坎卦第四爻动,坎卦第四爻详解

内容提要：

上卦是兑卦,下卦是坎卦,四爻动。推演一下这个男孩
坎为水卦感情如何:遭遇了坎坷无法挽回?
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坎卦四爻动甲辰月丙子日求测明日去应聘可成否? 要钱别来

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如果是硬币摇卦请把月日补全你所求之事要清晰明确这样才能用六爻分析如果你是梅花起卦现在就能推

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坎为水卦的寓意和含义是什么？坎卦是《周易》六十四卦的第二十九卦。此卦坎下坎上，为下下卦。坎卦的卦辞是：习坎，有孚，维心亨，行有尚。“ 坎为水险，四周都是水，非常危险。《象》曰：”水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。“《坎卦》的卦象是上下都是坎，坎为水，这是水流之象。水流长久地流而不停止，所以把它叫作《坎卦》。君子看到此卦象，要长久保持崇高的品行、熟练教诲人的事业。

《彖传》说：《坎卦》，有凶险重叠的意思。水长时间地流但不溢出来。面临危险，但不失去诚信。赢得了人心，往前走一定能亨通，这是因为具有阳刚之气而又坚守中正。”出行肯定能赢得帮助“，这是因为获得了人民的支持，就会克服重重险阻，获得成功。天的险阻在于人民无法攀登。地的险阻在于有由高山、河流、丘陵组成的高低不平的地形，人们难以顺利前行。王公贵族设置险阻以保家卫国。由此可见，学会怎样突破险阻和设置险阻的意义十分重大。

寓意是处于险境中不能坐以待毙，而要学会观察，懂得沟通，保持自己的品德，途中自然会得到朋友的帮助，化险为夷。启示：《坎卦》告诉我们，长期处在不顺利、不得志的情况下，不但需要有坚定的信念，勇往直前，而且要随机应变，谨慎行事。

占卦恋爱卦为坎为水是什么意思【坎卦】【下下卦】坎为水（坎卦）行险用险

周易六十四卦第29卦象曰一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。溺於情爱之中，然本身和外围的困扰和压力都很大。婚恋多遭不利，应冷静分析原因，积极改变自身条件。双方同舟共济，共渡难关。

【坎卦占恋情】十分凶险。能穿过重重坎坷一直走下去需要十二分的勇气和运气，因为你们的处境实在太困难了。生命力再强大的种子也需要外部的条件才能发芽，你们的爱情缺乏外部条件。

【坎卦决策建议】从坎卦的名字上就可以看出，这是一个十分凶险的卦。你们的爱情或婚姻遭遇了坎坷，到了现在已经无法挽回。这不是因为你们的感情不好，而是因为外部压力实在太大，使你们无法在一起。当然，其中也有你们的因素在里面，因为以前的过错你们没有及时纠正，导致错误越来越大，最终无法挽回，你们只能面临着分手或离婚。

面对这种不能挽回之事，最恰当的选择应该是顺其自然，摆正自己的心态淡然处之。就如人们开玩笑所说的：天涯何处无芳草，何必单恋一枝花？一辈子的道路还很长，切不可因为婚事的失败而走向错误的道路。

