，子必救之，如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉。火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉，金之太过，木受伤矣，木之子火，出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣，水之子木，出而制焉。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。”十八、亢害承制指五行亢盛之极而为害，必须抵御令其节制，方能维持事物的正常生发。语出《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制，制则生化。”亢，亢盛。害，危害。承，抵御。制，压制、节制。明张景岳《类经》：“亢者，盛之极也。制者，因其极而抑之也。盖阴阳五行之道，亢极则乘，而强弱相残矣。所以亢而过甚，则害乎所胜，而承其下者，必从而制之······夫盛极有制，则无亢害，无亢害则生化出乎自然。”十九、五行乘侮五行在异常情况下的生克关系。相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象；相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，两者之间联系是：在发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可受到木的反侮，又可受到火乘，因而相乘与相侮之间存在着密切的联系，《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。乘侮体现事物发展过程中的反常变化，对人体而言则为病理现象。二十、五行相乘亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过，从而引起异常相克反应。“乘”有以强凌弱、乘虚侵袭之意。表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克制的“一行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虚弱，因而克它“一行”的相克就显得相对增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍处在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，称为“土虚木乘”。相乘是事物间关系失却正常协调的表现。中医用此解释病理变化。二十一、五行相侮亦称“五行反侮”、“反克”。指五行中的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反克。表现为两方面：一是某“一行”特别强盛，则反克“克我”的“一行”。如木本受金克，当在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（反克），称作“木侮金”。一是某“一行”本身虚弱，反而受“所克”的“一行”的克制。当在金本身十分虚弱时，不能对木进行克制，反而受到反侮，称作“金虚木侮”。相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现。中医用此解释病理变化。二十二、五行胜复指五行在异常情况下相胜相制、克制复救、先胜后复的关系。《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制，称之为“胜气”；胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去，这种力量称之为“复气”。《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”《素问·至真要大论》：“有胜之气，其必来复也。”五行结构中，如果出现太过而乘己所胜者，那么胜己者定要前来报复，消伐己亢太过，使之平复，当太过恢复正常，所胜者与被胜者就会协调致化；若出现不及，则胜己者就会像不速之客前来期侮，但胜己者的所不胜又必会进行报复，使不速之客反遭其灾。这样就维持和保障了五行系统的动态平衡。如水气太过，水对火就会过分克制，火气必然受损，火之子土气就会出来制止水气，使水气恢复正常，金木也参与其中的调节作用，以使五行之间已经失去的平衡、协调关系得到重新建立。二十三、五德终始亦称“五德转移”。战国时代邹的历史循环学说。