五行学说的基本概念,五行各自的特性
五行的基本概念,五行的基本规律是什么?
说到五行的基本概念，大家都知道，有人问五行学说的基本内容是什么，另外，还有人想问气五行的基本概念是什么，这是怎么回事？其实五行分别代表什么，下面就一起来看看五行的基本规律是什么，希望能够帮助到大家！
五行有哪些?
五行主要指金木水火土，我国古代用的干支纪年，十天干，十二地支这些都有五行属性。十天干：甲乙属木丙丁属火戊己树土庚辛属金壬癸属水。十二地支；子属水丑属土寅卯属木辰属土巳午属火未属土申酉属金戌属土亥属水就这样。古代干为阳支为阴，单为阳双为阴。以阳来表所在的属性比如今年2010庚寅年，庚为金为阳，寅为木为阴所以今年就是金年
五行学说是什么?
人体五行说人体五行说是中国古人认识世界的基本模式,也是古代思想家借以解释宇宙万物起源和多源性的术语,是中国古代哲学的一个重要组成部分。五行学说中以自然界中的金、木、水、火、土五种物质的特性以及其“相生”、“相克”规律来认识世界。如:五岳、五方、五味五果、五脏等解释宇宙成娥起源的多源性和统一性。在儒家经典《尚书·大传》中说“水火者,百始之所饮食也;金木者,百始之所兴作也;土者,万物之所资生也。”在《尚书·洪范》中说:“一日水,二日火,三日木,四日金,五日土,水日润下,火日炎上,木日曲直,金日比革,金生水,水生木,以及木克土,土克水,火克金,金克木”的“相生相克”规律运用到中国古代医学中来说明人体器官的五行属性。在《内经·灵枢·通天》中说:“天地之间,之内,不离于五,人亦应之。”五行学说在中国古代医学中的具体表现为五脏、五腑、五官、五行、情志与五行的对应关系。根据五行中相克的规律,肝木,心火,脾土,肺金,肾水的五脏、五行格局被自由搭配,成为中国古代医学的思维工具。阴阳学说指出:人体外有阴阳,内有阴阳。在外,天为阳,地为阴;日为阳,月为阴,昼为阳,夜为阴,春夏为阳,秋冬为阴。在内,五脏为阴,六腑为阳,五脏之中又分阴阳。五行学说则是在阴阳学说的基础上,进一步以五行生克制化的规律来解释脏腑的阴阳,以及对立统一之间的内在复杂关系,无论是人体阴阳还是外在阴阳,自然界中的五行或人体中五行,都阐述人与自然界的整体观即“天人合一”,有时也叫“天人相应”。如:季节对人体的影响,春天,自然草木生发,气温变暖,万物升发,主生。而夏天天气炎热,草木茂盛,动物也多,繁殖也快,所也主生长。秋天,天气凉爽,草木调零,树木的精华都会向根部收藏。冬季,天气寒冷,动物冬眠,人藏于室内,天地间全是闭藏之象。四季的规律,人体与之相应,因此,中国古代医学中的“天人合一”(天人相应)的整体观是当代生态伦理思想的重要体现。中医学哲学观之五行学说
五行学说，是研究五行的运动变化规律，并用以认识世界、解释宇宙变化的古代哲学理论，属于古代的系统论与方法论。一、五行的概念与归类（一）五行的基本概念五行，是木火土金水五种属性及其运动变化。现在较为公认的是五行源自四时气候特点和物候特点的抽象。以木之生发特性， 概括春天温暖的气候特点和万物生机勃发的物候特点；以火的炎热向上的特性，来概括夏季炎热的气候特点和万物长大茂盛的物候特点；以土的长养万物，来概括长夏之季湿的气候特点和万物秀实的物候特点；以金的沉降清肃特性，来概括秋天凉燥的气候特点和万物收敛凋零的物候特点；以水善于渗下滋润的特性，来概括冬气寒冷的气候特点和万物闭藏的物候特点。春，夏，长夏，秋，冬。风，热，湿，燥，寒。木，火，土，金，水五种。（二）五行的特性与归类1.五行的特性（1）木曰曲直。春温。（2）火曰炎上。夏热。（3）土爰稼穑。长夏湿。（4）金曰从革。秋凉。（5）水曰润下。冬寒。2. 五行属性的归类（1）归类方法。一是取向比类法，即从事物的形象或性质中找出能反映其本质的特有征象，并与五行的特性相比较，然后将其归属于五行中某一行的方法。 例如肝属木，脾属土，东方属木，西方属金，中央属土。二是推演络绎法，是根据已知事物的五行属性推演归纳其他相关事物，从而确定其五行归属的方法。例如，肝在五行属木，而肝和胆相表里，在形体上与筋关系最密切，开窍于目，其华在爪甲。由此推演，肝胆筋目爪在五行均属于木。（2）事物属性的五行归类。中医学在整体观念思想的指导下，以五行为中心，以空间的方位、时间的季节、人体的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象，以及人体的组织结构、生理病理现象进行五行归类，从而形成了联系人起内外环境的五行结构系统。事物五行属性归类表二、五行学说的基本内容（一）五行之间的关系1.五行的生克制化（1）五行相生 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。其中生我者为我之母，我生者为我之子，所以相生关系又称母子关系。（2）五行相克 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。（3）五行制化 木生火，火生土，木克土，即生中有制。土克水，水克火，火生土，即克中寓生。2.