先天之气化形,气化运行先天

内容提要：

盘古是不是元始天尊
中医所说的“先天”与“后天”究竟是什么?
为什么说人体自有的气场影响着我们整个生命?
中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?
洪荒先天之气有哪些
什么是先天之气

盘古是不是元始天尊

问题一：元始天尊是盘古吗不是，但是盘古所化，是盘古的一部分，盘古开天陨落后，除身体化为世界外，还留下三道清气（也有说是三道精气或精血）和十二道浊气，清气化为三清（即老子就是太上老君、通天教主和元始天尊），浊气化为十二祖巫。具体情况可看封神演义（要看原书文言文版的，不要看电视剧，电视剧都瞎拍的，就是一垃圾。）问题二：盘古是不是三清之一，原始天尊是不是盘古，三清不是盘古死后所化吗，好乱呀师傅：创始元灵（创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”）收四个徒弟：1.鸿钧老祖 2.混鲲祖师 3.女娲娘娘 4.陆压道君鸿钧道人――为太上老君、元始天尊（盘古）、通天教主的师傅，即三清。正所谓“先有鸿钧后有天”??，鸿钧道人有个门童就是后来的“昊天”，也就是玉皇大帝。混鲲祖师――大弟子名唤接引道人（如来佛祖），二弟子名唤准提道人（菩提老祖――孙悟空师傅）。女娲娘娘――大家很熟悉，不过女娲是按照小师弟陆压的样子造人的。女娲是人首蛇身。陆压道君――散圣仙，“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。” 指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊（通天教主）、太清道德天尊即太上老君。灵宝天尊名经宝，居三清的第二位，又称上清大帝或灵宝道君，由元始天王的赤太无元玄黄之气化生，手捧玉如意。由太元圣母体内降生以后，暂住在三十五天之上的禹余天上 *** 境内的蕊珠阙七映紫霞房中。日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟，凝神集气，幻化成型，然后转世托胎于西方绿那玉国，寄胎于洪氏，育形为人的肉体。其母怀胎三千七百年，方才将他诞生于西那天郁察山浮罗峰下。到年长之后，开始参悟道真，一心追求至道。他坐在七宝笃林下，苦思百日，而后遇到元始天尊降临，授予他灵宝大乘之法妙经十部，灵宝天尊遂修成得道。太上老君，全称一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝。为元始天尊所度的金仙上品，乃一切无有有无之祖，大道化身（自然规律、法则的化身）。居于在三十三天之上（离恨天）（道教的居天与佛教不同）。真正意义上的道教开山道祖，位列至高神三清尊神之第三位，在千年中国道教的演变史中，一直担任着极为重要的特殊角色。问题三：有说法称盘古就是元始天尊。元始天尊是伏羲的儿子，那么伏羲的儿子有可能是盘古吗？元始天尊在道教中，是宇宙初开之前就存在的，所以他绝对不可能是伏羲的儿子，这说法根本立不住。至于说元始天尊和盘古的关系，的确有说他们是一体，但这种说法里，盘古只是元始显化人间的一道化身，因为盘古最终死了，而元始是不灭的。问题四：元始天尊和盘古的关系元始天尊是宋朝开始才有的称谓，宋以前是没有这个称谓的! 盘古开天辟地之后，感天地而生伏羲，女娲，后有洪钧老祖合身天道，创立道教！三清都是他的徒弟！建议参考葛洪葛天师的著作！麻烦采纳，谢谢! 问题五：元始天尊和盘古是同一个人吗？按道教记载是的盘古一气化三清. . 鸿钧老祖纳三清为徒为元始天尊（盘古）灵宝天尊（通天教主）道德天尊（太上老君）就是说，元始天尊的前身是盘古。也有一说鸿钧老祖便是盘古，鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为众仙之祖。所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。” 以下是网络小说的起始，我个人认为虚构很多：这里描述：创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。鸿钧老祖（玄清气）收有三大弟子：道德天尊（太上老君，转人为道教老子），元始天尊（盘古大帝），通天教主（灵宝天尊）混鲲祖师（玄灵气）收有两大弟子：接引道人（西方教一教主，释迦牟尼尊者，也就是如来佛祖），准提道人（西方教二教主，须菩提师祖，即孙悟空师傅）女娲娘娘（玄空气），补天陆压道君（玄明气），陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。