六爻上巽下坎,易经上巽下坎

内容提要：

坎卦详解
周易全集《井第四十八》原文赏析与注解
周易第59卦好不好
周易第59卦好不好
下乾上巽上六爻怎么看
帮帮忙,解卦我测得是上卦为巽,下卦为坎,变爻6,最后应该是坎卦,晚上周...

坎卦详解

坎卦的详解这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。坎卦阳爻居中，上下各为阴爻，五行属水居北方，色黑。“坎为水，为沟渎、为隐伏、为矫柔、为弓轮，其于人也“为加忧、为心痛、为耳痛为血卦、为床。其于马也，为美脊，为函心、为下首、为薄蹄、为曳；其于舆也，为通、为月、为盗；其于木也，为坚多心。”坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗入，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。水能任意曲直矫柔、弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象、故为弓轮。坎为耳、心痛则耳痛。坎为水、水为玄色，故为玄卦。坎从坤卦变化来，故坎为玄。习坎：有孚，维心亨，行有尚。【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。《象》曰：水至，习坎；君子以常德行，习教事。【白话】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。初六，习坎，入于坎，凶。【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。九二，坎有险，求小得。【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。《象》曰：“求小得”，未出中也。【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。《象》曰：“来之坎坎”终无功也。【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。 *** ，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。【白话】 *** ，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。九五，坎不盈，只既平，无咎。【白话】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。《象》曰：“坎不盈”，中未大也。【白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。上六，系用徵g，于丛棘，三岁不得，凶。【白话】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。《象》曰：上六失道，凶三岁也。【白话】《象辞》说：“《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。坎卦的爻辞解释初六：习坎，入于坎，凶。干宝曰：，坎之深者也。江河难济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎，凶”矣。《象》曰：习坎入坎，失道凶也。虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为人。坎中 *** 称。上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。“”是陷中的陷。“六”柔弱，在坎卦重重险难的最下方，是陷入陷中的陷，亦即陷的最底层，无法脱身，所以凶险。“象传”说：到这种地步，已经失去脱险的方法，凶险到了极点。这一爻，告诫不可深陷于险中，以致不能自拔。九二：坎有险，求小得。虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。坎卦《象》曰：求小得，未出中也。荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。“九二”也在艰难中前方又有险阻，不过，“九二”阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。“象传”说：这是由于还在危险中，没有脱离的缘故。这一爻，告诫在险难中，不可操之过急，应逐步设法脱险。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎，体师三舆，故“勿用”。《象》曰：来之坎坎，终无功也。干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。“坎坎”是前临是险，后倚有险。“六三”阴柔，不正不中，而且夹上下两个坎卦的中间，进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是入于险地，已经陷入危险的深处，任何行动，都不会有用。所以“象传”说：终久都不会成功。这一爻，告诫在重重险难中，不可妄动，应先求自保以待变。 *** ：樽酒簋，贰用缶。虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。内约自牖，终无咎。虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其e诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从h里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。《象》曰：樽酒簋，刚柔际也。虞翻曰：干刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。“樽”是酒器，“簋”是装谷物的竹盘。“缶”是没有文饰朴素的瓦器。“贰”即二。“约”是俭约。“ *** ”接近尊位的“九五”，本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。“象传”说：这是刚与柔能够坦诚的来往，合作无间的缘故，“际”是两ο嗪系慕缦撸有相合相亲的含意。这一爻，说明险难中，应不拘泥于常规。九五：坎不盈，A既平，无咎。虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。A，安也。艮止坤安，故“A既平”。得位正中，故“无咎”。《象》曰：坎不盈，中未光大也。虞翻曰：体屯五中，故未光大也。这一“爻辞”也不易解，“o”是敬慎意。“九五”在上卦“坎”的中央，水还在流入，没有满出，还不能脱险。但“九五”阳刚中正，而且在尊位，无论德性与地位，都是以拯救天下的艰难为己任；而且，“九五”已在接近坎卦结束的位置，相当流入坎中的水，已到达平面，不久即可溢......>> 申月壬午日测官司得涣之坎卦，该如何解释主卦不见官鬼，兄弟持世，之卦坎水为六冲，变数大，官鬼休囚，有朋友帮，略有破费，问题不大急啊，周易坎卦的虞翻解释，求大神！！ 50分你多写了一个坎，是坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。三爻在下坎之终，承接上卦坎之初爻，互艮为止，停止一切妄图脱险的行为，三爻阴处阳位不得正，乘二爻则为陷入深处之险。隔四成五为艮，等待时机，妄动则。三爻乘五动变师，师三爻为师或舆尸，凶海所以坎三爻辞为来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。我是自学的，民间的，非官方。不知道体例是什么意思。总之虞翻这人见解有限，我一般不看他注解六爻坎卦变天地皮怎么样解释申子辰三合水局克财爻午火，如果问财运、感情，糟糕的很啊，没救了本人是一名学生，对于是否应该转专业有很大困扰。于是占卜得出比卦变坎卦，求大师解释。。。比之坎，就这次转专业的项目而言，这个卦不太适合，不是说不行，而是转专业后非常辛苦，估计是精神上易出现问题，或是所学专业无法正常发挥，或是自己跟专业格格不入。所以，我怀疑你这次所选专业是否适合自己专长，或是专业是否适合日后社会所需？本卦提示，比之坎，是六二爻动。主卦比是愉悦卦象，变卦却是《易经》四大难卦之一，历程艰险，困恼重重。为何会这样？比卦六二爻说：“比之内，贞吉”。那是亲善目前所学习的，不必三心两意，原因是六二爻跟九五爻是阴阳相吸，很稳定的场，所以象传上又说：“比之自内，不自失也”。若果六二爻要变要走了，不守本来专业转习其他转业，这个六二爻必然变出阳爻，那就是“坎”卦九二爻，跟九五爻不相吸，失应又失位，梦想目标终是成空。虽然承乘关系很不错，但它终是阴阳错位，承乘相吸又何能扭转败絮的局面？其成绩不过是小打小闹罢了，甚至生活拮据会常发生。故坎九二爻曰：“坎有险，求有小得”。象传又讲：“求有小得，未出中也”。这句“未出中也”，跟比卦“不自失也”，成功与不成功正好形成鲜明对比。建议：谨慎选择转专业。不妨按照比卦提示，向九五爻（老师）讲出自己想法，给个意见，或许你会发觉是什么回事。仅供参考！易经六十四卦易经六十四卦第1卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。第5卦水天需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦水地比（比卦）诚信团结上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进下下卦象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。第10卦天泽履（履卦）脚踏实地中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文： “履（踩）虎尾、不A（......>>