五行乘侮及母子相及（1）五行相乘 是指五行中的某一行，对其所胜一行的过度制约，又名“倍克”。其次序与相克次序相同， 木盛土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。（2）五行相侮 是指五行中的某一行，对其所不胜一行的反向克制，又称“反克”。次序与相克次序相反，木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。（3）母子相及 包括母病及子与子病及母。母病及子，如水为木之母，若水亏不足，无力生木，则导致木行亏虚，出现水竭木枯，母子俱虚。子病及母，如心为肝之子，心血不足引起肝血亏虚，导致心肝血虚。母子俱病一般有两种情况：一是母子俱实，如心肝火旺。二是母子俱虚，如肝肾阴虚。（二）中土五行模式中土五行，是土居中央，木火金水位于四方的五行模式，是突出土生万物、土控四行的作用。中土五行模式，源于古人对方位与季节认识的“河图”，木位于东方，应春季。金居于西方，应秋季。水位于北方，应冬季。火居南方，应夏季。土居中央，应四时。1.中土调控木火金水四行。土位中央，能生万物，是自然万物生长收藏的基础。中央土，对四时气化的调节也具有重要作用。2.木与金火水之间关系密切。脾居中央，肝心肺肾居四旁的四时五脏阴阳理论体系。三、五行学说在中医学中的应用（一）说明五脏的生理功能及相互关系1.说明人体的组织结构 五脏六腑五官五体五志。2.说明五脏的生理功能 肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。3.说明五脏之间的相互关系（1）以五行相生说明五脏之间相互促进的关系。例如肝生心，也就是木生火，肝藏血以养心，促进心主血脉的功能。（2）以五行相克说明五脏之间相互制约的关系。例如肝克脾，也就是木克土，肝主疏泄能调节脾主运化，防止脾气壅滞。（二）说明五脏病变的相互影响1. 说明五脏与发病季节的关系春夏长夏秋冬，有风暑湿燥寒，与肝心脾肺肾相对应，春季多发肝病，夏季多发心病，长夏季多湿病，秋天多肺病，冬天多肾病。2.说明五脏病变的相互传变（1）相生关系的传变，包括母病及子和子病及母两个方面。母病及子是指疾病，有母脏传至子脏，如肾为肝之母，肾阴不足，导致肝阴不足、肝阳上亢，称为水不涵木。子病及母是指疾病由子脏传至母脏，如心火旺导致肝火旺，而见心肝火旺。（2）相克关系的传变，包括相乘传变与相侮传变。如肝气乘脾，脾虚肝盛，肝火犯肺，肺虚肝侮。（三）指导疾病的诊断由于人体自身以及人与自然界之间通过五行连接成统一的有机整体，因此在临床上就可以根据病变的五行属性来判断疾病所属的脏腑。在四诊方面，经常根据面部五色，口中五味及患者的脉象不同，推测疾病所属的脏腑。例如，面红口苦，脉数，多为心火。如果面色萎黄，口中甜腻，脉象濡缓，为脾虚之症。（四）指导疾病的防治1.阐释中药性质药物五色青赤黄白黑，五味酸苦甘辛咸，通过五行的联络分别归属于肝心脾肺肾五脏。例如石膏桑白皮色白入肺经，宜清泻肺热。朱砂丹参色赤入心经，以镇心安神或者活血养血。2.控制疾病传变任何疾病都有其发展与传变的规律，临证应当根据其传变规律，及早采取措施，防止疾病的发展与传变。“所谓治未病者，见肝之病则知肝当传之于脾，故先实其脾气。”3.确定治则治法（1）根据相生关系确定的治则治法治疗原则为：虚则补其母，实则泻其子。虚则补其母，适应于母子俱虚证。实则泻其子，适用于母子俱实证。治疗方法有以下几种：滋水涵木法，补木生火法，益火补土法，培土生金法，金水相生法。（2） 根据相克关系确定的治则与治法，治疗原则为抑强与扶弱。治疗方法有以下几种，抑木扶土法，培土制水法，佐金平木法，泻南补北法。4.指导针灸治疗及精神疗法（1）指导针灸疗法，在针灸治疗中，古人将手足12经脉肘膝关节以下的五腧穴，根据其特点不同与五行相配属，然后根据病情不同运用五行的生克规律，选择不同腧穴进行治疗。例如治疗肝血不足，根据虚则补其母的原则则需补肝经合穴（水穴）曲泉或补肾经合穴（水穴）阴谷，以达到泻实补虚，恢复脏腑正常功能。（2）指导精神治疗，由于五脏与人的精神情志密切相关，肝心脾肺肾分别与怒喜思悲恐五志相配属。 临床上可以通过五志相胜关系治疗相应疾病。例如怒伤肝，悲胜怒，即金克木。 喜伤心，恐胜喜，即水克火。五行学说基本概念[读书笔记]
