易经几千年了,易经多少年前
易经是谁创作的,历经了多长时间?
《易经》的产生: 1、《易经》产生的年代: 关于《易经》的产生年代,目前说法不一,据学者们考证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。 2、《易经》的起源: 而关于《易经》的起源,传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3、历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”: ⑴、一曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从“乾、坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 易经传承 在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自(东武)王同子中一系,再传杨何,字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途,专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。 对中国文化的影响 《易经》是中华文化的根,大约在新石器时代就诞生了,是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍,同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。 《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次,同时配以卦辞和爻辞进行文字说明,有着严密、完美的内码数理结构,是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统,也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律,运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟,找到了事物间的抽相关联,比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域,其中的奥妙至今仍值得深入研究。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远,是道家学说的思想根基,被道家崇为“三玄之一”。 《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为“群经之首”。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响,一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念,明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说,创立了六经辨证的原则,奠定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称:“盖易之为书,兵法尽备。”《易经》64卦,适合战争机动战略的选择,历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等,都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭,在创立阵法时也是参考《易经》原理。 《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辞,说“君子应整治兵器,以防不测”,对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等,都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关,古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导,四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感,故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏,被认为是世界上最复杂的游戏之一,当国际象棋大师被电脑击败的今天,计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外,《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响,有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想,从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话,强调了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展,其深远意义将日益被证明。 《易经》强调与时偕行的变易思想,是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。 《易经》编码的序结构思想,是已知最早研究事物序结构的典范,比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符,由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。 《易经》实时定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今对环保,保健仍有重要的借鉴意义。 《易经》编码的模糊观念,是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响,象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题,是真正的一分为二观点,比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束,没有任何宗教色彩,通过象、数、理的推演,展示了独特的宇宙观,回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则(主次要矛盾、普遍和特殊)、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题,具有世界观和方法论方面的重要意义,独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美结合点,是探讨偶然和必然哲学范畴的先声;其二元世界统一论思想,揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象,暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用,“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”……等。