易经是怎么回事,什么样的人能看懂易经

《周易》是怎么回事?

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。[2]春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

易经讲的是什么

易经讲的是天地世间万象变化。

易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和辩证思想，是中华民族智慧的结晶。 其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。

《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

易经释义：

《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然” 的规律。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。

“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。

不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。

万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。

易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

为什么叫易经

易是混沌的意思。出自：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。现在的人都认为易是变化的意思，但最初是混沌的意思。是古人的宇宙理论。由日月两字合起来的字：晴 另有解释认为：关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1、第一种观点认为：“易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳； ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云； ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为： 1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。 2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。 3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。

易经讲的主要是什么内容

《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。扩展资料：周易和易经的区别：很多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实是错误的，简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，《易经》包含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。”按照南怀瑾说法周易和易经的区别在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这几个卦。其实易经有三易之说。一、《连山易》，二、《归藏易》，三、《周易》。参考资料来源：百度百科-易经

你如何理解《易经》,易经到底讲了什么东西?

     如果说中华文化的话，那么四书五经就是中华文化的根基，而《易经》更是古人的智慧。其它的文化是人与人交往的智慧，而《易经》不仅仅是人与人之间的关系，还有人与自然的规律在其中。古人没有现代的科技，对于天气，星象，一些知识的了解，只能通过规律来寻找，而《易经》就是这样一本书。但人们喜欢把易经看成是一本预测学，其实这是不对的，更是对易经的误解。

    那么，我们先来看看易经中到底讲了些什么吧！其实我也是初读易经，对其中一些道理也似懂非懂，那我就把其中我我读到的东西，拿出来给大家看看吧！首先就是八卦，而易经里有八八六十四卦，其根本就是从八卦演变而来。八卦所代表的是一些规律，不管是天地人其是都是有法则与规律的，就像天有日月，地有阴阳是一个道理。

    那么在易经中我们通晓八卦之后，就会接触到时令，而时令的存在就是规律存在的重要佐证，就像春夏秋冬来而复往的存在相同。而时令里最先接触到的知识就是冬至一阳生，夏至一阴生。但是初读的话肯定会不解，冬天冷而阴，为什么是一阳生呢，夏至热而阳为什么是一阴生呢！那么，这就是古人的智慧所在了。

   因为冬夏是节气里的两极，所以阳是从冬天而生的，生到夏天的时候阳满而息，慢慢由春秋天过度变为阴多阳少而落于秋天。而阴是从夏天而生的，生到冬天的时候阴满，而由春天过度之后慢慢平息。这就是古人的智慧所在，也是古人的天气预报，如果非得说其是的话，那就是否认了中国文化。

什么是《易经》?周易,《周公解梦》,《易经》这三者有什么关系吗?_百度...

不是一回事.易经有三本,周易是传世的一本. 按照南怀瑾的说法： 《周易》,是周文王在kui里坐牢的时候,他研究《易经》所作的结论.我们儒家的文化,道家的文化,一切中国的文化,都是从文王著作了这本《易经》以后,开始发展下来的.所以诸子百家之说,都渊源于这本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦. 事实上还有两种《易经》,一种叫《连山易》,一种叫《归藏易》,加上《周易》,总称为“三易”.《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一样的.黄帝时代的《易》为《归藏易》. 《连山易》以艮卦开始,《归藏易》以坤卦开始,到了《周易》则以乾卦开始,这是三易的不同之处.说到这里,我们要有一个概念,现在的人讲《易经》,往往被这一本《周易》范围住了,因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了.事实上还有没有?这是一个大问题,可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西,如医药、堪舆,还有道家这一方面的东西,都是《连山》、《归藏》两种易学的结合. 《连山》、《归藏》以外,《周易》的本身这门学问中,有一个原则亦叫作“三易”,意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易.研究《易经》,先要了解这三大原则的道理. （1）变易 第一,所谓变易,是《易经》告诉我们,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙万物,没有一样东西是不变的.在时、空当中,没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的,不可能不变,一定要变的.譬如我们坐在这里,第一秒钟坐下来的时候,已经在变了,立即第二秒钟的情况又不同了.时间不同,环境不同,情感亦不同,精神亦不同,万事万物,随时随地,都在变中,非变不可,没有不变的事物.所以学《易》先要知道“变”,高等智慧的人,不但知变而且能适应这个变,这就是为什么不学易不能为将相的道理了. 由这一点,我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”.这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色彩,城隍庙里塑一个鬼,高高瘦瘦,穿白袍,戴高帽,舌头吐得很长,名“白无常”,而说这个“无常鬼”来了,人就要死亡,这是.实际上“无常”这名词,是一种佛理,意思是世界上没有一种东西能永恒存在的,所以名为“无常”,这就是《易经》中变易的道理.我们中国文化中的《易经》,是讲原则,宇宙中的万事万物,没有不变的,非变不可,这是原则.印度人则是就现象而言,譬如看见一幢房子盖起来,这房子将来一定会倒,看见人生下来,也一定会病、会老、会死,这是看现象而名之为“无常”. （2）简易 第二简易,是宇宙间万事万物,有许多是我们的智慧知识没有办法了解的.在这里产生了一个问题,我常常跟朋友们讲,也可以说是哲学上的一个对比,天地间“有其理无其事”的现象,那是我们的经验还不够,科学的实验还没有出现,“有其事不知其理”的,那是我们的智慧不够.换句话说,宇宙间的任何事物,有其事必有其理,有这样一件事,就一定有它的原理,只是我们的智慧不够、经验不足,找不出它的原理而已.而《易经》的简易也是最高的原则,宇宙间无论如何奥妙的事物,当我们的智慧够了,了解它以后,就变成为平凡,最平凡而且非常简单.我们看京剧里的诸葛亮,伸出几个手指,那么轮流一掐,就知道过去、未来.有没有这个道理?有,有这个方法.古人懂了《易经》的法则以后,懂了宇宙事物以后,把八卦的图案,排在指节上面,再加上时间的关系,空间的关系,把数学的公式排上去,就可以推算出事情来.这就是把那么复杂的道理,变得非常简化,所以叫作简易.那么,《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变,尽管变的法则很复杂,宇宙万事万物再错综复杂的现象,在我们懂了原理、原则以后,就非常简单了. （3）不易 第三不易,万事万物随时随地都在变的,可是却有一项永远不变的东西存在,就是能变出来万象的那个东西是不变的,那是永恒存在的.那个东西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”.哲学家叫它是“本体”,科学家叫它是“功能”.管它是什么名称,反正有这样一个东西,这个东西是不变的,这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的. 这是《易经》的三个原则,先要懂得. ——————————————————详细资料见南怀瑾《周易杂说》,书店都有卖.