（一）五行的由来：五行是指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行变化）。我国古代思想家用这种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。中国传统命理学用五行相生相克来推算人的命运。天道的规律，地道的运转，人与人的万事万物多是由五行的原理来定的。如唐星相家、袁守城，他能推算出天气某时有云，某时开雷，某时下雨，雨数几点几分。道家内家功，练气，以五行的原理来养生。天地人三才，做事的原则都是以五行相生相克等，作于规律。所以古曰，五行通天地，八卦定乾坤。 五行之前，先生什么，诸书都没有说清，只有连山易中有大体说到。再早只有水，水中有昆虫，经过太阳之火的铸练，时间久了，就变成土地。比如，鸡蛋内是水，经过母鸡的孵化，有了温度，就变成了小鸡，小鸡就是动物土也。土能生万物，就生出草木植物，有了草木植物死后就有矿物质，比如煤矿就是木质变的，故曰地生金。地中时间过久了就会变生金属矿物质，金属矿物质存有很多的热量，时间久会变成火。比如火山爆发就是明显的例子，只能有了五种元素，他的循环变化无穷无尽也。有了五种植物后，就变成动物。动物是昆虫开始，后变有足动物，再变飞禽，五行大概就是这样的衍变而来的，有的高山还有发现水中动物，珠穆玛拉峰发现乌龟壳。有的山上石头，多是水中的沙石结成，尽之还有蚌壳等等。 由此可见先生有水，水生土，土生木，木生金，金生火。多是有克而生衍的，也就是有了矛盾和压力，才有了新的发明。 （二）、万物起源： 五行大义曰：夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明，子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用。人有五常以表德。实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。意思是说，五行就是源于大自然中的五种气体，以阴阳为根本。以阴阳之气变化出春夏秋冬四季之气。依靠天上所显示出的五种季节天象，春天木、夏天火、秋天金、冬天水，每季后一个月属土，五种气的滋生万物。在地上形成八风六律的纲纪。八风者，坎为大刚风、乾为折风，艮为凶风、震为婴儿风、巽为弱风、离为大弱风、坤为谋风，从而便形成了造化的根源。地上得此五气者，就是金、木、水、火、土五行之气也。五行就是五种材料与之相对应，万物依靠它孕育，产生和变化，各种生灵与其在感通，人体得了五气就是五藏之气也，而起还有五种性格仁、义、礼、智、信在社会上称之五德，官员也依据五行的性质分为五种事，就是社会也，都与五行有着密切的关系。 五行学说认为世界上的一切事物，都是由五行基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的，而是在不断的相生，相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本含义。 五行学最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论，是我国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，但随着近代学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。《国语》“以土与金、木、水、火杂以成万物”《左传》说“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》五行说：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下味咸，炎上味苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。 在战国晚期提出了五行相克相生的思想，且己把克，生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期《内经》把五行学说应用于医学上，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。由此所说的可知，西周末年的“五材说”还是一种朴素的唯物主义观点，而《尚书·洪范》中的“五行说”，已经开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。五行说至此已经臻于完善。 、五行与中医 中医理论把人体分成阴阳两大类之气，十二经胫胳的气血循行，以五脏六府的五行之气。说明脏腑的生理功能与相互关系。五脏生理活动特点，如脾为生化之源，土可生化万物，故脾属“土”。肾属（水）肺属（金），肝属（木），心属（火）。说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味对脏腑的关系。五脏的病变以及它们在病理上的相互影响可以用五行生克的关系来说明。如肝病可以传脾，是木乘土；脾疾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁。 （四）、史籍见载的五行说 (《尚书·洪范》五行说，六经论五行，始见于《尚书·洪范》；“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”五行的认识，为现存最早的有关五行学说文献记载。认为“水代表具有润下功能的事物；火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（蔬泄）功能的事物；金，代表具有从革（肃杀）功能的事物；土，代表具有稼穑（滋生）功能的事物。