坎卦详解

坎卦的详解这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。坎卦阳爻居中，上下各为阴爻，五行属水居北方，色黑。“坎为水，为沟渎、为隐伏、为矫柔、为弓轮，其于人也“为加忧、为心痛、为耳痛为血卦、为床。其于马也，为美脊，为函心、为下首、为薄蹄、为曳；其于舆也，为通、为月、为盗；其于木也，为坚多心。”坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗入，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。水能任意曲直矫柔、弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象、故为弓轮。坎为耳、心痛则耳痛。坎为水、水为玄色，故为玄卦。坎从坤卦变化来，故坎为玄。习坎：有孚，维心亨，行有尚。【白话】《坎卦》象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。《象》曰：水至，习坎；君子以常德行，习教事。【白话】《象辞》说：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。初六，习坎，入于坎，凶。【白话】初六，置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，结果必然是凶险的。《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。【白话】《象辞》说：“置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下”，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。九二，坎有险，求小得。【白话】九二，仍然处在陷坑之中面临危险，虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的。《象》曰：“求小得”，未出中也。【白话】《象辞》说：“虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的”，说明仍未脱离险境。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。【白话】六三，往来进退都处在重重陷坑之间，面临危险难以得到安全，落入陷坑的最底下，在这种情况下，只有伏枕以待，不可轻举妄动。《象》曰：“来之坎坎”终无功也。【白话】《象辞》说：“往来进退都处在重重陷坑之间”，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。 *** ，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。【白话】 *** ，一樽酒，两簋饭，用瓦缶盛着进献，礼虽然很轻，然而却充满了深厚的情意，正大光明地表示诚信，最终不会发生灾祸。《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。【白话】《象辞》说：“一樽酒两簋饭”，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。九五，坎不盈，只既平，无咎。【白话】九五，奔流的水还未溢出陷坑，然而却已和陷坑平齐了，还不会发生灾害。《象》曰：“坎不盈”，中未大也。【白话】《象辞》说：“奔流的水还未溢出陷坑”，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。上六，系用徵g，于丛棘，三岁不得，凶。【白话】上六，被绳索重重地捆绑住，囚放在荆棘丛生的牢狱中，长达三年不能解脱，十分凶险。《象》曰：上六失道，凶三岁也。【白话】《象辞》说：“《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。坎卦的爻辞解释初六：习坎，入于坎，凶。干宝曰：，坎之深者也。江河难济，百川之流行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地，而入于坎，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰“入于坎，凶”矣。《象》曰：习坎入坎，失道凶也。虞翻曰：习，积也。位下，故习坎为人。坎中 *** 称。上无其应，初二失正，故曰“失道凶”矣。“”是陷中的陷。“六”柔弱，在坎卦重重险难的最下方，是陷入陷中的陷，亦即陷的最底层，无法脱身，所以凶险。“象传”说：到这种地步，已经失去脱险的方法，凶险到了极点。这一爻，告诫不可深陷于险中，以致不能自拔。九二：坎有险，求小得。虞翻曰：阳陷阴中，故“有险”。据阴有实，故“求小得”也。坎卦《象》曰：求小得，未出中也。荀爽曰：处中而比初三，未足为援。虽求小得，未出于险中。“九二”也在艰难中前方又有险阻，不过，“九二”阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。“象传”说：这是由于还在危险中，没有脱离的缘故。这一爻，告诫在险难中，不可操之过急，应逐步设法脱险。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。虞翻曰：坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。枕，止也。艮为止。三失位乘二，则险。承五隔四，故“险且枕”。入于坎，体师三舆，故“勿用”。