以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代，认为改朝换代就是五德的相生、相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移、不尚德······称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序，伏羲氏（木）、神农氏（火）、轩辕氏（土）、金天氏（金）、高阳氏（木）、尧（火）、舜（土）、禹（金）、商（水）、周（木）、汉（火）。二为依五行相胜（克）之顺序，周火德，则秦以水德代之；秦水德，则汉又以土德代之。西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒、温、风、雨相配，并以此解说一切灾异。二十四、五行阵①指方、圆、曲、折、锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何？靖曰：本因五方色立此名，方、圆、曲、折、锐，实因地势使然。凡军不习此五者，安可以临敌乎？后，诡道也，故强名五行焉”。②指五行配属方物的图式。有空看一下这个网站吧 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父母子女属相相克
子女与父母属相相冲有何不利 有网友来信说，最近被一件事困扰得吃不好饭睡不着觉，心里很不踏实。因为突然发现了一件不好的事情，自己的老公属鼠，而儿子属马，书上说属鼠的和属马的相冲，她很担心孩子长大以后会和他爸爸不合，闹矛盾，现实中太多父子反目的事情。她为此很苦恼，又不知道该怎么办才好。相信不只是这位母亲有这样的困扰，很多人都关心这个问题。十二属相的关系有相冲、相害、相合、相刑几种，比如六冲、六害、三刑。如何判断属相是相冲还是相合：相冲的属相子与午（鼠与马）、丑与未（牛与羊）、寅与申（虎与猴）、卯与酉（兔与鸡）、辰与戌（龙与狗）、巳与亥（蛇与猪）。相合的属相1.：子与丑（鼠与牛）、亥与寅（猪与虎）、戌与卯（狗与兔）、酉与辰（鸡与龙）、申与巳（猴与蛇）、午与未（马与羊）。2.三合：申子辰（猴、鼠、龙）、寅午戌（虎、马、狗）、巳酉丑（蛇、鸡、牛）、亥卯未（猪、兔、羊）。不论相合还是相冲都是不同五行气场之间的相互作用，由于人们出生的时空上带有这些五行气场的强烈信息，相处时气场就会相互作用。父母属相与子女相冲，一般并不会有生死相克这种大凶的情况，多表现在两人性格脾气与立场观点方面，有很大的差异，容易争吵或有意见冲突。现在都是独生子女处庭，家人闹矛盾，对孩子健康成长不利，家长心里也难受。为了家庭的和睦和幸福，计划要宝宝的父母还是尽量回避一下与自己不合的属相。已经生了的，用不着恐慌。属相只占八字干支中的一个支，比较宽泛、不够具体，所以现实中仍然有属相相冲关系却极为亲密的父子，这是因为他们八字中有相合的成分存在。只有配合八字中的其他干支来具体分析，才能准确无误。亲情血缘关系是几世修来的缘分，顺其自然得来的宝宝，说明有缘，命里有时才会有，平常心对待，不用刻意关注。再者，若害怕“万一”，不允许任何影响家人感情的因素存在，可以从五行颜色、饰品运用方面来化解。比如上面所说的属马和属猴的相冲，可以运用绿色来中和，也可以摆放木类的开光饰品来调运。 父母属相与孩子属相相克的有哪些 克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 属鼠人: 宜配:龙、猴、牛大吉，心心相印，富贵幸福，万事易成功，享福终身。其他属相次之。 忌配:马、兔、羊，不能富家，灾害并至，凶煞重重，甚至骨肉分离，不得安宁。 属牛人: 宜配:鼠、蛇、鸡大吉，天做良缘，家道大着阵，财盛家宁。 忌配:马、羊、狗，吉凶各有，甘苦共存，无进取心，内心多忧疑苦惨。 属虎人: 宜配:马、狗大吉, 配属猪的吉凶各半，同心永结，德高望重，家业终成，富贵荣华，子孙昌盛。 忌配:蛇、猴，夫妻不和，忧愁不断，无成功之望，有破财之兆，空虚寂寞。 属兔人: 宜配:羊、狗、猪，功业成就，安居乐业，专利兴家。 忌配:龙、鼠，家庭难有幸福，逆境之象，事业不成，灾祸之致，历尽痛苦。 属龙人: 宜配:鼠、猴、鸡大吉，缔结良缘，勤俭发家，日见昌盛，富贵成功，子孙继世。 忌配:狗、兔，不能和睦终世，破坏离别，不得心安。 属蛇人: 宜配:牛、鸡大吉祥，此中属相相配为福禄鸳鸯，智勇双全，功业垂成，足立宝地，名利双收，一生幸福。 忌配:猪、虎，家境虽无大的困苦和失败，但夫妻离心离德，子息缺少，灾厄百端，晚景不祥。 属马人: 宜配:虎、羊、狗大吉，夫妻相敬，紫气东来，福乐安详，家道昌隆。 