“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词,“与时俱进”典化于《易经》的爻辞,“和谐社会”典化于《易经》的“和谐律”,清华大学的校训“自强不息,厚德载物”、海尔企业文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起,正在彰显中华民族精神的深层结构。 《易经》对中国文化影响的领域非常广泛,可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、、军事、文化、民俗影响深广,是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。
周易如何看卦?
这还不简单!你既然会摇卦和排卦,那你得出的卦几爻动就看几爻的爻辞,就说明你处的位置!如没有爻动就看卦辞!!
为什么《易经》能够流传千年之久,凭借的是什么?
上下五千年,历史文化悠久,很多优秀的经典之作都被世人歌颂和传布。《易经》创于西周年代,是古代传统文化的思想结晶。《易经》主要是讲述早期人们生产力低,对一些自然现象无法科学解释,用猜测和赋予神说来解释这一现像。还会借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求,以达到趋利避害。《易经》能满足人们生产和生活预测的需要,所以能够流传千年之久。一、《易经》主要讲述什么《易经》括经和传两部分,它是我国五经之首,而且还是儒家重要经典之一,是我国最古老、最有权威、最着名的一部经典,它的存在体现了我国人民的聪明和智慧。我国的建筑、音乐、医学、纪年等等,都跟易经有着千丝万缕的关系。《易经》讲述内容非常之广和有深意,是思想家启蒙的老师,也是最早阐述天人合一,如何与自然和谐相处的一本书。二、《易经》对文化发展作用《易经》对我们历史文化的发展的作用是非常大的,就从它被广泛运用到每一个朝代的文化当中。很多思想家和学派都是在《易经》的影响下产生的,像道家、儒家等学派,也离不开《易经》易经在每个朝代的地位不一样,而且影响也不一样。《易经》被诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的知识渊博的学者。《易经》的出现给文化的发展的作用是巨大,而且对人们在生活中的帮助也是非常的。不能学者对于《易经》有不同的领悟也得到不同的升华。三、《易经》被运用到哪些领域《易经》的出现,给后人提供了宝贵的生活经验,它被运用到多种领域,领域、思想领域、农业领域、军事领域、教育领域、建筑领域等,它的存在给多种领域提供了很多借鉴的地方,《易经》就是我国文化的贵瑰宝,对于我们的向前发展也是有帮助的。《易经》内容丰富,不是一朝一夕就能把学的精湛,因为现在还有很多文人骚客在研究《易经》。它使我们的生活更加丰富多彩 ,而且还丰富了我们的精神世界。易经卦象解释
《易经》原文及解释 《易经・说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆.凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日[email protected] ,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①@:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......>> 易经卦象是什么意思 详细解析易经卦象 《周易》也称易经,易经卦象是中国传统文化范畴,很多人对易经卦象十分推崇,但大多数人都对易经卦象缺乏了解。什么是易经卦象呢?1、什么是易经卦象《周易》有六十四卦,每个卦都有卦名,按六十四卦卦序排列为:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、q、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、、ァ⑤汀⑸、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。2、易经卦象的具体解析是什么?1.乾为天――“易经”曰:“乾,元亨利贞。”所谓元亨利贞可以比喻为春、夏、秋、冬,元是春天萌芽成长的意思,亨为夏天,万物快速的成长发展。利为秋收,贞为种子,以备来年之用。表示着天地间万物生长与发展。2.坤为地――乾为天,是男性的,支配的,主动的,但是坤为地,是女性的,受支配的,被动的,潜意识属于阴,是被动的,伟大的事物与母性创造有关,虽表示有顺从心,但也启示成功与达成目标,有了愿望和计划,实践时要有信念。3.水雷屯所有的事物都有困难,很少能顺利达成,尤其开创期格外辛苦,开始有困难、考验、受了挫折而不振作勉强去做,一定会遭受致悲惨的后果。4.山水蒙---“蒙”就是无知的意思,表示未成熟的青年,同时表示年轻人经常想做的各种事情,重要的是要自觉尚未成熟,一切要谦虚,尊敬有智慧的长辈和指导者。5.水天需――等候机会的到来和补充精力,等候机会绝不是消极的方法,心里应该经常探索向往的地方,充分利用想像力,外表看来是静止,事实上,你心中却活泼地活动着,就是等待时机。6.天水讼――争执,争执的时候,只认为自己有理,那是你心胸狭窄,不要被心中的怒火与敌意支配,必须将消极的思想改为积极的思想,任何事情都可能发生误解,错觉与偏差,表示此卦意为四面楚歌,然而并非不能化解。7.地水师――师,表示战争,军队和士兵,军队可解为你心中能训练,控制向外的精力,真正的领导者,必须正直,最重要的是有分辨好坏的眼光,把分辨的事物送入潜意识,成为你自身士兵的资质,本卦虽显示危险与困难,但是你不必消极。8.水地比――结合,是幸运的卦,关键在于必须和人沟通意见,别人给你很高评价和协助,能使你的计划有所发展和成功。9.风云小畜――畜,就是抑制的意思,也是障碍的意思,如果你坚信而忍耐,就能达成愿望,不论任何困难和障碍(内障和外障)只要有毅力就能解决。10.天泽履――所谓履,就是人应该走的道路,也是实践之道,如果你不敢面对恐惧,就只能过消极的人生,永远无法得到勇气、自信、忍耐和信念。11.地天泰――泰,和平的意思,可以凭自信应付任何事情,一切对自己有利。