《象》曰：来之坎坎，终无功也。干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者，失中之象也。来之坎者，斥周人观衅于周也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰“来之坎坎，终无功也”。“坎坎”是前临是险，后倚有险。“六三”阴柔，不正不中，而且夹上下两个坎卦的中间，进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是入于险地，已经陷入危险的深处，任何行动，都不会有用。所以“象传”说：终久都不会成功。这一爻，告诫在重重险难中，不可妄动，应先求自保以待变。 *** ：樽酒簋，贰用缶。虞翻曰：震主祭器，故有“樽簋”。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为“簋”。坎为木，震为足；坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故“贰用缶”耳。内约自牖，终无咎。虞翻曰：坎为内也。四阴小，故“约”。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象；贰用缶。故“内约自牖”。得位承五，故“无咎”。崔觐曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其e诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，贰用缶”。内约，文王于纣时行此道，从h里内约，卒免于难，故曰“自牖，终无咎也”。《象》曰：樽酒簋，刚柔际也。虞翻曰：干刚坤柔，震为交，故曰“刚柔际也”。“樽”是酒器，“簋”是装谷物的竹盘。“缶”是没有文饰朴素的瓦器。“贰”即二。“约”是俭约。“ *** ”接近尊位的“九五”，本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。“象传”说：这是刚与柔能够坦诚的来往，合作无间的缘故，“际”是两ο嗪系慕缦撸有相合相亲的含意。这一爻，说明险难中，应不拘泥于常规。九五：坎不盈，A既平，无咎。虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。A，安也。艮止坤安，故“A既平”。得位正中，故“无咎”。《象》曰：坎不盈，中未光大也。虞翻曰：体屯五中，故未光大也。这一“爻辞”也不易解，“o”是敬慎意。“九五”在上卦“坎”的中央，水还在流入，没有满出，还不能脱险。但“九五”阳刚中正，而且在尊位，无论德性与地位，都是以拯救天下的艰难为己任；而且，“九五”已在接近坎卦结束的位置，相当流入坎中的水，已到达平面，不久即可溢......>> 申月壬午日测官司得涣之坎卦，该如何解释主卦不见官鬼，兄弟持世，之卦坎水为六冲，变数大，官鬼休囚，有朋友帮，略有破费，问题不大急啊，周易坎卦的虞翻解释，求大神！！ 50分你多写了一个坎，是坎在内，称来，在坎终，故“来之坎坎”。三爻在下坎之终，承接上卦坎之初爻，互艮为止，停止一切妄图脱险的行为，三爻阴处阳位不得正，乘二爻则为陷入深处之险。隔四成五为艮，等待时机，妄动则。三爻乘五动变师，师三爻为师或舆尸，凶海所以坎三爻辞为来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。我是自学的，民间的，非官方。不知道体例是什么意思。总之虞翻这人见解有限，我一般不看他注解六爻坎卦变天地皮怎么样解释申子辰三合水局克财爻午火，如果问财运、感情，糟糕的很啊，没救了本人是一名学生，对于是否应该转专业有很大困扰。于是占卜得出比卦变坎卦，求大师解释。。。比之坎，就这次转专业的项目而言，这个卦不太适合，不是说不行，而是转专业后非常辛苦，估计是精神上易出现问题，或是所学专业无法正常发挥，或是自己跟专业格格不入。所以，我怀疑你这次所选专业是否适合自己专长，或是专业是否适合日后社会所需？本卦提示，比之坎，是六二爻动。主卦比是愉悦卦象，变卦却是《易经》四大难卦之一，历程艰险，困恼重重。为何会这样？比卦六二爻说：“比之内，贞吉”。那是亲善目前所学习的，不必三心两意，原因是六二爻跟九五爻是阴阳相吸，很稳定的场，所以象传上又说：“比之自内，不自失也”。若果六二爻要变要走了，不守本来专业转习其他转业，这个六二爻必然变出阳爻，那就是“坎”卦九二爻，跟九五爻不相吸，失应又失位，梦想目标终是成空。虽然承乘关系很不错，但它终是阴阳错位，承乘相吸又何能扭转败絮的局面？其成绩不过是小打小闹罢了，甚至生活拮据会常发生。故坎九二爻曰：“坎有险，求有小得”。象传又讲：“求有小得，未出中也”。这句“未出中也”，跟比卦“不自失也”，成功与不成功正好形成鲜明对比。建议：谨慎选择转专业。不妨按照比卦提示，向九五爻（老师）讲出自己想法，给个意见，或许你会发觉是什么回事。仅供参考！易经六十四卦易经六十四卦第1卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。第5卦水天需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦水地比（比卦）诚信团结上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进下下卦象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。第10卦天泽履（履卦）脚踏实地中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文： “履（踩）虎尾、不A（......>>