周易全集《井第四十八》原文赏析与注解

井第四十八

【题解】

坎上巽下，卦名称作“水风井”。井卦是与困卦形象完全相反的综卦。“序卦传”说：“困乎上者必反下，故受之以井。”意思是上升而受困一定会返回到下边来，所以困卦之后接着就是井卦。这一卦，上卦坎是水，下卦巽是入，水桶进入井中汲水，所以象征井。村落可能会有变迁，但井不会变动。人们来来往往汲水，井水依然洁净不变。汲水的瓦瓶几乎到达水面时，因为吊绳没有完全伸开，导致瓦瓶翻覆破裂，所以凶险。用贤的道理永远不变，用贤无功也不会有过，人事管道应当畅通无阻，造福百姓的工具不可毁弃。引申为处理事务，应当遵循过去的成例，不可任意变更。另一方面，应当谨慎小心，贯彻始终，不可功亏一篑。因此，当政者必须时刻注意发掘人才，为国所用，造福全民。

【原文】

井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至[1]，亦未繘井[2]。羸其瓶[3]，凶。

【注释】

[1]汔（qì）：水涸。至：通“窒”，淤塞。

[2]繘（jú）：通“矞”。繘井：挖井，淘井。

[3]羸其瓶：将打水的瓶弄破了。

【译文】

井卦：改建邑落而不改建水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗。将吊水罐打破，这是凶险之象。

【解析】

此卦强调井水与人们的生活密不可分，以井为喻，告诉人们：只有不断地修身养性，才能充分发挥自身的价值。

【原文】

《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中[4]也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

【注释】

[4]刚中：指九二居中。

【译文】

《彖辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水而生长，这是井卦之象。井以水养人，经久不竭，这是井卦的品德。卦辞说“改进邑落而不改建水井”，是因为九二、九五阳爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，就像水井适用，不用改造。“人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗”，是说水井将逐渐失去功用。“将吊水罐打破”，这是凶险之象。