忌配:鼠、牛，中年运气尚可，病弱短寿，难望幸福，重生凶兆，一生辛苦，配偶早丧，子女别离。 属羊人: 宜配:兔、马、猪大吉，天赐良缘，家道谐和，大业成而有德望。 忌配:牛、狗，夫妻一生难得幸福，多灾多难，一生劳碌，早失配偶或子孙。 属猴人: 宜配:鼠、蛇、龙，此中属相相配为珠联壁合，一帆风顺，富贵成功，子孙兴旺。 忌配:虎、猪，灾害多起，晚景尚可，但恐寿不到永，疾病困难。 属鸡人: 宜配:牛、龙、蛇，此中属相相配祥开白事，有天赐之福，并有名望，功利荣达，家事亨通。 忌配:狗，金鸡玉犬难逃避，合婚双份不可迁，多灾多难。 属狗人: 宜配:虎、兔、马大吉，天做之合，处处成功，福碌永久，家运昌隆。 忌配:龙、鸡、牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。 属猪人: 宜配:羊、兔、虎大吉，五事其昌，安富尊荣，子孙健壮，积财多福。 忌配:猴、蛇，猪猴不到头，朝朝日日泪交流，比能共长久，终生难于幸福。 子女与父母属相相冲怎么办 相信不只是这位母亲有这样的困扰，很多人都关心这个问题。相冲的属相：子与午（鼠与马）、丑与未（牛与羊）、寅与申（虎与猴）、卯与酉（兔与鸡）、辰与戌（龙与狗）、巳与亥（蛇与猪）。相合的属相：1）：子与丑（鼠与牛）、亥与寅（猪与虎）、戌与卯（狗与兔）、酉与辰（鸡与龙）、申与巳（猴与蛇）、午与未（马与羊）。六冲：子与午（鼠与马）、丑与未（牛与羊）、寅与申（虎与猴）、卯与酉（兔与鸡）、辰与戌（龙与狗）、巳与亥（蛇与猪）。2）三合：申子辰（猴、鼠、龙）、寅午戌（虎、马、狗）、巳酉丑（蛇、鸡、牛）、亥卯未（猪、兔、羊）。不论相合还是相冲都是不同五行气场之间的相互作用，由于人们出生的时空上带有这些五行气场的强烈信息，相处时气场就会相互作用。父母属相与子女相冲，一般并不会有生死相克这种大凶的情况，多表现在两人性格脾气与立场观点方面，有很大的差异，容易争吵或有意见冲突。现在都是独生子女家庭，家人闹矛盾，对孩子健康成长不利，家长心里也难受。为了家庭的和睦和幸福，计划要宝宝的父母还是尽量回避一下与自己不合的属相。已经生了的，用不着恐慌。属相只占八字干支中的一个支，比较宽泛、不够具体，所以现实中仍然有属相相冲关系却极为亲密的父子，这是因为他们八字中有相合的成分存在。只有配合八字中的其他干支来具体分析，才能准确无误。亲情血缘关系是几世修来的缘分，顺其自然得来的宝宝，说明有缘，命里有时才会有，平常心对待，不用刻意关注。再者，若害怕“万一”，不允许任何影响家人感情的因素存在，可以从五行颜色、饰品运用方面来化解。比如上面所说的属马和属猴的相冲，可以运用绿色来中和，也可以摆放木类的开光饰品来调运。 父母子女属相不合怎么办 生肖属相相冲原理与化解方法简介 我们生活难免会出现生肖相克的人，比如家庭成员中的父母和儿女之间，姐妹兄弟 之间，夫妻之间，虽然一家人彼此相爱，但是生肖相克的人之间，矛盾冲突就会比较多，在一起发生不开心的事情也多，办事也非常的不顺。 生肖属相相冲的意思就是不适合在一起，在一起会导致冲突、互相削弱，除了相冲外还有属相之间的相害、相刑、相破等，比如六冲、六害、、三刑。 生肖相冲：子鼠午马相冲；丑牛未羊相冲；寅虎申猴相冲；卯兔酉鸡相冲；辰龙戌狗相冲；巳蛇亥猪相冲。 生肖相害：子鼠未羊相害；丑牛午马相害；寅虎巳蛇相害；卯兔辰龙相害；申猴亥猪相害；酉鸡戌狗相害。 生肖相刑：子鼠、卯兔相刑；寅虎、己蛇、申猴相刑；丑牛、未羊、戌狗相刑；辰辰（龙）、午午（马）、酉酉（鸡）、亥亥（猪）四组自刑。 生肖相破：子鼠酉鸡相破；丑牛辰龙相破；寅虎亥猪相破；卯兔午马相破；巳蛇申猴相破；未羊戌狗相破。 生肖相冲、相害、相刑、相破的实质是阴阳不调、五行相克、方位背离。以子鼠午马相冲为例，从五行来看子(鼠)属阳水，代表北方，午（马）属阳火，代表南方。从五行来看，因为水克火，所以鼠马五行想冲；从阴阳来看，鼠马为阳水、阳火，二者皆阳性，属于阴阳不调；从方位上看也是南北分离，子(鼠)代表北方，午（马）代表南方。故子鼠午马相冲。其他类推。 通过以上的分析，我们就很好理解属相相冲的原理了，并不是两种动物放在一起犯冲，而是生肖属相之间五行相克、阴阳不调、方位相背。了解了生肖相冲、相害、相刑、相破的原理，化解之法也就不难。只要采用适当的风水法器确保五行流通、阴阳交感即可。较常用的有以下两种方法。 方法一、请五行八卦福镇宅理气，催动五行能量流通、调节阴阳气场平衡。五行流通生旺气，阴阳和谐大吉利，可有效化解各生肖间的刑、冲、破、害。 这是一种万能化解法，对所有生肖间的刑、冲、破、害皆可有效化解。现在有仿制假冒的五行八卦福，勿请错了。 方法二、生肖相合。生肖之间不仅有相冲的关系，还有相合的关系。