个人理解，封神演义是这神话初始，暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家思想的矛盾。就是说西方教主，这和道教是两个脉络。接引道人是西方教教主，其原型就是“大乘佛教”教主“阿弥陀佛”，阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”。接引（先天金庚之气化形）准提（先天菩提灵根化形）自鸿蒙初开，便初开灵智，二人自化形来，结友而行，见西方贫瘠，故发下四十八大宏愿“度尽世人”，建立西方教。问题六：盘古，女娲，西王母，元始天尊这些大神究竟有什么关系元始天尊 ――道教最高神三清之一，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，三号虽殊，本同为一。《道门十规》中说：“玄元始三呕生，其本则一。”三清都是道的化身。王母娘娘：全称西王金母、西王母、王母、金母等。是古代神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话，西王母是女仙的首领，主宰阴气。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。现多传为婚姻、生育、保护妇女的女神。女娲，中国上古神话中的神。她是人类之母，早于文字记载的中国仰韶文化中的蛙纹器皿作证伊是创世神和始母神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。盘古、中国民间神话传说人物，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任P所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。问题七：道教为什么不尊老子(太上老君)而尊元始天尊(盘古)？盘古不是元始天尊不是盘古，盘古最早是三国时期吴人的小说，后来道教有了元始天尊度盘古成仙的说法问题八：道教中盘古和原始天尊谁大？三清是三位一体的(就像天主教) 本质是一也就是道他们无所谓先後大小因为根据道经他们在宇宙之上在时间之前在三清天是没有时间的这个概念的三清天之间是以所谓平行宇宙的概念存在三清可以自由往来三清天其实他们都是自己也就是说他们是不同状态下的自己的三个化身他们的灵只有一个是相通的叫做道三清中任何一者都是不可或缺的因为妙一就是太三妙三就是太一只要他们中的任何一位没了其他两矗也就同时不存在了宇宙就没了一切又回到道最原始的状态 - 太一问题九：原始天尊到底是不是盘古？盘古一气化三清太清李耳道号老子、玉清原始天尊上清通天教主三清同是道祖鸿钧之徒，燃灯上古佛是阐教副教主同于三清在紫霄宫中听道后带文殊广法天尊、慈航道人，普贤道人俱留孙共同叛离阐教后成燃灯上古佛，问题十：元始天尊和盘古是同一个人吗？按道教记载是的盘古一气化三清. . 鸿钧老祖纳三清为徒为元始天尊（盘古）灵宝天尊（通天教主）道德天尊（太上老君）就是说，元始天尊的前身是盘古。也有一说鸿钧老祖便是盘古，鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为众仙之祖。所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。” 以下是网络小说的起始，我个人认为虚构很多：这里描述：创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。鸿钧老祖（玄清气）收有三大弟子：道德天尊（太上老君，转人为道教老子），元始天尊（盘古大帝），通天教主（灵宝天尊）混鲲祖师（玄灵气）收有两大弟子：接引道人（西方教一教主，释迦牟尼尊者，也就是如来佛祖），准提道人（西方教二教主，须菩提师祖，即孙悟空师傅）女娲娘娘（玄空气），补天陆压道君（玄明气），陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。个人理解，封神演义是这神话初始，暗线上反映了当时社会上的道教思想和儒家思想的矛盾。就是说西方教主，这和道教是两个脉络。接引道人是西方教教主，其原型就是“大乘佛教”教主“阿弥陀佛”，阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”。接引（先天金庚之气化形）准提（先天菩提灵根化形）自鸿蒙初开，便初开灵智，二人自化形来，结友而行，见西方贫瘠，故发下四十八大宏愿“度尽世人”，建立西方教。

中医所说的“先天”与“后天”究竟是什么?