【解析】

井不修则无养人之用，人不修则无济人之德。

【原文】

《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相[5]。

【注释】

[5]劝相（xiàng）：劝勉辅助。

【译文】

《象辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而树木生长，这是井卦之象。君子观此卦象，取法于井水养人，从而鼓励人民辛勤劳作而又互相劝勉。

【解析】

井卦以井为喻，阐明了养民之道。

【原文】

初六：井泥不食，旧井无禽。《象》曰：“井泥不食”，下[6]也。“旧井无禽”，时舍也。

【注释】

[6]下：泥土落入井中。

【译文】

初六：井水混浊不可食用，崩塌的陷阱已关不住野兽。《象辞》说：“井水混浊不可食用”，是因为泥土落入其中。“崩塌的陷阱已关不住野兽”，是因为人们已将这个陷阱舍弃不用了。

【解析】

在这一卦中，刚爻象征井水涌出，往上升进，吉祥。初六是阴爻，在最下位，相当于井底的泥沙。井中只有泥沙，没有水，当然不能供给饮水。这一爻说明：不合时宜的人很容易被淘汰。

【原文】

九二：井谷射鲋[7]，瓮敞漏。《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

【注释】

[7]井谷：井口。鲋：小鱼。

【译文】

九二：在井口张弓射井中小鱼，瓮瓶又破又漏。《象辞》说：“在井口张弓射井中小鱼”，可见其人无依无靠。

【解析】

九二属于刚毅中庸，象征涌出的水。可是，与上卦的九五不相应，而与下面的初六阴爻邻接，以致井水漏失，不能上升。残留在井底的水只能供小鱼生存，就像漏水的破瓦瓮失去了固有的效用。

【原文】

九三：井渫[8]不食，为我心恻[9]。可用汲，王明并受其福。《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。

【注释】

[8]渫（xiè）：将井中的泥沙挖出，使井水清洁。

[9]恻：痛心，伤心。

【译文】

九三：井水污浊不能食用，我们为此感到伤心。淘洗干净，就可汲饮。君王英明啊，众人都获得他的好处。《象辞》说：“井水污浊不能食用”，这是触景生情的感叹。盼求“君王英明”，是企望获得好处。

【解析】

九三属于阳爻阳位得正，在下卦的最上位，不是井底的泥沙，已是清澈的水，但不能饮用，未免可惜。这是可以汲取饮用的水，犹如有贤士在野，却没有人能用他。这一爻说明：应当四处求贤，着力发掘人才。

【原文】

六四：井甃[10]，无咎。《象》曰：“井甃，无咎”，修井也。

【注释】

[10]井甃（zhòu）：用砖石垒筑井壁。

【译文】

六四：用砖石垒筑井壁，没有过错。《象辞》说：“用砖石垒筑井壁，没有过错”，这是讲修井之事。

【解析】

六四属于阴爻阴位得正，但柔弱无力，不能大量供水。这是因为正在修理井壁，不久就可以修好，不会有灾难。应当进修、充实自己，不会没有出头之日。这一爻说明：贤者应在自我进修上下工夫，以等待最佳的时机。

【原文】

九五：井冽[11]，寒泉食。《象》曰：“寒泉”之食，中正也。

【注释】

[11]井冽：井水清凉。

【译文】

九五：水洁泉寒，清凉可口，可以食用。《象辞》说：九五爻辞讲“水洁泉寒”可以食用，是因为九五之爻居上卦中位，象征人得中正之道。

【解析】

九五属于刚毅，表示水大量涌出；中正，象征井供应饮水的功能，使人人都有清洁冰冷的泉水可饮。具备刚毅中正的德性，能普遍施惠给众人。这一爻说明：应当重用贤人，为全民造福。

【原文】

上六：井收勿幕[12]，有孚元吉。《象》曰：“元吉”在上，大成也。

【注释】

[12]井收：陷阱下宽上收。幕：盖子。

【译文】

上六：陷阱下宽上窄，十分隐蔽，捕获了野兽，大吉大利。《象辞》说：上六爻辞讲“大吉大利”，是因为上六之爻处一卦之首位，说明其人爵位高登，大有成就。

【解析】

上六是井卦的最上位，象征由井中将水取上来，到达最上位，充分发挥井的价值。井水既然汲取不尽，就无须加盖，以方便众人使用。然而，必须可靠，确实能够源源不绝地供水，给人以最大的便利。当人处于最高位时，就应诚心诚意地为民服务。这是最大的善行，也是最大的吉祥。这一爻说明：贤者在位时，必须尽心竭力地为民服务。