只要在两个相冲的生肖间引入一个相合的生肖，就可有效化解生肖相冲。举一个例子，鼠与牛、马与羊。当家人间鼠与马相冲的情况下，只要家庭成员间有一个属牛者与鼠相合，或者有一个属羊者与马相合，就可有效化解鼠与马相冲。如果家庭成员中没有这样的属相，可摆放生肖吉祥物牛或羊来化解。 父母与子女属相相克表 不要的、 相克是你们相处不来。 不要在意那些。 家庭和谐才是最好的。 孩子和父母属相存在相合相克的说法吗？ 属相之间的相合相克是指：子与丑（鼠与牛）、亥与寅（猪与虎）、戌与卯（狗与兔）、酉与辰（鸡与龙）、申与巳（猴与蛇）、午与未（马与羊）。 六冲：子与午（鼠与马）、丑与未（牛与羊）、寅与申（虎与猴）、卯与酉（兔与鸡）、辰与戌（龙与狗）、巳与亥（蛇与猪）。 六害：子与未（鼠与羊）、丑与午（牛与马）、寅与巳（虎与蛇）、卯与辰（兔与龙）、亥与申（猪与猴）、戌与酉（狗与鸡）。在旧式婚姻当中，禁忌上述属相婚配呢？民间流传着这样几段顺口溜。 其一说：自古白马犯青牛，十人见着九人愁。婚姻匹配犯马牛，夫妻叮难难到头。 其二说：羊鼠相交一旦休，男女匹配多忧愁。请君莫犯羊和鼠，夫妻结合年苦。 其四说：玉兔龙泪交流，合婚不幸皱眉头。一席男女犯争斗，苦如黄莲日夜愁。 其五说：金鸡玉犬难躲避，合婚之方不可遇，二属相争大不通，世人犯着要禁忌。 其六说：猪猴配不到头，日日夜夜泪交流男女不能共长久，合家不利一笔勾。 其次男女方的年龄是否相当。在旧时，凡女方男方大一岁时，男方不娶，说是妻大一，难到底。再就是男女同岁，出生时间相差足百天的不娶，说是一家难容二虎。但年同年同月出的配偶为上婚，同年同月同日同时出生的配偶上上婚。同时民间还有妻大三，抱金砖、妻大五，赛老母、要要富，蛇盘兔之说，这些婚姻被社会认可。 此外还得请算命先生算算男女双方各是什么命。如果男女是土命，女方是水命，那么男女双方不能婚配，假如男方是水命，女方是火命，同样不能婚配。此所谓金克木，水克金，木能变土，土能生金。这些命婚配均属上婚。但是，如果女方命中犯有八败、笤帚星等，亦民间大忌，这样的婚姻绝对不能成。上述种种忌讳与说法，纯属封建，现已无从信奉。但在过去，只有男女双方不犯上述忌讳，那么两的家长才同意贴。 下贴仍属一种封建活动。也就是女方将即要出嫁儿的生辰八字，写在一张红纸上，让媒人专程送到男方家中。男方接到贴子后，要将贴子放到灶王爷的牌位下压上三天或七天，民间将此俗叫做压贴。压贴期间，如果男女双方家中有人生病，或者有人出门办事顺利，甚至有人不慎打碎个碗啥的，证明男女之间没有婚缘，婚事到此告吹，男方再让媒人将贴子送回女方家中，此所谓前世无缘，命中注定。 子女属相龙和哪个属相的父母相克 首先回答你的问题，传统民间的说法：龙与兔、狗不合 民间一些算命的有属相相生相克的说法，演变成“六冲、六和、六害、三刑，合，就是合就是合得来，冲、害就是不好。自己查： ：子与丑（鼠与牛）、亥与寅（猪与虎）、戌与卯（狗与兔）、酉与辰（鸡与龙）、申与巳（猴与蛇）、午与未（马与羊）。 六冲：子与午（鼠与马）、丑与未（牛与羊）、寅与申（虎与猴）、卯与酉（兔与鸡）、辰与戌（龙与狗）、巳与亥（蛇与猪）。 六害：子与未（鼠与羊）、丑与午（牛与马）、寅与巳（虎与蛇）、卯与辰（兔与龙）、亥与申（猪与猴）、戌与酉（狗与鸡）。 回答完你的问题之后我想更正一些看法，民间虽然这种“属相相生相克”的说法很广泛，什么女生羊命不好，男生鸡命不好，“鸡犬不宁”等等一些属相的说法，但是如果你稍微研究下“周易”“八卦”“五行”等，就会发现包括“六冲、六和、六害、三刑”在内的这些说法纯属无稽之谈，是古时候的一些人且骗钱用的。其中很多属相相冲的说法都与现在的五行之论和阴阳学说相悖。是！ 举个简单的例子，一些路边的瞎子算命或者家里老人经常会说：“兔见龙王泪交流，金鸡玉犬难躲避”说得就是兔龙相冲，鸡犬相害。事实上，按照八卦五行论，属相中，兔属木，龙属土，虽然木克土，但有些土却可以养木，有时是很好的配对。再说”鸡犬不宁”，鸡属金，狗属土，土生金，五行相生，怎么能说鸡犬相害呢！！所以单用属相来论断婚姻配不配完全是强词夺理，骗人的！ 我自己的亲身例子，我属相兔，我男朋友是鸡。按照属相相克说，卯兔与酉鸡属于“六冲”中的相冲属相，非常不好。结果我们找了一个懂八卦周易的算命师傅，帮我们看了看，说我们八字很配，好的很。真正的配八字根本不可能只看属相，更别说民间的一些属相生克的说法，不知道害了多少好姻缘。 婚配八字是很复杂的，需要看你的生辰八字算出你的天干地支等信息，综合分析的。就算不好，也会有解法。绝对不要相信老人家嘴里的那些属相相克的论调。 如果你真的相信，建议去好好打听个好的师傅去看八字，配八字其实是很复杂的，里面有很多的。 请问，父母与子女之间存在属相相克吗？ 