坎卦详解

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你好，看来你也是一个易经爱好者，想必你也听说过南怀瑾，以下我给你列出的一些参考都是来源于他的著作《易经杂说》，其实你想弄明白的问题，最好还是把这本书下载下来从最开始的基础理论开始看起，南大师讲这些最大的优点就是能把很复杂的东西用很浅显的语言表达出来，一般人都能理解。给你个能在线看的网址，至于多少分，你看我给你的帮助有多大你随便给吧。cnblogs/firstyi/archive/2007/11/22/968566.html错综复杂其次要了解的，我们常常说某件事错综复杂，这错综复杂的语源，就是本自《易经》，《易经》的范围太广，真可说是"错、综、复、杂"。这四字的意思是指卦变而言，我们常说某人变卦，变卦是卦变的颠倒语，我们中国人说话，常常都是来自《易经》，如说："不三不四"，为什么不说"不五不六"或"不一不二"呢？"不三不四"这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的位置，如果一个人不成样子，就被形容为"不三不四"。又如"乱七八糟"，即是从游魂卦、归魂卦来的，中国人处处都在引用《易经》的话，只是自己不知道而已。错卦与综卦是什么意思？卦的错综复杂是什么意思？现在先说综卦，为了使大家看八卦图案的方便，还是举乾卦为例来说明：囗乾卦的第一爻变为囗女后卦，如果把这个卦倒过来看，或者平放在桌面上，站到对面来看，就成了囗(决右)卦，这就是女后卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告诉我们万事要客观，因为立场不同，观念就完全两样。另外有八个卦是绝对的，无论单方面看或相对地看，都是同一个样于，这八个卦是囗乾卦，天，怎样去看都是天，囗坤卦，地，总归是地，亦是绝对的，坎卦是绝对的，囗离卦亦是绝对的，其他囗大过、囗小过、囗颐、囗中孚也都是绝对的，除此之外，其余五十六卦都是相对的，这表明宇宙间事物都是相对的，这就是综卦的道理。错卦，是阴阳爻错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角度不同，所见也就不同了。如：囗天风女后卦，它的第一爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么在阴阳爻错之后，变成了：囗这样第一爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风女后卦的对错卦，就是地雷复卦。六十四卦，每卦都有对错的卦。因此学了《易经》以后，以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对，人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。以现在的观念来解说，综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。有人说《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思想，他说的正、反、合，就是《易经》的原则，这是乱讲。现在中国人很可怜，讲自己的文化，要和西方的文化比。我们这个和爱因斯坦一样，为什么不说爱因斯坦和我们一样？硬要把祖父拉下来和孙子比，说祖父很像孙子，很可怜，真是岂有此理！为何要如此比呢？他们说黑格尔的正、反、合是三段论法，我告诉他们《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗糙得很，又算得了什么！《易经》看东西是八面玲珑的。现在已经看了四面了，仍以囗天风女后卦为说，综卦是囗泽天(决右)，错卦是囗地雷复，而复卦亦应有它的综卦，就是囗山地剥，这岂不是看了四面，所以《易经》的头脑，一件事初到手，处理起来，四面都要注意到，不但要注意四面，还要八面玲珑。复杂的道理《易经》还有一个道理——复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住，就是一个"互"字。什么是"交互"？就是六爻内部的变化，如第二囗上连到第四爻，下面挂到上面去为互，第五爻下连到第三囗，上面交至下面来为交，这是交与互的不同，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦。换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在的变化，又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了一种现象。这现象的本身，又有综卦，又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下一共十面，所以把老祖宗拿来和黑格尔这些人比，简直冤枉得很。现在我们作一个结论，唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相？试想我们懂了这个背诵八卦的方法与错综复杂的道理以后，知道这个图案的组织如此严密，告诉我们，看事情要有那么细密的头脑，要那么冷静客观才能把事情看清楚。明白了这些，虞世南不学《易》不可为将相的话，就可以明白了。交互卦现在谈交互卦，以囗火雷噬嗑为例说明如下：囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为三代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成为三代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠起来，便成为囗水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即：至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四卦可发展到无数的卦，每一卦牵一发而动全身，都是彼此相互的关系。再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是囗雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。周易六十四卦的排列，并不是照八宫卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易经》所整理出来的一个学术思想系统，后人把它编成了一个韵文的歌，叫做《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用，上知天文，下知地理，万事万物都能未卜先知。