周易第59卦好不好

【王明光：互卦与变卦】59风水涣，上巽下坎。互卦：27山雷颐。初六：变卦为61风泽中孚。九二：变卦为20风地观。六三：变卦为57巽为风。六四：变卦为06天水讼。九五：变卦为04山水蒙。上九：变卦为29坎为水。【启福阁：详解六十四卦】易经第五十九卦，风水涣，上巽下坎。涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。〖释〗巽上坎下，卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散，所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散的意思。“涣”是冰融解破裂，离散的意思。“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。“九二”刚爻得中，“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德，所以亨通。当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑，使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般，有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是有利于渡河；但必须坚正道。涣，亨。王假有庙。利涉大川，利贞。〖释〗涣卦亨通。君王来到宗庙。有利于渡过大川险阻，利于正固。彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。〖释〗涣卦亨通，刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙，是君王在中位。有利于涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功。象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。〖释〗春风吹行到水面上，这就是涣卦。先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙。初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。〖释〗“初六”正当涣散的开始，迹象还不严重，用健壮的马追赶，就可以拯救，转为吉祥。而且“初六”柔弱，没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的缘故。这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段。九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。〖释〗“机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐，所以用几。“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔；不过，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位，就像坐下来依靠在矮桌上，得以安定，使预料中的后悔消除。“象传”说：在涣散的时刻，人人都期望得到安全的场所，能够安定，“九二”达成这一愿望。这一爻，说明挽救涣散，须先求安定。六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。〖释〗“躬”是自身，在此处是利已心的意思。“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的性格。可是，因为在刚位，能够克制私心，使私欲涣散，积极有所作为，因而使后悔消失。“象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外的人。由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊。这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉﹔光大也。〖释〗“夷”是平，平常人的意思。“六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近，相当于担当拯救涣散的重任的人。“六四”在下卦无应，象徵没有私党；亦即，解散自私的党派以奉公，当然大吉大利。自私的党派解散，促成大团结，群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为，是非常光明正大的。这一爻，说明挽救涣散，应消除派系，促成大团结。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。〖释〗“大号”是君王的命令。汗发出后就不能再取回，君王的命令，也是如此；所以有“论言如汗”的说法。“居”是囤积居奇的居，蓄积财富的意思。“九五”阳刚中正，在君位，是圣明的君王，当天下涣散的时刻，明确的命令，像汗一般发出，令出必行；王蓄积的财富，也散发给天下人民，使涣散得以防止，可以无咎。这一爻，说明拯救涣散，应排除私利，为公众造福。上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。〖释〗“血”是伤害，“逖”是远的意思。“上九”已是涣散的极点，但距离下卦“坎”的险最远，不会受到流血的伤害。