我是不相信这个的 哪来的父母子女相克呀 只要一家人在一起相互尊重理解 一定会相处很幸福的 父母属相与孩子属相相克的有哪些 A、不配的：相克、相害、相冲 十二生肖相冲合 1. 相冲代表意见不合、容易有冲突、彼此相克。 2. 相合、三合代表和合、相处融洽、容易沟通、互相生旺。 3. 相刑代表性格不合、互有刑克。 B、相配的：三合、 三合：三合是种「明合」，光明正大地合，就是三个生肖的吉配。十二地支，共有四组吉配。 ：是种「暗合」，暗中帮助你的贵人。 鼠冲马（三合：龙、猴，：牛） 牛冲羊（三合：蛇、鸡，：鼠） 虎冲猴（三合：马、狗，：猪） 兔冲鸡（三合：猪、羊，：狗） 龙冲狗（三合：鼠、猴，：鸡） 蛇冲猪（三合：鸡、牛，：猴） 马冲鼠（三合：虎、狗，：羊） 羊冲牛（三合：兔、猪，：马） 猴冲虎（三合：鼠、龙，：蛇） 鸡冲兔（三合：蛇、牛，：龙） 狗冲龙（三合：虎、马，：兔） 猪冲蛇（三合：兔、羊，：虎）金木水火土五行元素符文图片,五行里的金木水火土相对应的颜色是什么...
提起金木水火土五行元素文图片，大家都知道，有人问这个图片的怎么排五行 金木水火土？另外，还有人想问谁有金木水火土的代表图片，你知道这是怎么回事？其实五行图中金木水火土各自代表的颜色是什么，下面就一起来看看五行里的金木水火土相对应的颜色是什么?，希望能够帮助到大家！李居明风水罗盘怎么使用
李居明风水罗盘属于玄空飞星罗盘，下面详细讲解玄空飞星罗盘的使用方法和注意事项，以供爱好李居明风水学的读者们参考使用。玄空飞星罗盘详解“玄空飞星罗盘”是专为玄空飞星风水的研究者和使用者而设计的。它的特点是层数不多，清楚明确，把三元九运、元运年月飞星、挨星下卦和起星替卦等有关玄空飞星风水的知识和用法都包藏在内。使用者只要有较为扎实的玄空飞星风水知识，就可以正确地运用罗盘了。《古易玄空学新探》、《玄空精断》和《玄空风水学》这三本书是学习和认识玄空飞星罗盘的理论工具。使用玄空飞星罗盘，首先要知道“下罗盘诀”。下罗盘诀 ：天旋地旋九星旋，阴阳顺逆显神尊，五行生克各在位趋吉避凶降周全。此诀并非用于上请天神下驱鬼魍，而是用于安静人心，专心专意，集中意念，尤如气功入静一样，目的是使摆弄罗盘者，排除各种杂念和干扰，顺利地操作罗盘，完成阴阳二宅的测度。操作罗盘，一要专心。地面气场，看不见，摸不着，只能根据易理，根据人的自身体验，知道它的所在。气场之气，分布各方，只能运用罗盘，准确地测度它的分布。所以，必须专心致志，一丝不苟，才可以获得准确的数值。加上罗盘层数多，排列得密密麻麻，一不专心，视线错位，就会差之毫厘，谬之千里。操作罗盘，二要姿势正确。在实际操作之前，要跟师父学习操作，不能不懂装懂，胡乱摆布。姿势是否正确，直接影响测度的效果，也间接影响别人对你的功夫深浅的评价。所以，在操作罗盘之前，默念三遍《下罗盘诀》，是非常有好处的。其次是将罗盘层次熟拥胸中，玄空飞星罗盘共有15层涵义：第一层 后天八卦 第二层 紫白九星 第三层 兼向替星 第四层 120纳音 第五层 二十四山分金 第六层 三元九运 第七层 各运各宫飞星 第八层 下卦挨星 第九、十、十一层 起星替卦 第十二层 六十甲子 第十三层 各年在上中下三元的年入中星 第十四层 各年正月入中星 第十五层 周天刻度第一层 后天八卦 （可参考“麒祥周易网qxzyw”中的后天八卦）玄空飞星风水，以后天八卦为根据。后天八卦表明大地气场的分布，正北为坎为水，其数为一；正南为离为火，其数为九；正东为震为木，其数为三；正西为兑为金，其数为七；东北为艮为土，其数为八；西南为坤为土，其数为二；西北为乾为金，其数为六;东南为巽为木，其数为四。后天八卦之气的最大特性在于运动，即“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是一种方位的运动，从震开始，周流八方，最后到艮，完成一个圆周周期。但是《说卦》中所说的圆周性运动，与其数字的分布是不同的。如果按数字的顺序去运动，就会出现各卦的运行轨迹，就变得没有规则。为什么会出现这种现象呢？关键之处是“艮”与“坤”两数的换位。如果艮是二，坤是八，各卦运行的轨迹，立即变成太极的图样。与先天八卦的太极图，其运行轨迹正好相反，先天八卦太极图，按其序数，一起于乾（正南方），然后逆旋到震四（东北方），再由巽五（西南方）顺旋到坤八（正北方）。其运行轨迹，按其序数，一起于坎（正北方），然后顺旋到巽四（东南方），再由乾六（西北方）逆旋到离九（正南方）。如果情况真是如此，就会顺理成章地出现“先天太极图”与“后天太极图”。然而，自古传流至今的后天八卦，却是二八换位的，其原因是什么？至今仍是一个迷。这个迷只好留给以后的理论家去解决。下面要说的，就是后天八卦的运行轨迹。