“先天”是指人体受父母精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营养生活调护的后天相对而言的。

《灵枢·决气篇》说：“两神相搏，合而成形，常先身生是谓精。”显然，先天是指禀受父母“两神相搏”之精。是人体生命之本源，而先天之精又恰恰藏于肾，由于肾的精气充盈，具有生殖能力。到老年，由于肾的精气渐衰，生殖能力随之减退消失，形体也渐衰老。

总的来说，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，往往以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。

人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到全身各组织器官。《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。总之，脾为消化饮食、摄取水谷精微以营养全身，是后天营养的源泉。所以称脾为“后天之本”、“气血生化之源” ，明代张景岳说：“人始生，任乎精血之源；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以立形体之基，非水谷无以成形之壮，精血之司在命门，水谷之司在脾胃，本赖先天为之主，而精血之海又必赖后天为之资。”张景岳深刻、细致地阐述了脾与肾之间的关系。

脾主运化水谷精微，须靠肾中阳气温煦蒸化才能完成。唐容川也说：“脾……体阴而用阳，不得命门火以生土，则土寒不化，食少虚赢……”。肾中精气为后天形体之基础，而肾所藏之肾气，亦有赖于水谷精微的不断化生与补充。正如《素问·上古天真论》所说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”因此，脾与肾即“后天”与“先天”的关系是相互资生、相互促进的。

在病理上亦常相互影响，互为因果的。

例如：脾气虚弱，运化不健，导致肾精不足，表现为腹胀、便溏、消瘦、腰酸、耳鸣，或青少年生长发育迟缓、不良等病证。

又如肾阳不足，不能温煦脾阳，或脾阳久虚，损及肾阳，形成脾肾阳虚证，表现为腹部冷痛、下利清谷、腰膝酸冷、五更泄泻等病证。

又如脾气虚弱，不能运化水液，或肾的阳气虚损，气化失司，而导致水液的输布、排泄障碍，表现为面浮、肢肿、腹胀、畏寒肢冷、腰膝酸软等脾肾阳虚水液停滞的病证。

治法上常采取“补火生土”、“培土制水”或“安奠两天”等脾肾同治的治疗原则。证明了“先天生后天，后天济先天”之说。

脾运化水谷精微，化生气血，为后天之本；肾藏精，源于先天，主生殖繁衍，为先天之本。先天与后天相互资生，脾的运化，必须借助肾阳的温煦蒸化，始能健运；肾中精气，又赖脾运化的水谷精微补充，才能不断充足。故《医门棒喝》说：“ 脾胃之能生化者，实由肾中之阳气之鼓舞；而元阳以固密为贵，其所以能固密者，又赖脾胃生化阴精以涵育耳。”这充分说明了先天温养后天，后天补养先天的相互关系。《血证论·阴阳水火论》所说：“人之初胎，以先天生后天；人之既生，以后天生先天。”亦是说明先后天之间的相互依赖关系。

为什么说人体自有的气场影响着我们整个生命?