意志的疏通,也就是人际关系良好,你的心可以安泰,这就是幸运的由来。在易卦中是一个吉卦。12.天地否――否就是否定,也是不通、阻塞的意思,暗示计划与希望无法达成,如果自己很正直,没有问题,做事情结果还是失败,为什么呢?这就是俗说“运气不好”,一旦有了理想,就有人恼怒、批评,甚至漫骂,都不要当一回事,忠于事和真理,以镇定、善意、正直、诚实去面对问题,这是“运气不好”时的处事之道。13.《天火同人――协力,是与人交往必须光明正大,你在野外的行为,任何人都看得见,人的眼睛是雪亮的,不可以做坏事,更不该偷偷地做坏事,你的行为不是受批评,就是受赞赏,做好事,别人会协助你,与你一起工作,帮助你成功,你也要帮助人,那么事业便有成就。14.火天大有――“大有”为太阳普照四方的意思,暗示一定可以如愿,大吉大卦,表示你所做的一切事情都能成功,必定很高兴,任何事情都以......>> 易经中卦象的名词解释 由 天 地 雷 风 山 水 火 泽 8个卦像组成。就是八卦。八卦的最基本的单位是爻, . 爻有阴阳两类, ―为阳爻- -为阴爻.每卦又有三爻, . 每卦的次序是自下而上的, 最下一横叫初爻, 中一横叫二爻, 上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列, 则构成六十四卦。 怎么从易经卦象上解读某件事发生的时间 90分 九二为内卦中爻,阳爻居阴位,不当位当中,升卦 九二原来是小过卦 的九四,九四在小过卦的上震里,震为东为春,引申为春祭,即是简单水菜类的^祭,九四变成升卦的九二后,与六五对应,能够被六五信任产生了诚信,因此九二进行^祭,表示对变化后获得诚信的感恩。这与萃卦六二的祭祀,道理相同。上卦《萃》 六二“引吉,无咎。孚乃利用^”,这里九二虽不当位却与六五正应,而且爻位当中环境有利,在与六五结交中更自身阳刚,实力占据优势,反是六五更需要支持,只是因为六五位尊,才不得不表示某种尊敬,一点薄祭绰绰有余,当然“无咎”。九二虽不当位,但在处升环境中未必不好,那可能终于成为升的基础。 这一“爻辞”与萃卦的六二相同。萃卦的六二,柔顺中庸,与刚健中庸的九五相应;这一卦,刚中的九二与柔中的六五相应,也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意,简单的祭祀,也能获得保佑,不会有灾难。所以象传说:九二刚中而应,具诚信美德者,以其与六五相互悦应,志得而道行,受福而有喜。 *** 为外卦下爻,阴爻居阴位,当位不当中,小过卦 的六二上来变成升卦 的 *** , *** 到来形成升卦的上坤,也就是 *** 来到了新地方,理应对新地方进行献祭,表示对新地方的尊敬与感恩之情,同时也展现自己带来的文化与信仰,说明自己的文明还在延续,因此“吉无咎”。“王”,君王。亨通享、飨、祭祀。“岐山”,在周境内,周人祭奠文王祖父古公(音胆)父之处。“吉”,吉祥。“无咎”,没有错误没有灾祸。 *** 当位不当中,环境不利虽当位却与初六敌应,与六五也不成近比,状况并不是很好,因此君王才要祭祀祖先,以求先祖保佑。不过 *** 毕竟阴柔当位,总可自保无虞,这种状况下这已是吉了,正如文王被囚h里七年,但终于能够归周,就是因为恭顺缘故。不利状况可以自保就是吉祥,小灾小难平安度过也是“无咎”。 *** 柔顺得正,可以顺利的升进,就像君王升岐山祭祀,吉祥,没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意,只要诚心诚意,任何事都可以成功;所以,在升卦中也以祭祀比喻。象传说:殷王设祭岐山,使西伯王季主祭者,乃说明 *** 上顺君王,下顺天下之贤,因能建立事功,而德位俱升。 怎么理解易经的卦辞 卦象???、 卦辞是用来说明卦象的,它是为了使人理解卦象的,是不得以写出的文字,不要太执迷于卦辞。当你把卦辞理解以后,就应该脱离卦辞。例如:“乾卦九五”卦辞是:“飞龙在天,利见大人”卦辞虽说的是帝王,但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王,写卦辞之时,周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。如果你占卦占到了“乾卦”,就说明你唬当皇帝吗?当然不是这个意思。它代表你在某个你所擅长的领域里,才能、地位已经很高了。 卦象是可以任你驰骋想象的,前几天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时候,(“大过卦”是上下各一个阴爻,中间是四个阳爻)他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材,成功了就过去了,不成功就是死,就是“不成功则成仁”的意思,这个想象就很好。 企求易经 第一卦的解释 自强不息 进退有章 1、乾卦乾为天 《乾》(下乾上乾) 第一 刚健中正品物行,自强不息万事通; 六位时成龙御天,元亨利贞四德功。 潜龙勿用藏阳气,见龙在田有文明; 终日偕行精修业,群龙无首吉门庭。 【原文】 乾。元亨、利贞。 【译文】 乾卦:大吉大利,吉利的贞卜。 乾卦之象为天,其义为刚健,其德为元、亨、利、贞。乾天蕴含充沛刚健之阳气,运行不已,变化无穷,沿着春夏秋冬四季而循环往复,主宰整个宇宙,正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道之四项美德。 天之德莫大于四时。元亨利贞,季节四时的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即东南西北,周易的卦象表示为:震元、离亨、兑利、坎贞。往来循环,不忒不穷。周易的名称的含义,就是周而复始循环变化的意思。 元亨利贞,则把天时人事,尽括于其中。惟此四字,义蕴宏深,非一解所能尽。 元亨利贞,合起来解释为《乾》卦之德,分开解释为八卦之德,因此为六十四卦之根本。在解释易象时,遇东南方春夏之卦,卦辞则曰元亨。遇西北方秋冬之卦,卦辞则曰利贞。 比如:水雷《屯》卦,下震上坎,下震四时的象为春季,故曰元亨;上坎四时的象为冬季,故曰利贞。再如泽火《革》卦,下离上兑,下离四时的象为夏季,故曰元亨;上兑四时的象为秋季,故曰利贞。 孔颖达曰:乾卦本以象天,天乃积聚诸阳气而成。有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐而各有其利,坚固贞正而得其所终。子夏传云,元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。此言乾卦之四德也。 沈善登曰:说文:乾,上出也,从乙,声。乙,物之达也;,音乾,日出光也。可见乾为纯一光明上出者,即所谓轻清上浮为天者。乙,物之达也,即所谓太初气始也。