上面所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂熟，很要紧的，因为《易经》的用处都在那里。对初学的人背诵这些，自然很吃力，但是要学《易经》没有办法不背诵的。六十四卦的方圆图接下来第二个阶段更加吃力，就是六十四卦方圆两图的研究，这是很妙的东西，我们当年学这两个图，没有人告诉我们，辛苦得很可怜，在这里我坦然地告诉大家，就很容易学了，下页有个伏羲先天卦的方圆圈，很重要。这个方圆图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方国管空间，代表方位方向，这就是前人的秘诀了。方图先说方图，右边第一行最下为囗乾卦，我们由下向上看，为什么先从下看？八卦的卦爻是自下向上画的，所以这方图亦是自下向上看，因此，乾卦上边的第二卦是皇天泽履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷无妄，第五卦是囗天风女后，第六卦是囗天水讼，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。这是举一个例子，如果不是为省时间，我就一行一行、一卦一卦讲下去了，现在只是告诉大家一个方法。前面曾经说过先天卦的数字，是乾一、兑二、离三、震四、龚五、坎六、艮七、坤八。那么我们从方图的第一行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，亦即是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是内卦，都是依照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、女后、讼、遁、否等八个重卦。我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细分析这八个重卦的内外卦，又可以发现，内卦都是乾卦，而外卦从右到左，则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。如果以数字来代表，直行的乾是1、1 履为1、2 同人1、3 无妄1、4 女后1、5 讼1、6 遁1、7 否1、8。横列乾1、1 (决右)2、1 大有3、1 大壮4、1 小畜5、1 需6、1 大畜7、1 泰8、1。以图示之如下：六十四卦方图数字图这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就能未卜先知，做事遇到困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时候，就用这个方图来算卦，找到最有利的方位，安全地冲出重围。像这一类的故事，历史上很多，只是大家不肯讲出理由在哪里来。例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。每个地方，都有一个太极，乃至一个录音机、一本书，都有一个太极。如这本书，从什么时候、什么部位坏起，都可以知道。这只是依据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就可求出答案来。因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常精密的计算方法，但是如要算得正确，还是要靠人的。这个方图的数字，则是这样一纵一横，慢慢向上走的，构成如此错综复杂的关系。可是亦同时告诉我们，宇宙间的万事万物，看来是非常复杂，但懂了《易经》以后，从《易经》的观点，任何乱七八糟的事物，都有它的法则。换句话说，懂了《易经》原理以后，去待人，去做事，遇到最复杂的问题，也不会看成复杂了，而是能找得到它的关键，在关键上轻轻一点，问题就解决了。不懂这个原理，越做就越糊涂，就像这方圆圈一样，觉得很乱。圆图围绕在这个方图外的圆图，亦是六十四卦，要从哪里开始看起？这更麻烦了，等于我们的罗盘，到处都是八卦，不知道上面有些什么名堂。其实这也是一个法则问题，圆圈是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。譬如一家工厂，一天出品一万只杯子，其中的某一只卖到某一地方，在某一天刚好斟茶给某一来访的元首喝，那么这只杯子很神气，而另外的杯子，卖到另外的地方，也许用来放脏的东西了。这个"说不定"的当中，实际有固定的法则，就在这方圆图中转。那么这个圆圈的六十四卦，是用什么方法排列起来的呢？我们看圆图上面顶端左边的第一个卦是囗乾卦，再看最下面右边第一个卦是囗坤卦，在这乾、坤之间有一条线，代表夜间天空中的银河，亦代表地球南极、北极的磁场，然后再来排列圆图。首先用方图最下面的第一横列的乾、夫、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，依次序放到圆圈的顶端，左边开始，顺原次序向左排列。第二步，又将第二横列的履、兑、睽、归妹、中乳节、损、临等八个卦的履卦紧接在泰卦之后，依原次序排列下去，然后将第三、第四横列的每个卦，都照这个方法排列，最后复卦紧靠了中线下端的左边为止，这是第一步骤，排列成了左边的半个圆圈。然后第二个步骤，排列右边半个圆圈，排列的次序又不同了，是怎样地排列呢？现在不是从第五横列开始，而从第八横列排起，将否、革、晋、豫、观、比、剥、坤等八个卦，以逆次序接在复卦的后面，亦就是仍以反钟面的方向，排成复、坤、剥、比、观、豫、晋、革、否的次序。但要特别注意的，如果是画卦，还是要内卦画在内圈，外卦画在外圈，切不可错。第八横列排好以后，再用第七横列，照第八横列的排法排下去，以谦卦接在否卦的后面，成否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遁的反钟面次序，第六横列、第五横列，都是这样，最后第五横列的女后卦，刚刚又接到了最起始的乾卦，就完成了这个圆图的排列。以前的教师，都不肯把这方法说出来，或者他们自己也不知道，可是学的人，苦头却吃大了。现在告诉大家，就一目了然，懂了这个法则，将来除了用电视或电脑以外，对于宇宙万象，都可运用这种《易经》的法则，而过去教《易经》的那种教法，会使人困在里面一生也出不来，有的人学《易经》学得真好，可是不知道运用。我们在学《易经》以前，先要把这几个东西弄好，然后再开始讲理论方面的，所以我们暂不研究这些道理。