反之，具有润下功能的都可称之为“水”。具有炎上功能的都可称为“火”，具有曲直功能的可称为“木”，具有从革功能仍可称为“金”，具有稼穑功能的都可称为“土”。以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准。 (《吕氏春秋》五行说：战国时期《吕氏春秋十二纪》是以五行表述世界体系的学说。《易经》一书专道阴阳，不谈“五行”，后世用“五行”，“纳甲”等解释《易经》者，大抵以《吕氏春秋》为思想基础开始的。 (京房氏五行说：西汉京房以五行解释《易经》的学说。《系辞》，《说卦》虽讲天地之数，以五为贵，但真正以五行解易者始于京氏。《京氏易传》“生克吉凶之义，始于五行，终于八卦。”其说有三，1、是五星配卦。五星者，镇星属土，金星为太白，太阴为水星，岁星为木星，萤惑为火星。六十四按八宫卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，周而复始。2、五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻。认为：“八卦分阴阳，六位配五行。”其法以爻配地支，再配五行，以此解说《易经》。3、卦爻五行生克以八宫卦为母，以其爻位为子，按五行关系，确定母子之间的相生或相克。 ④郑氏五行说：又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行解释《易经》筮法及象数的学说。本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说《礼记·月令》五行四季说，《太玄》五行配时说等，认为水、火、土、金、木五行之数分别为一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者为生数，后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之数，大衍之数及《易经》义理也。 五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物。其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数，以天之五数与地之五数，“二五阴阳之合”说明万物的形成。认为天地之数与大衍之数相一致，后者源于前者。以五行相生为核心，通过易学形式，构造一个具有数的规定性的时空模式。 （五）、五行特性及生克关系 金、木、水、火、土五行各自具有独特的性质，相互之间或促进，助长和滋生，或仰制和制约，也就是我们通常所说的“五行相生和相克”。在它们的生克制化中自然与人类世界维持着平衡不断发展。 五行特性： （一）金的特性：金主义。金曰“从革”，从者，顺从，服从也，革者，变革，改革，故金具有能柔能刚延度，变革，杀的特性。金其性刚，其性烈。 （二）木的特性，木主仁。木曰“曲直”，曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和，仁慈之性。木直性和也。 （三）水的特性：水主智。水曰“润下”，润者，湿润也；下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩的特性。水：其性聪，其情善。 （四）火的特性：火主礼。火曰：“炎上”，炎者，热也；上者，向上也，故火有发热温暖、向上之性，火具有驱寒保湿之功，锻炼金属之能。火：其性急，其情恭。 （五）土的特性：土主信。土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其情厚。 五行相生相克关系： 五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。 木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。 火生土：火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土也。 土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金。 金生水：因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通为源头。 水生木：因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 以众胜寡：故水胜火，因火遇水便熄灭。 以精胜坚：故火胜金，因为烈火能溶解金属。 以刚胜柔：故金胜木，因为金属铸造的割切工具克锯树木。 以专胜散：故木胜土，因为木根的力量强大，能突破土的障碍， 以实胜虚。故土胜水，因为土能防水。 古人认为宇宙间这五种最基本的物质原理构成的各种事物和现象的发展，变化都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。五行的相生与相克，像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。生中有克，克中有生，相反相成，互相为用。 ⑤五行次序与归类，旺相、休囚、死、天干地支的属性等等……