所以，远离可能受伤的场所，就不会有灾难。这一爻，说明拯救涣散，应除害。〖卦意〗涣卦，阐释挽救涣散的原则。在丰盛安逸的环境，人心容易涣散，以致离心离德，重私利而忘公益，使风气败坏，破坏团结，必须及时拯救。因而，当显露涣散的迹象时，就应当以强有力的对策，及时挽救。首先应顺应民情，先求安定；并且消除私心，消灭派系，抑制私利，革除弊端，为公众造福。惟有牺牲小我，完成大我，才能促作大团结，重新获得安定。〖六爻占卜〗风水涣卦；上巽下坎，中存艮震，山下有雷，动摇草木，根枝不宁，伏于坎险之中，雷动为难，雷声阻险，不行奋发，发则物受其害，是卦也，居爻行数不吉，反为灾难，逢吉，则为患难涣散之象。涣者散也，卦中缺妻财官鬼，以离卦第三爻亥水官鬼，伏于本卦第三爻午火之下，午火是飞神，亥水是伏神，水克火，谓之伏克飞神，名为出暴，以离卦第四爻酉金妻财伏于本卦第四爻未土之下，未土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓之飞来生伏。【河洛理数：岁运六十四卦诀】易经第五十九卦，涣卦总诀：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。莫将好事只如闲，切恐因循事不安。不戒履霜驯致后，坚冰散释势尤难。双凤翔翱入九霄，长江泛艇渡危桥。重防得处亦防失，山外青山可四绕。梦入天台路，登山事可期。异香春色好，重发旧花枝。初爻诀：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。有信传家去，南征事想行。名利达通子，孚鱼有黄金。云静日当中，祥光到处通。道途逢快便，千里快哉风。二爻诀：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。水行不利陆安贞，浅涉家人执折寻。雾起云非风雨急，片航归去恐伤心。危获安，理御气。不须忧，终遂志。时方当涣散，当有所依承。俯就知心事，危中事可凭。三爻诀：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。柔顺克其功，倾波远迩通。神人助其力，楚地却有终。望鹿隔重山，高深渐可攀。举头天上看，明月出人间。四爻诀：涣其群，元吉。涣其丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉，光大也。宾主两同心，同心事可成。江风吹好梦，跨鹤上青云。大人利见，大川利涉。元吉前程，光大可决。五爻诀：涣汗其大号。涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。居尊施号令，在下若风从。险难随冰释，泰然和气融。不归一，劳心力。贵人傍，宜助力。一与童蒙告再三，王居无咎笑声喧。好音送至云霄路，万里鹏程展翅天。上爻诀：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。去血斯无咎，安居大可忧。桃花方结实，去计怕经秋。远之不伤，近之不律。相反相违，笑颜如泣。【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】第五十九卦：《涣卦》涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。〖白话〗《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。〖白话〗《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。初六，用拯马壮吉。〖白话〗初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。《象》曰：初六之吉，顺也。〖白话〗《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。九二，涣奔其机，悔亡。〖白话〗九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。〖白话〗《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。六三，涣其躬，无悔。〖白话〗六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。《象》曰：“涣其躬”，志在外也。〖白话〗《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。〖白话〗六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。〖白话〗《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。〖白话〗九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。《象》曰：“王居无咎”，正位也。〖白话〗《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。上九，涣其血去逖出，无咎。〖白话〗上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。《象》曰：涣其血，远害也。〖白话〗《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】涣（五十九）经文：涣①：亨，王假有庙②，利涉大川，利贞。初六：用拯马壮③，吉。九二：涣奔其机④，悔亡。六三：涣其躬⑤，无悔。六四：涣其群⑥，元吉。