京房十六卦变现在讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是来自孔子。孔子著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商翟，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有"易学在川"的口号。孔子死后，子夏讲学河西，亦讲《易经》，当时一般同学们，认为他没有得夫子之道，所谓易理还可以，用的方面则不知道，所以不赞同他讲，而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，偏偏下雨，所以《易》的传人还是商霍。历史上记载，他四十岁还没有儿子，商霍母亲很难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过，告诉她商霍在四十岁以后，会有三个好儿子，结果一切都如孔子所说，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。不过京房还不如孔子当时的高明，现在介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话： "自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。"现在以乾卦为例说明：乾卦，第一爻变为天风女后囗，第二爻再变为天山遁囗，第三爻再变为天地否囗，第四爻再变为风地观囗，第五爻再变为山地剥囗，第六爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，便成为宗庙，在京房易的法则之下，第六爻为宗庙，这是比拟为古代宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来源，不能动的。假使用之于堪舆看风水，这就难了，一般都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来源，有所谓始祖、高祖、曾祖，然后才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第六爻不变。在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋囗，这个火地晋，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，一般人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，叫作"下飞"，这样一介绍大家就清楚了，如果不加说明，从书上看，这个"下飞"问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法懂得。所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，读起来就往往被这些术语挡住了，通不过去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？"下飞四往"第四爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的："易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"（《易·系传》下第八章）《易经》这本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个法则变动得很大，如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这些法则，可不要被这些法则拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领导方面，做人方面，等等，亦是如此。"为道也屡迁"，要晓得变，不会变没有用，智慧是非常灵活的，《易经》的法则在应用上是"变动不居"的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态如何变化，需要研判，需要了解，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的法则也永远不会停留的。"周流六虚"，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间都有关系的，所以"上下无常"没有固定的，刚柔亦是互相变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎样变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。从《系传》看京氏十六卦变京房的卦变，我们也可以从《系传》中看出一些端倪，现在我们摘要说明如下："其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。"（《易·系传》下第八章）这和京房易的变卦有非常重要的关系，一出一入，有非常固定的法度，虽然在变，可是在变的当中，还有不变的法度。外变、内变，使人知道惧怕，人生都是在小心谨慎中。每种宗教哲学，看人生，看世界，一点一滴都要小心，天天在忧患中，天天在恐惧中，为什么有许多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧愁？当你懂得了《易经》就可以知道是怎么一回事了，就像一个宗教家。"无有师保"，谁也保不了你，"如临父母"，只有自己保佑自己，随时战战兢兢，知道时、空每样都在变，所以一切事随时随地要有宗教家的精神，像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己。《易经》的哲学没有，可是有宗教家绝对严肃的精神。如何未卜先知？甚至不需要卜卦，对于前因后果，都了然于心呢？"初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。"我们一开始率尔读这些《易经》上的辞句。——由文王、周公、孔子他们研究过的结论，所告诉我们的辞句，先要了解这些辞句的意义，然后再进一步地推理，去明白它的意向与方位、方法，知道一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。说到京房易的变例，我们提出这段《系辞》下传第八章，来说明变例并不是随便任意来变的。