中医,金木水火土与阴阳
分类: 医疗健康 >> 中医 问题描述: 听说中医相信金木水火土是影响人体健康的关键。也听说过人体内有阴有阳，当阴阳一盛一衰时人就会出问题。请问谁知道金木水火土与阴阳对人体的影响？ 解析: 五行学说的基本概念 五行，即是指木、火、土、金、水五种基本物质元素的运动变化。五行学说，则是古人用人们日常生活中最熟悉的木、火、土、金、水五种物质的功能属性为代表，来归类事物的属性，并以五者之间相互资生、相互制约的关系来论述和推演事物之间的相互关系及其复杂的运动变化规律的一种学说。 根据"五行"的观点，古人认为宇宙自然都是由此五种属性物质所构成，各种事物和现象的发展变化，都是此五种属性物质的运动和相互作用之结果。 中医学运用"五行学说"，主要在于概括脏腑组织的功能属性，论证五脏系统相互联系的内在规律，并归纳人体与自然界的某些相互关系，特别是阐明人体的整体结构关系，从而指导中医临床之病理分析，以及诊断和治疗。所以，五行学说同阴阳学说一样，亦是中医学独特理论体系的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，具有深远的影响。 五行属性及归类 (1)五行属性及归类方法 五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属木、火、土、金、水五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。 原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。 (2) 五行属性归类表 历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。见下事物五行属性归类表： 自然界 五行 人体 五音 五味 五色 五化 五气 五方 五季 五脏 五腑 五官 五体 五志 五声 变动 角 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼 握 徵 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小肠 舌 脉 喜 笑 忧 宫 甘 黄 化 湿 中 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 秽 商 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 哭 咳 羽 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗 根据上述归类表，主要说明如下三方面问题： （1）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。 （2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。 （3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。 应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。 (3)五行归类的意义 五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。 中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。 五行的基本规律 (1)五行的相乘、相侮 相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。 应当说明，"相克"与"相乘"是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。 相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。 所以说："气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。 (2)五行的相生、相克 在五行之间存在着相生、相克的联系规律，所谓相生，即相互资生、促进、助长之意；所谓相克，即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。 五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系见下图： 在相生关系中，任何一行都具有"生我"、"我生"两方面的关系，生我者为母，我生者为子，所以，相生关系又称之为"母子关系。" 