涣有丘⑦，匪夷所思⑧。九五：涣汁其大号⑨，涣王居⑩。无咎。上九：涣其血去，逖出⑾，无咎。注释：①涣：卦名。《杂卦》、《序卦》、《系辞》皆解为“离”，但由整个卦爻辞观之，“涣”似为古代祭祀大典中的某种仪式，疑有呼唤之义，是否即今之司仪。故爻辞中有“涣其群”“涣其躬”“涣王居”“涣其丘”等。特别由“涣汗其大号”看其义更明，而《象传》亦称：“‘涣奔其机’得愿也”。“‘涣其躬’志在外也”。“‘涣其血’远害也”，等等。然其确意难详，今暂仍依“涣”之字义解之。涣，水流散也。故先儒多以披离解散为解②王假有庙：王至庙中（祭祀）。假，至。③用拯马壮：取用壮马拯救。拯，拯救，又有取之义。“拯”汉人作“抍”。又通“撜”，故训为登上、取用。④涣奔其机：水流奔至房子台阶。机，帛《易》作“阶”，台阶。⑤涣其躬：水冲及自身。躬，自身。⑥涣其群：水冲击众人。群，众人。⑦涣有丘：丘。高地。水来而有高地。⑧匪夷所思：不是平常所能想到的。匪，非。夷，常。⑨涣汗其大号：帛《易》作“涣其肝大号”，由九二爻“涣奔其机”，六三爻“涣其躬”，六四爻“涣其群”及上九爻“涣其血去”考之，当以帛书为是，应为“涣其汗大号”，当释为号令如汗出而不返。汗，出汗。号，号令。水如汗出不可收，大声发布号令。⑩涣王居：水冲击王居住的地方。⑾涣其血去，逖出：水披离散失，忧患过去，惊恐排除。“血”通恤，即忧虑。“逖”（tì）帛《易》作“汤”，即惕，惊惧。今译：涣：亨通。大王至庙中（祭祀），利于涉越大河，宜于守正。初六：取用壮马拯救，吉。九二：水散奔于台阶，悔事消亡。六三：水冲及自身无悔。六四：水冲击众人开始即吉。（因）水至有高地，不是平常所想的那样。九五：水如汗（出而不返），将大声发布号令，水冲王居之处，无灾咎。上九：水的冲击散去，使忧虑恐惧散夫，无灾咎。【妈祖文化网：图解易经】易经第五十九卦、巽上坎下、风水涣。涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。译文：涣卦木漂于水，水面起风，船行于水上。涣散，离散。但随波顺行，王到了宗庙，利出外跋涉大川，只要贞正是有利的。大象：这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散。“涣”是冰融解破裂，离散的意思。初六：用拯马壮，吉。译文：借用良马救助，是吉利的。启示：涣散之初期要及时采取对策。九二：涣奔其机，悔亡。译文：水冲塌了房基，投奔到可依靠的地方，悔恨消失。启示：挽救涣散应与同志携手共进。六三：涣其躬，无悔。译文：水冲到身上，灾难消失了。启示：必要时借助别人的力量。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。译文：水奔到众人聚集的地方，由于有准备，一开始就吉利。水冲向山丘，那是平常难以想象的。启示：出奇制胜。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。译文：水很浩瀚，奔走呼号，冲向王宫，但也无灾难。启示：领导人要以中正号令天下，挽救涣散。上九：涣其血，去逖出，无咎。译文：水灾过去了，要警惕这种灾难重演，做好防洪工作，不会有灾难的。启示：挽救涣散必须与利除害，铲除邪恶。总纲：《涣》卦的传统说法是救散治乱，但这并不准确。实际上，《涣》卦讲的是教化问题。所谓教化，就是面向全社会的思想道德教育。卦中六爻都是实施教化的主体，他们或者清刷自己，或者铲除阻力，或者与惩办相合。总之，要像风行无阻、水流畅通那样，把统治阶级的思想输送到天下，以培养平民大众的道德意识，提高其精神系素质，从而巩固政权。〖风水涣箴言〗靠着前人累积的经验和指引，自然有利于聚集离散之心，克服艰难的险阻。【启福阁：铁算盘占卜】59、风水涣、顺风驾帆之象、萍水相逢之意、（中吉）。涣、亨，王假有庙，利涉大川，利贞。〖象曰〗：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。评：逐波涣散，患难将消，恶事离身，狱讼出牢，利涉大川，舟楫摇摇，出入无滞，管取消滔。此卦上巽下坎，涣者流散也，又上木下水，为行舟之象，风在水面上吹过必起涟漪，使水波散漫开来，有离散的意思，但同时水上有风吹动，利于行舟，就像船只顺利渡过大川一样，因此只要坚守正道，使涣散归于宁静，则会亨通畅顺。离宫之卦，此卦乃有物解散之意，也有恶事离身之吉兆，然有散乱之义，及有损失，往来远方，或诸事由远处相结，都无障碍，会从横面受意外的灾难及损失，又劳力极多，有心底不安之意，详细说时，恰如皓月之影，照在池面，忽然大风将月影吹散，所以好容易运气一到，忽而变成恶运正在恶运之际，忽然又好了，一点也不能安心，这种时期，勿妄自动心，谨慎着轻卒的行为，自然大吉。【来源已失：六十四卦详解】第59卦、风水涣（涣卦）、拯救涣散、下下卦。象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。事业：处于比较困难的地步，主要是因为人心不齐。要采取强有力的办法，求得安定团结。其中，最为重要的是坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。经商：市场状况混乱，方向不明。适当的冒险是完全必要的。但必须公正无私，克制私欲。争取有实力者的合作和支援也是完全有必要的。求名：必须静下心来努力学习和提高知识水平，增加才干。涣散的形势必须进行治理，这需要多方面的人才。前途是光明的，关键取决于个人的努力。外出：平安无事，水路更顺利。婚恋：只要双方都抱着纯正的目的，一定美满成功。决策：为了开拓事业，必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。