后天八卦图由两部分构成，一部分是卦象，正北方为坎卦，正南方为离卦，正东方为震卦，正西方为兑卦，东北方为艮卦，西南方为坤卦，西北方为乾卦，东南方为巽卦。另一部分是卦数，坎为一，坤为二，震为三，巽为四，中为五，乾为六，兑为七，艮为八，离为九，此九数因为代表不同卦象或卦气，所以又称为“九星”。一的全称为一白水，二的全称为二黑土，三的全称为三碧木，四的全称为四绿木，五的全称为五黄土，六的全称为六白金，七的全称为七赤金，八的全称为八白土，九的全称为九紫火，所以“九星”又称为“紫白九星”。通常，在图中只写上九个数字，不画卦象，也不写九星全名，数字就代表了卦象、星名、方位三种意义。数字移位称为“九星飞行”，顺移称为“顺飞”，逆移称为“逆飞”。九星飞行的线路，称为“飞星轨迹”，或叫“洛书轨迹”，或叫“罡步”。 （可参考“麒祥周易网qxzyw”中的玄空九星）＜一＞顺飞，九星的飞行由中心开始：中心的数是“五”，五飞入六位（乾宫），六飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入五位（中宫），如此完成一个飞行过程。其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这就是顺飞轨迹。 ＜二＞逆飞。与顺飞相反为逆飞。逆飞时，路线不变，只是数字发生变化， 五飞入乾宫（四），四飞入兑宫（三），三飞入艮宫（二），二飞入离宫（一），一飞入坎宫（九），九飞入坤宫（八），八飞入震宫（七），七飞入巽宫（六），六飞入中宫（五）。如此完成一个飞行过程。其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞轨迹。不论顺飞或是逆飞，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“罡步”，又称为“八十一步量天尺”。玄空风水学家非常重视顺飞和逆飞，认为它是气的运行的根本原理。气是无形的，不可以目视，不可以手扪，但有路线可循，有时节可依，有定数可稽，又有成败生灭，喜慰惊悲的事实为证。它成为东方历劫常新，不可思议，不可磨灭的科学。紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是天心。在罗盘上，天心就是“天池”。第二层 紫白九星 （可参考“麒祥周易网qxzyw”中的玄空九星和八卦类象）紫白，即洛书九星，与方位结合即为“九宫”，与时间结合即为“三元九运”，与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下： 一白水星（本居坎宫，卦象为）天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。气象为冬，五行属水。别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。位居正北方位。人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪淫贼。其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。为漕运之官。于人器官，为耳，为血，为肾，为发，为脂。物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为妓院，为浴房。于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。 二黑土星（本居坤宫，卦象为）天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。气象为夏秋之间，五行属土。别名巨门。先天卦序为八，后天卦数为二。地象：为地，为田野，为乡村，为平地。居西南方位。因其纯阴，故为阴巷、林阴、树阴、阴暗之角，暗室等。人象：为母，为后母，为农夫，为乡人，为众人，为老妇寡妇，为臌腹人，为尼姑，为大臣，为教师教官，为小人。其性柔而静。于人体器官，为腹、脾、胃，为肉。物象：其形广平方正，其色黄黑、黄。于屋宅，为村庄、田舍、矮屋，为土阶、仓库、宫阙、城邑，为墙壁，为低墓。于动物，为牛，为母牛，为子牛，亦为羊为猴为牝马，泛为百兽。于植物，为布帛，为五谷，为丝棉，为木柄。于器具，为方物，为平扁物，为大舆，为瓦器，为轿车，为田具，为大盘等。 三碧木星（本居震宫，卦象为）天象：为雷，气象为春，别名禄存，五行属木，先天卦序为四，后天卦数为三。地象：为青秀碧绿、高直之山，为大途，为闹市。居正东方之位。人象：为长子，为秀士，为侯爵，为法官，为警察，为里甲，为将帅，为商旅，为盗贼。