乾凿度云:有形生于无形,太易者未见气也,太初者气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。 李士曰:乾,健也,天之象也。以形言则曰天,以道言则曰乾,法天以道不以形也。天者,阳之宗,物莫先焉,物莫大焉,故画一以象之。一者数之始,画之奇也。天一而地效之则二。以一合二则三,故二生三。易究天地之原,立三才之道,故三画以成一卦。由是阴阳变化而生八卦,上下交错而生六十四卦。六十四卦生于一,道之大原缬谔煲病 李士又曰:元,亨,利,贞,此文王所系之辞,谓之彖辞。爻下所系之辞,谓之爻辞。元于四时为春,亨为夏,利为秋,贞为冬,四时迭运,所以为天,而不得执一时以为天也。元于五常为仁,亨为礼,利为义,贞为信,智在其中,五常分布,所以为道,而不得执一端以为道也。 困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。 《乾》卦居六十四卦之首,由六阳爻组成,后人谓之纯阳之卦。依《说卦传》,其取象为“天”,其性质为“至健”。《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性,由“潜龙”到“亢龙”,层层推进,形象地展示了阳刚之性(气)的萌芽、生长、盛大乃至于亢穷的变化过程,具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”,上爻之“有悔”,表明做任何事情,“不足”或“太过”都是不合理的,都不会有好的结果。其下卦之中爻(九二)和上卦之中爻(九五)的“利见大人”,则表明“适中”才能得到最理想的结局。 乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”――一开始就亨通呢?这里关键就是一个“元”字。“元”可以引申为宇宙万物的本原,对一个人来说,就是这个人根本的价值观和终极的人生目标;对一个企业来说,就是这个企业的文化――共同的价值观、企业的终极追求。找到了自己的“元”,那么就会一路畅通,大吉大利。 乾卦六条阳爻表示六个时位、六种状态、六种做法。用“龙”作比喻,从下往上就是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,......>> 易经怎样得卦 一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧 易经八卦的易经八卦中六十四卦解释 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 :第1卦 乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行。第2卦 坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。承载万物,伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利。第3卦 水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不自由。这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为雨,喻险。雷雨交加,险象丛生,环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生,充满艰难险阻,然而顺时应运,必欣欣向荣。第4卦 山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗,君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳。这个卦是异卦(下坎上艮)相叠,艮是山的形象,喻止;坎是水的形象,喻险。卦形为山下有险,仍不停止前进,是为蒙昧,故称蒙卦。但因把握时机,行动切合时宜,因此,具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。第6卦 天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做,恰是二人争路走,雨下俱是要占先,谁肯让谁走一步。这个卦是异卦(下坎上乾)相叠。同需卦相反,互为“综卦”。乾为刚健,坎为险陷。刚与险,健与险,彼此反对,定生争讼。争讼非善事,务必慎重戒惧。第7卦 地水师(师卦)行险而顺 中上卦象曰:将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓,百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生。这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指军队。坎为水、为险;坤为地、为顺,喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾,因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。第8卦 水地比(比卦)诚信团结 上上卦象曰:顺风行船撒起帆,上天又助一蓬风,不用费力逍遥去,任意而行大亨通。这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地;坎为水。水附大地,地纳河海,相互依赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。它阐述的是相亲相辅,宽宏无私,精诚团结的道理。第9卦 风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇,农人仰面长吁气,是从款来莫心高。这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天;巽为风。喻风调雨顺,谷物滋长,故卦名小畜(蓄)。力量有限,须待发展到一定程度,才可大有作为。第10卦 天泽履(履卦)脚踏实地 中上卦象曰:凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤,天降文王开基业,富贵荣华八百年。这个卦是异卦(下兑上乾)相叠,乾为天;兑为泽,以天喻君,以泽喻民,原文:“履(踩)虎尾、不A(咬)人。”因此,结果吉利。君上民下,各得其位。兑柔遇乾刚,所履危。履意为实践,卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦 地天泰(泰卦)应时而变 中上卦 象曰:学文满腹入场闱,三元及第得意回,从今解去愁和闷,喜庆平地一声雷。这个卦是异卦(下乾上......>>《易经》是中国最古老的文献之一,它究竟源起何处?