说到气场，大家可能觉得很玄妙，其实气是万物生存的根本，宇宙周围有大气场，人体小宇宙也有自己的小气场，这种气场是我们看不见摸不到甚至感觉不到的，但是它却影响着我们的整个生命。中医养生经常谈到气血，这里的气是指在人体内部巡行的气，是形成人体的最基本物质基础。真气、元气、精气、正气、邪气都是对气的分别称谓。人们常说的豪气万丈、一息尚存、气息微弱，本质上其实都是在说人体内气的盛衰。真气是先天的父母精气和天地之气以及谷气合并而成的。“内经”说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。先天之气对人的成长十分重要。父母虚弱多病的，就会先天真气不足，体虚多病。如果后天的培养再不精心，孩子就很容易夭折。人活着就是不断消耗人体真气的过程，真气耗尽人的生命也就结束了。不过先天真气的充足与否并不能决定人的寿命长短，后天的养护也非常重要。有的人先天真气是很充足的，但后天根本不注意保养，每天熬夜透支身体，也可能早早就去世了；有的人虽然先天不足但是后天很注意养生，讲究居住的环境，每天呼吸新鲜空气，吃得也很讲究，也很可能活出大寿命。后天之气就是指天地之气，也就是我们时刻离不开的氧气，是从我们周围的气场获得的，由此可见，人所处环境以及气场的重要性。谷气则是人体吸收营养物质所化生的精气，即水谷精微，也就是我们平常所吃的食物。人体的气就是由这三种气组成，《黄帝内经·素问脏象论》中说“人禀气而生，由气而化形”，庄子讲“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，都说明人是靠气来维持生命活动的。讲了人体的气，我们再来讲讲气场。气场其实就是人所生活的环境，人体后天所需要的气都是由周围的气场获得的，风水养生强调的就是“气”，好的气场可以使我们达到天时地利人和的境界，有利于我们身体的健康。所以，人要生存，一个好的环境非常重要。古人对风水地理的重视，也建立在首重气的理论基础上。注重山环水抱，注重空气清新与流通，注重水质与植被的相互融合，气的清香洁美来源于环境的优美。一个好的区域地理：山清水秀草飞莺歌，天清地洁，那里的人必定是身体健康，地灵人美。人的情感气场，思维气场也必定会受到这种大的物质气场的熏染而温文尔雅，绵长而文明。反之，人的器官受到各种杂气、毒气的侵害、腐蚀，其思维，情感气场也必定会低迷或亢燥。反映到行为，甚至会给个人、家庭、社会带来极为深远的危害。这也可以解释为什么城市人总是觉得压抑郁闷，而农村人却相对更加开朗豁达，就是因为城市人生活的气场拥挤繁杂混乱，而农村人生活的气场则自在清净悠然。我们都知道候鸟是夏天在北方生活，秋天来临就要飞到南方的，这就是因为它很明白自己需要的气场，当北方渐渐变得寒冷，这种环境已经让它感觉不适应，它就要飞到南方重新寻找适合自己的生存环境。候鸟尚且知道选择生存的气场，作为人来说却有很多无奈，但是我们还是要在自己能够掌握的范围内，尽量改善周围环境，比如经常保持居室通风顺畅，每周做一次大扫除，节假日去郊外呼吸新鲜空气，这对于营造一个健康的气场、保养我们的身体都有积极意义。

中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?

按照通常的理解，“先天”是指自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。比如，我们会说某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿，是因为他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。不过，古人在具体运用这一对概念时，含义则是多种多样的。先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”对这里的“先天”、“后天”，也有多种解释，比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。也就是说，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。但是，后世易学中通常所说的“先天”、“后天”，意义又有所不同。人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，也就是后来常说的“先天为体，后天为用”。此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的区别，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。而在古代历法中，“先天”、“后天”又另有所指。例如，古代四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0.077日，但100年就差了0.77日，这时人们便比较容易发现，常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天，就已经是正午表影最长了。这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古代称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。再来看古代内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。比如人体三宝“精、气、神”，都可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——有学者认为，古代内丹学的这一学说，可以给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识则是人工智能无法模拟的。

洪荒先天之气有哪些

『本月运势』：可以做一些心灵的活动来帮助自己沉淀浮躁的心情『可佩戴的开运饰物』：紫檀佛头手串（或作为护符随身携带）『适合乔迁居住的楼层及朝向』：1、26、西南朝向、南北朝向『有缘相配的星座（上升星座）及属相』：双子座、天秤座、天蝎座、属猪、属鼠等『本命年是否可穿红色』：可以，能起到辟邪开运之效，比如红色底裤和袜子等『八字喜用神』：「土木」为此命的「喜（用）神」『周易算卦』：火地晋（晋卦）求进发展『催财、吉祥具文化气息的摆设』：北斗第一阳明贪狼星君『黄道吉日』（订/结婚/注册/领证/搬家/提车/装修/开业/动土/出行/生子/摆酒/交运）：2月7日『吉祥的纹身、十字绣图案』：适合纹的图腾图案『本月幸运色』：青黄 bluish yellow 『本月幸运数字』：「8」此数字可作为您养鱼的数量『本月幸运石(水晶)』：青金石；『本月幸运花』：波斯菊——少女之心『事业上有效好发展的职业』：白领、播音员、开发总裁、战略规划人员、宣传人员、教师『增加桃花姻缘方法』：把自己打扮得得体起来，多多和朋友聚会，散发你的求婚需求。