其性劲而直。于人体器官，为肝，为足，为声音，为发。物象：为乔碑，为商厦，为高阁，为青绿之色。于动物，为龙，为蛇，为鹤，为鹭，为马鸣。于植物，为乔木，为森林，为竹林，为林园。于器物，为栋，为牌坊，为刑具，为竹木乐器，为兵车，为大轿，为灯柱，为高塔等。 四绿木星（本居巽宫，卦象为）天象：为风，气象为春夏之间，别名文曲，五行属木，先天卦序为五，后天卦数为四。地象：居东南方位，为草木茂秀之所，为花果菜园，为林苑。人象：为长女，为寡妇，为秀士，为山林仙道，为尼姑，为工女，为护士。其性和而缓。于社会，为文人，为翰官，为典狱，为婢妾，为富人工官。于人体器官，为肱股，为白眼，为口气。物象：其形如绳，其色青绿、翠绿。于屋宅，为寺观楼台，为山林小居。于动物，为鸡为鹅鸭，为蛇，为善鸣之虫鸟。于植物，为矮灌木，为麻为茶。于器物，为绳索，为藤萝，为长物，为木香，为羽毛，为帕扇，为工巧之器等。 五黄土星（本居中宫）五黄土星，位居中央，有皇极之尊，别名廉贞，五行属土，八方无定位，故无定卦象。当某星入中时，补上所缺之宫。当其处中宫，极位，控制八方。当其补缺各宫时，性燥凶残，所到之处，有凶无吉。 六白金星（本居乾宫，卦象为）天象：为天，为纯阳，为雪，为冰雹。气象为秋冬之间。别名武曲，五行属金。先天卦序为一，后天卦数为六。地象：居西北方位，为京都大郡，为形胜之地，为高亢之所，为大圆用武之地，为战场。人象：为父，为老翁，为君主，为官贵，为首领，为大富商，为将帅，为德高望重之人，为福德庆祥。其性刚而健，动而不息。于人体器官，为头，为肺，为骨，为项，为上焦。物象：其形为圆，其色为白、玄黄、大赤（先天居正南火方，故大赤色）。于屋宅，为大厅、高堂、楼台、西北之屋。于动物，为马，为大象，为狮，为天鹅，为鹰鹏，为犬猪。于植物，为圆果（水果、瓜果）。于器物为首饰、珠宝、玉器、冠帽、圆镜、钟鼎、水晶球、钱币等。于武器为刀剑、炸弹、刚硬之器具。 七赤金星（本居兑宫，卦象为）天象：为雨水、为雾露、为流星。气象为秋，五行属金。别名破军。先天卦序为二，后天卦数为七。地象：居正西方位，为泽地、水际、缺池、废井、崩山。人象：为少女，为小房，为妾为婢，为巫师，为歌妓舞女，为伶人，为说客，为媒人。其性决而利，为多口舌，为喜悦，为随波逐流，为邪言伪行，为播弄是非，为宣传游说，为谗毁诽谤。于人体器官，为口、为舌、为喉、为肺，为膀胱，为生殖器，为痰涎。物象：其形损缺（缺口、缺边、缺角、缺墙等），其色为赤。于居所，为正西之屋，为近泽屋。于动物，为羊，为鱼，为鸡，为鸟，为鹿，为猿，为虎豹。于食物，为糖果、羔饼。于器物为刀戟斧锄，为器皿酒盏，为瓶瓯罐，为金饰物，为乐器破鼓。 八白土星（本居艮宫，卦象为）天象：为云、为雾、为星、为烟。气象为冬春之间，别名左辅、，先天卦序为七，后天卦数为八。地象：位居东北。为少男，为小房，为君子，为书僮，为山夫，为闲人，为亲仆，为保人。其性安而止、静而住，为进退不决，为濡滞多疑，为优柔不断。于人体器官，为手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。物象：其色为白，为黄，其形如矮丘。于屋宅，为阍寺，为门阙，为山径、墙巷、丘圆、寺庙、山屋、土庐、岩壑。于动物，为狗、为鼠、为虎、为牛、为狐、为黔啄之兽。于植物，为坚硬多节之木，为藤瓜，为土豆。于器物，为犁具，为兵甲，为陶冶瓦器，为锅釜磁器，为盒子布袋。 九紫火星（本居离宫，卦象为）天象：为日，为天火，为电，为虹，为霓霞。气象为夏，五行属火。别名右弼，先天卦序为三，后天卦数为九。地象：居正南方位。为炉灶，为窑窖，为干亢刚燥之地，为殿堂，为大厅，为中堂，为厨房，为南舍，为明窗，为灯烛，为焚火。人象：为中女，为颖士，为通人，为文人，为目疾人，为甲胄之士，为烈将。其性燥而烈，尤重虚荣。于人体器官，为目，为心，为三焦，为大腹。物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤红、紫火红。于动物，为龟、为鳖、为蚌、为蟹、为螯、为蛤、为介虫等。于器物，为外刚内柔之物，为甲骨，为干戈，为槁木，为灯具，为幕帘等中虚之物。 紫白九星，各归本宫，所形成的星盘为“紫白九宫盘”，又称为“元旦盘”。但是，如果紫白九星，各离开本宫，进行顺飞和逆飞，就会出现九种顺飞星盘和九种逆飞星盘。 由紫白九星运行所形成的星盘，表示了天地运行在地面所造成的气场。不同方位的气，就以不同的星来表示，九星的分布，就是统一气场在不同方位的表现。地面上自然的气场，人们是看不见，摸不着的。但当人身处于某种环境下，就会以自身的体验感到它的存在。当人们在球场内建一房子，统一的气场就立即发生变化，房子内出现了天心，出现了方位，统一的气就变成有方位的气。