在相克关系中，任何一行都具有"克我"、"我克"两方面关系，我克者为"我所胜"，克我者为我"所不胜"，所以，相克关系又称为"所胜"、"所不胜"的"相胜"关系。 事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系，构成了事物正常情况下的循环运动，因而经常处于运动发展之中，是不平衡的。然而就五行整体来看，相生与相克又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行，由于既生别行，又被别行所生；既克别行，又被别行所克，故在整体上也呈现动态均势。可见，五行所达到的平衡，不是绝对的静止，而是建立在运动基础上的动态平衡。 (3)五行的制化、胜复 五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动，主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的"制化"调节；一种则是在反常情况下的"胜复"调节。 制，即制约。化，是生化。所谓制化调节，主要是指五行系统结构在正常状态下，通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用，又称为"五行制化"。 首先，从五行的整体作用可以明显看出，任何两行之间的关系并不是单向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系，所以才能保证"制化"关系的正常。 即是说，木能克土，土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故能滋养火，而使火能正常生化。 火能克金，金能生水，水又能克火，从而使火不亢不衰，故能滋养土，而使土能正常生化。 土能克水，水能生木，木又能克土，从而使土不亢不衰，故能滋养金，而使金能正常生化。 金能克木，木能生火，火又能克金，从而使金不亢不衰，故能滋养水，而使水能正常生化。 水能克火，火能生土，土又能克水，从而使水不亢不衰，故能滋养木，而使木能正常生化。 可以看出，正是这种相反相成的生克制化，调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。因为相生、相克的过程，也就是事物消长的过程，在此过程中，经常出现的不平衡的消长情况，其本身就是再一次相生、相克的调节，这样就会重复出现再一次的协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动，推动着事物在不断地变化和发展。 所谓胜复调节，主要是指五行系统结构在反常情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构，经过调节，由不平衡而再次恢复平衡。 所谓"胜"，即指胜气，是指因为某行之气太过所引起的对"己所胜"之行的过度克制。而胜气的一旦出现，则势必招致一种相反的力量将其压抑下去，即所谓复气。故《素问》又说："有胜之气，其必来复也。"而且胜气重，复气亦重。胜气轻，复气亦轻。 例如火气太过，作为胜气则过分克金，而使金气偏衰，金衰不能制木，则木气偏胜而加剧制土，土气受制则减弱制水之力，于是水便旺盛起来，而把太过的火气克伐下去，使其恢复正常。若火气不足，则将受到水的过分克制，但火衰不能制金，引发金气偏盛，金气盛则加强制木，使木衰而无以制土，则必将引起土气盛以制水，水衰则制火力减弱，从而使火气相应得到逐渐恢复，以维持其正常。 如果单纯有胜而无复，也就是说当五行之中的作何一行出现有余(太过)而没有另一行的相应制约时，则五行系统结构的协调关系就被破坏，则会出现紊乱的反常状态，从而产生严重疾病。 综上所述，我们可以把五行关系看作是阴阳关系的逻辑展开和补充。受作用者，通过某些中间环节，反作用于作用者，产生反馈调节效应，从而使系统结构保持相对平衡。 五行在中医学中的运用 （1）归属人体组织结构 中医学运用了五行类比联系的方法，根据脏腑组织的性能和特点，将人体的组织结构分属于五行系统，从而形成了以五脏(肝、心、脾、肺、肾)为中心，配合六腑(胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦)，主持五体(筋、脉、肉、皮毛、骨)，开窍于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外荣于体表(爪、面、唇、毛、发)等的脏腑组织结构系统，为脏象学说的系统化奠定了基础。 此外，中医学根据"天人相应"的观点，运用事物属性的五行归类方法，将自然界的有关事物或现象也进行了归属，并与人体脏腑组织结构的五行属性联系起来。如人体的五脏、六腑、五体、五官等与自然界的五方、五季、五味等相联系，这样就把人体与自然环境统一起来，反映了人体内外环境之间的相互收受通应关系。