继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，第八变就来了，是内卦三爻全部都变，而成为火天大有囗卦，但京房十六卦变的变法不是这样的，是到了游魂卦以后，下飞三爻变，成了火山旅囗，这名为外在卦，刚才提出孔子在《系传》中所说的"外内使知惧"，就是这个外在。至于外在的道理，如做一事业，随时都在战战兢兢，在成败之间，有时候内部起问题而发生变化，有时是外面起问题而发生变化。下飞第三爻是外在卦，然后再下飞第二爻，成为火风鼎囗，这个卦为内在卦，下飞初爻再变，亦成了八宫卦变的归魂卦，为火天大有囗，这是第一次的变，实际上也是第二次变，因为八宫本身有一个变法，那不去管它。现在是八宫卦变到游魂，然后到外在、到内在、到归魂，这是乾卦变到这里为止，以后见到这些卦，就知道是由乾卦来的。在这以后还要变，为什么还要变？因为还没有返本还原，所以还在变，要向回转来的路上走，回转来的变，"不变上飞（第二爻）为绝命"是绝命卦，例如卜到乾卦，刚刚二爻在动和五爻在动，于是乾卦一变变成了离卦，是绝命卦，假使问一件事，这是很危险了。乾卦本身不错、可是内外要大变动，这个变动可使失败到底，如果说卦上说了要失败到底，就此听任不管了，这就不是学《易经》的人。前面引叙《系辞》下传第八章，孔子说了"道不虚行"，还是要靠人，所以不要走上的路。《易经》告诉我们，得意到极点，失败到极点，并不是绝对没有路，看自己的智慧如何走，绝命卦只是一个警戒性。我们再回转来看乾卦的二囗和五爻是好的，并没有错，还有救，再上去第三爻变为火雷噬嗑卦囗，名为血脉卦，也等于后世卜卦人所说的，"后代子孙血脉留传，衍变绵续"，以京房易的卦变例子来说，这是乾卦的血脉流传；再上去第四囗变，为山雷颐卦囗，名为肌肉卦，再上去第五爻变，为风雷益卦囗，名为骸骨卦，再下飞又是第四爻开始变，为天雷无妄囗，名为棺椁卦。再下飞第三爻变，为天火同人囗，名为墓库卦，后世算命的所谓"墓库运"等名词，都是由这里来的。再下飞第二爻变，为乾卦，还原，一共有十六变，叫作飞复。一飞一复，所谓飞，就如拨电话一样跳了，就是告诉人事有突变的现象。现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里：乾、女后、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）。其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。京房卦变与人生这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，也就是说明了人生的程序。如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风女后很好，二十岁到三十岁为天山遁，事业一帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十岁更变了，到了六十岁则是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，如果搞得好，中间还可以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自知，而认为自己尚在天风女后卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到饲堂里放木头牌子（灵位牌）了。或者走得不好，就绝命来了，虽然绝命了，但这里又看到中国的人生哲学，人到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌肉、骸骨流传下去，最后返本还原。这是非常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的人生哲学，对于生死并没有看得很严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找到了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可没有这种精神，这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。京房卦变的用法以上已介绍了京房的十六卦变，至于如何用呢？其大要是这样的："占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、家墓卦：坟墓吉，而无事可成也。" 这是京房易十六变卦的用法。我很诚恳地说，我是不喜欢这一套的，虽然研究，虽然懂，可是一生也不用它。我相信人类智慧的神灵是不靠这些外力的，我反对大家去用，再三再四提醒大家，不要，没有意思。经常有人问起，顺便介绍一下京房易判断的大原则，不过要用的时候，大家不要这么呆板，譬如第一句话里的"占者"就是指卜卦的人，遇到变卦，卜卦一定有变卦，除非六爻不动，安定的卦用本卦的卦辞来判断。第一个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，就进入本宫卦，如果坏是十分的坏，好也十分好。外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒卦好，这好是外来的，意想不到的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子压垮，不是本身的问题。内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家里，或公司内部发生问题。骸骨卦是对人的看法，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，叫作赢瘦。死不葬埋，死了连一块地都占不到，死无葬身之地。卜到棺椁卦，如果是生病问卦，得到这个卦，就不要考虑痊愈的问题了。血脉卦，若生病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。绝命卦，做事情反反复复，很难满意，如果看人的命运，一生都是孤独的，而与别人合不来。如果是游魂卦或者肌肉卦，对于人而言，一辈子头脑昏溃，精神恍惚，如梦如痴。假使卜到归魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免谈，都是不好的，人算命如走到墓库运了，还有什么好说的！这是京房卜卦的看法，与其他各家不同，凡是从京房演变出来的，我素来都喜欢、都研究，但从来不用它，所谓"善于易者不卜"，我虽对于《易》的研究不怎么高深，但是我个人不喜欢依靠这些。