原先没有质的区别和方位区别的气场，就变成了有不同性质和不同方位的气了，房子内的气，有什么特点呢？其一，有统一性。房内的气场由天心与八方之气构成，合称为七色九气。其间不能缺少任何一个方位，不能只有八方而没有中心，不能只有中心而没有八方，也不能只有四正而没有四隅。它们互相联系，互相依存，缺一不可，构成统一的气场。其二，有方向性。统一的气场，会随着房子的坐向不同而发生变化。如果房子原来是坐南向北的，房内的气场就以坐南向北的方位来分布。当房子改成坐西向东的时候，房内的气场就会变成坐西向东的了，而房内各个方位的气，就会随之变换。其三，有时运性。宇宙是运动变化的，它对地面形成的气场也因时期不同而发生变化。具体说来，有元运的变化，有大运的变化，有小运的变化，有年运的变化，有月日时的变化。其四，有阴阳顺逆性，由于房子有具体的方向，而向又有阴阳之分，这就决定了八方之气分布时的阴阳顺逆性质。
金火相克吗
木金火五行相克吗？ 天下万物分为五类：金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系： 五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 请问金火相克怎么化解？ 其实应该全面分析的，就仅仅针对你的问题而言，可以这样解决： 金火之间可加土，火生土、土生金，有了土，火贪生忘克，而金得土相生，根深蒂固。这可视为化解之法。 这只是针对你的问题片面而言定五行生克中还有很多因素需要分析的，根据实际情况可能还有其他化解之法。 一己浅见，仅供参考。 夫妻金火相克怎么化解 15分 补土，土能够泄火生金。具体方法是 1你和你老婆都带玉器。 2衣服被褥等生活用品多用黄色，不要绿色。 3不要养植物。 金火夫妻如何化解相克 用土化解。金名人取名字时代一个土字旁为好 金火相克吗 5分 是的 五行金火相克,名字里金火都带好嘛 不用怕，我也是差不多，名字带金木呵呵→_→ 五行：金火|火水|金火|火金 这是我的八字，是不是很差？怎么个个都是相克？命运如何？请懂 三金代表智力有潜力可挖一水代表思维能力逻辑推理但由于金太多一水难以全部接纳以致还没消化就囫囵吞枣匆匆而过四火代表有活跃的思维但太过于心情急躁一水太少难以冲扑其四火以致常常难以平息心中之焦燥之情四火又克三金须要加大土五行的补充使之一能泄火之烈二能流通五行渠道去生金 在五行中。火和金是相生还是相克啊 5分 五行中火能克金，但是命书里还有一句：强金得火方成器皿。所以，有时金还必须由火来克才行。 火跟金是相克的吗？两人可以在一起吗 尚书・洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书・洪范》、《尚书・甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。” 那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？ “五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧�洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。 “五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧�洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……” 综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。 五行可以由八卦推出来： 五行 五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。 万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，可能还好多人研究半天也不懂，外国人就更不懂了，一分为二，画为“－”和“--”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，外国人，懂阴阳吗，还是我们中国人说了，才懂，还一知半解，中国古人可阴阳研究透了的，还发展为......>> 夫妻金火相克怎么化解 20分 其实一般情况下我也不信这些的，但是当发生太多不如意的事后，心里是会害怕的。所以我们这里婚前很多老人都会找人合合八字，看是否好姻缘。如果真的介意，就去打听有没有做这些的人，找人问一问。这些人大部分上年纪了，不会来知道这里吧。 另外一个快的方法，在百度首页那里寻求解答。