例如春应于东方，风气主令，故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝气与之相应，故肝气旺于春。 （2）说明五脏病理变化的相互影响 脏腑病变的相互影响和传递，谓之传变，即本脏之病可以传至他脏，他脏之病亦可以传于本脏。从五行规律来说，则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系。 (l)相生关系传变包括"母病及子"和"子病犯母"两种情况： 母病及子，又称"母虚累子"，系病变从母脏传来，并依据相生方向传于属子的脏器。临床多先见母脏病候，继则又见子脏病候。如水不涵木证，即肾阴亏虚，不能滋养肝阴，阴不制阳，以致肝阳虚亢，临床可见腰膝酸软，耳鸣遗精，眩晕，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心烦热，颧红盗汗等症。 子病犯母，又称"子盗母气"，系病变从子脏传来侵及属母的脏器，临床多见先有子脏病候，继则又见母脏病候。如心肝火旺证，即心火亢盛而致肝火上炎，可见心烦失眠，或狂躁谵语，口舌生疮，舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒，头痛眩晕，面红目赤等症。 (2)相克关系传变包括"相乘传变"和"相侮传变"两种情况： 相乘传变，即相克太过而致疾病传变。如木亢乘土，即肝脾不和证或肝胃不和证，临床多见肝气横逆，侵及脾胃，导致消化吸收功能紊乱。多先见肝病证候，继则又见脾气虚弱或胃失和降证侯。如肝气横逆，可见烦躁易怒，胸闷胁痛，眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见恶心，嗳气，吞酸，呕吐等症。横逆犯脾则继见纳呆，厌食，脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚失运病证。 相侮传变，即反克为病。如木火刑金，即肝火犯肺之证，临床多见心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼伤肺津或肺络，一般先见胸胁疼痛，口苦，烦躁易怒，脉弦数等肝火亢盛之症，继则又见咳嗽，甚则咳血，或痰中带血等肺失清肃之候。由于肝病在前，肺病在后，病变由被克脏传来，故属相侮规律传变。 应当指出，所谓五行母子或乘侮关系之传变，在临床上并不是必定要发生的，此种传变发生与否，还与脏气虚实、病邪性质，以及护理治疗等多方面因素或条件有关，一般来讲，脏气虚则传，脏气不虚则不传或难以传变，对此应灵活看待，不能机械理解。 （3）说明脏腑生理功能与某些相互联系 中医学根据五行之特性，用以说明五脏的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，故肝喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，故心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，故脾有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑、四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，故肺具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，故肾主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。 中医学认为五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系着的。五脏是人体生理活动的中心。五脏之间在生理上相互联系、相互协调，共同完成整体的生理活动。五脏配属五行，不仅阐明了五脏的某些功能特点，而且认为五脏之间存在着相互资生和相互制约的联系，并由此说明五脏之每一脏都与其它四脏发生着关系，从而概括出五脏的整体联系。试从相克和相生两方面来进行叙述如下： 脏腑之间的相互资生联系，如肾能藏精，肝能藏血，肾精可以化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝藏血，心主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心主血脉，又主神志，脾主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温运脾土，即火生土；脾能转输精微，益气以充肺，从而维持肺主气之功能，并使之宣肃正常，此为脾气生养肺气，即土生金；肺主气，职司清肃，肾主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。 可以看出，五脏之间相互资生的关系，即是运用五行相生的理论来阐明的。 