最初的《易经》发源是于上古时期的河图、洛书,伏义八卦的符号文字,之后产生了《连山》《归藏》但是这两个早已消亡。再之后由西伯侯主编了《周易》。听说到后来孔子与其说徒弟作掌握卦卦辞即《十翼》。从《易经》的形成迄今巳有数千年历史文化。《易经》的由来是中国古代人“仰观天象,俯察自然地理,远取诸物,近取诸身”,由伏羲氏画“八卦”,“八卦重合成六十四卦”所建立的,即《易经》来自中国古人在生产制造、社会实践中,对生产制造、日常生活各种各样自然环境的观查、思索和抽象化、提炼出。
顾颉刚老先生有一篇文章,《周易卦爻辞中的故事》,引入了王国维对古代史的科学研究,考述了《周易》佛经中王亥丧牛于易,高宗伐鬼方,帝乙归妹,箕子之明夷及其康侯用锡马蕃庶的小故事。然后就推断出《周易》卦爻辞的经典著作时代理应在西汉初叶。这类观点,之后虽有些人提出疑问,说《周易》里边有更晚的小故事,可是并不能准确的直接证据。因此大家一直以来认为是正确的。佛经中也有殷至周初个人事迹的记述,有一些事是不可以被后代尽己的。
甚至于难破的。如《旅》卦上九说,鸟焚其巢,旅者先笑后号啕,丧牛于易,凶。旅者指殷的祖先王亥。《山海经》上说,王亥两手执鸟,方食其头。而甲骨文中的王亥常写出从鸟字,但是王亥究竟和鸟什么关系呢?后代也弄不清楚。还有一个事例,《归妹》六五上说,帝乙归妹,其君之袂比不上其娣之袂良。这是什么意思呢?后代也弄不清楚。简言之,一画开天,便是用字的笔画来形象新天地。画出的图型就叫艮卦。如坤卦,用三个长横来代表天,君主,爸爸等品牌形象,喻意刚劲。
前两卦为新天地,意为有新天地,才生万物。这也是古代人对大自然的了解。八卦中的每一艮卦都象征着不一样的物体或状况。如下图:这也是各代专家学者科学研究的重大课题。顾颉刚老先生、李学勤老先生这些很多大家都读过专题讲座阐述。不揣冒昧,随口说说,请裘家指责。所说易便是转变的含意。现在我们中文里有时还使用这一含意,比如房子移主,这儿的易便是转变的含意。
《易经》成于何时?作者是谁?
易经到底谁写的?伏羲创八卦,文王演周易,孔子作易传《易经》包罗万象,奥妙无穷。是中华民族古代文化的精碎,也是公认的群经之首,大道之源。《易经》还是中国道家思想“易、老、庄”谓之三玄哲学的根源。在一些问答平台和日常生活中,常到见有人在问:“《易经》到底是谁写的?”其实,这部经典的成书,经历了漫长的“三古”,并非某一人所作成。今天,“源易缘”就读者交流下《易经》的成书历程。据史记载:《易经》成书历经天皇、地皇、人皇、昊帝、炎帝、黄帝、夏王、商王、文王、孔子等先祖圣贤。时经远古、中古、和近古。从天皇到孔子,《易经》经历了几千年的历史。伏羲创八卦,文王演周易,孔子撰《易传》。历代学者又根据逐年积累的经验资料、天文、地理、社会、人文知识、哲理格言等,经过无数次的研究、诠释、筛选、删补而成。经过数千年的发展,于是形成了这部内容丰富的“百科全书”。如今,《易经》已经悄然走进“寻常百姓家”,与我们的日常生活,息息相关。《系辞传》因此说:仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。