首先自己要除私心，牺牲小我，完成大我。切莫介入是非争端之中。这样，可以重新获得安定的局面。在良好的环境里，各项事业前途光明。【来源已失：六十四卦解释】第五十九卦、涣、风水涣、巽上坎下。顺风扬帆之象、随波逐流之意。大象：风吹在水面上，流动四散，又有春风吹散严寒，令冰雪消解。运势：虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散慢。爱情：现时有障碍，但最终能圆满。疾病：幼年多体弱多病，及年逐长大而渐康，注意血液、内分泌。失物：不能寻回。诉讼：凡事宜大事化小，小事化无，诉讼可解。〖卦爻辞注解〗《涣》卦：通顺。国王来到宗庙，有利于渡大河，利于占问。初六：用阉割的马强壮，吉。九二：散流的水奔冲他的台阶，（冲洗院内藏秽），悔恨消失。六三：散流的水冲洗他的身子，没有悔恨。六四：散流冲洗群众，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。九五：散流他的汗，像发出大的号令。散流的水冲洗王宫，无害。上九：涣散他的祸患，祸患去警惕出来，无害。【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】风水涣第五十九〖原文〗涣①：亨，王假有庙②。利涉大川。利贞。〖译文〗涣卦：亨通，因为君王亲临宗庙，禳灾祈福。并利于涉水过江河。这是吉利的贞卜。〖注释〗①涣，卦名。本卦为异卦相叠（坎下巽上）。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，《说文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。②假，借为格，至。有，汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。〖原文〗《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷①，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。〖译文〗《彖辞》说：涣卦，有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。〖注释〗①刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权，安稳灵便。②柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位（第四位为阴位），是柔得位而处于外。初六、六四阴爻，分别处于九二、九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。③乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。〖原文〗《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。〖译文〗《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。〖原文〗初六：用拯马壮，吉①。《象》曰：初六之吉，顺也。〖译文〗初六：洪水突来，因而乘马逃避，匆促跌伤，幸免淹亡之祸，吉利。《象辞》说：初六爻辞讲的吉利，是因为初六阴爻居九二阳爻之下，有阴柔顺从阳刚之意。像马顺从人意。〖注释〗①用，因。拯，声假作乘，乘骑。壮，借为戕，伤。沙少海先生说：本卦“是一个讲水灾的专卦。……全部爻辞，都讲与水灾有关的事情，首先讲洪水成灾，冲毁房屋。中间提到殃及人畜。最后提到人们要吸取教训，加强防范，以免灾难重临。”细绎各爻，此说有理。《象辞》所释与此大有出入。〖原文〗九二：涣奔其机①，悔亡。《象》曰：涣奔其机②，得愿也。〖译文〗九二：洪水奔涌，冲毁房基。性命无虞。不章中之万幸。《象辞》说：荡涤冲刷其污垢，正是心中所愿。〖注释〗①涣，洪水。奔，借为崩，冲毁。（采沙少海先生说）。机，惠士奇《易说》谓当作兀。《说文》：“兀，下基也。”这里指房基。②涣，《象辞》释为冲洗，冲散。机，当借为迹，污迹。与经意有别。〖原文〗六三：涣其躬，无悔。《象》曰：涣其躬，志在外也。〖译文〗六三：洪水冲到身上，幸免于难，尚可庆幸。《象辞》说：冲刷他的身体，说明其人志在教育他人，治理国家。〖原文〗六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思①。《象》曰：涣其群，元吉，光大也②。〖译文〗六四：洪水冲向人群，然而十分幸运，因为人群聚集在山丘上，洪水只能淹到山脚，否则其后果是平常难以想像的。《象辞》说：冲刷大众百姓，说明君王德教广施，教化大行。〖注释〗①群，人群。丘，山丘。匪，读为非。夷，平常。匪夷所思，犹言不是平常可以想见的。②光，借为广。〖原文〗九五：涣汗其大号①，涣王居②，无咎。《象》曰：王居无咎，正位也。〖译文〗九五：洪水横溢，淹没国都，淹及王宫，牵好人员早巳撤走，没有大的灾难。《象辞》说：王宫没有遭遇灾难，因为九五阳爻居上卦中位，位尊且正，自然无灾难。〖注释〗①涣汗，水势盛大貌。大号，国都。②涣王居，犹言洪水淹及王宫。〖原文〗上九：涣其血去逖出①，无咎。《象》曰：涣其血，远害也②。〖译文〗上九：洪水退去，忧患消除，但仍须警惕，加强防范，这样就没有灾难。《象辞》说：有血光之灾，走开，远远地走开，这样就可远离灾害。〖注释〗①血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。出，产生。②《象辞》以“远害”释此句，盖其句读有异。当理解为：“涣其血，去，逖出。”释血，为血光之灾。释逖为远。