脏腑之间的相互制约关系，如肺气肃降，气机调畅，可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢，此即金克木；肝气的条达，可以疏泄脾湿之壅滞，此即木克土；脾气运化，可以调节肾主水功能，以防止水湿之泛滥，此即土克水；肾水的滋润，上济于心，以制约心火的亢炎，此即水克火；心之阳热，可以制约肺气的清肃太过，此即火克金。亦可看出，五脏之间在生理功能上的相互制约，亦是运用五行相克理论来阐明的。 总之，五脏之间的生克关系，说明每一个脏在功能上均有他脏资助，因而本脏不至于虚损；又能制约其它脏，因而使它脏不致过亢；若本脏之气过盛，则有他脏之气制约之；而本脏之气虚损，则又有他脏之气以滋养之。可见，通过这种生克关系，即把脏腑紧密地联结成一个整体，从而维持了人体内环境的协调统一。 此外，关于人体与外界环境，如四时、五气，以及饮食五味的关系，中医学亦是用五行之规律来加以说明的，在此不一一列举说明。 （4）用于疾病的诊断与治疗 人体本身是一个有机的整体，内部脏腑有病可以反映于机体的体表，从色泽、声音、形态、口味、脉象、舌苔等多方面反映出来。由于对五脏与五色、五音、五味等都以五行进行分类归属，作了一定的联系，形成五脏系统的层次结构，所以为疾病的诊断奠定了理论基础。因此，在临床诊断上，我们即可以综合四诊材料，根据五行所属及其生克乘侮规律来推断病情。如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾不和之证。 一般来说，中医诊病很重视色诊和脉诊的结合应用，且能在客观上大致反映出疾病的状况。但是，欲从色脉来判断病情的发展趋势，则主要是运用五行的生克关系。如《医宗金鉴·四诊心法》指出："色脉相合，已见其色，不得其脉，得克则死，得生则生。"即色脉相符，为病情发展正常；脉克色为逆；脉生色为顺。如肝病，色青而见弦脉，是为色脉相符；如不见弦脉而反见浮脉(肺脉)，则属相克之脉，即脉克色(金克木)为逆；若得沉脉(肾脉)，即脉生色(水生木)，则为顺。此种判断预后的生克关系，在临床上虽然亦有一定的参考价值，但不能机械地套用。 五行学说用于临床治疗方面，则主要在于控制疾病的传变和确定治则治法两方面。 （1）控制疾病传变 疾病的发生，主要在于机体脏腑阴阳气血功能的失调。而脏腑组织的功能失调也必然反映于内脏生克制化关系的失常。因此，疾病的传变，则常是一脏受病而波及他脏，或他脏受病而传及本脏。因此，在临床上除对所病本脏进行适当处理外，特别应考虑到与其有关脏腑之间的传变关系，并应根据五行的生克乘侮规律来调整其太过或不及，以控制或防止其疾病的传变，使之恢复其正常的功能活动。如肝脏有病，则应经常注意强健脾胃，以防其传变。脾胃不虚，则疾病不易传变，且易于痊愈。故《难经》说："见肝之病，则知肝当传之于脾，故实脾气。" （2）确定治则与治法 确定治则与治法主要是根据相生、相克规律来确定某些治疗原则和治疗方法，主要内容包括如下几方面： ①根据相生规律来确定治则治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盗母气)等病证。基本原则是补母或泻子，即"虚则补其母，实则泻其子"（《难经》）。 补母：主要适用于母子关系失调的虚证。如肺气虚弱发展到一定程度，可影响及脾之健运，而致脾虚。脾土为母，肺金为子，土能生金，故可用补脾益肺方法进行治疗，此即虚则补其母之含义。 泻子：主要适用于母子关系失调的实证。如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，可采用清心泻火法进行治疗。肝木为母，心火为子，故泻心火则有助于泻肝火，此即实则泻其子之含义。 此外，运用相生规律来进行治疗，除母病及子及子病犯母外，尚有单纯的子病虚证，亦可运用母子相生关系，兼顾补母以加强其相生之力，从而有助于子脏虚证之恢复。 临床上依据五行相生规律所确定的治疗方法，常用者有以下几种： 滋水涵木法：指通过滋养肾阴以养肝阴，从而涵敛肝阳的治疗方法，又称滋肝养肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。主要适用于肾阴亏损而致肝阴不足，甚则肝阳偏亢之病证。金水相生法是滋补肺肾阴虚的一种治疗方法，又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。主要适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上荣于肺，以致肺肾阴虚病证。 培土生金法：是指补脾益气而达到补益肺气的治疗方法。主要适用于脾虚胃弱不能滋养肺脏而致肺脾两虚之病证。 ②根据相克规律来确定治疗原则：多用于临床上由于相克关系紊乱而出现的乘侮病证，主要有相克太过、相克不及和相侮(反克)之不同。其治疗原则主要是抑强或扶弱，并侧重于制其强盛，以使弱者易于恢复。此外在必要时，亦可在其强盛之一方尚未发生相乘病变时，利用相克规律，预先加强其被克者力量，从而防止病情之发展。 抑强：主要适用于相乘或相侮病证。如肝气横逆犯胃或乘脾，出现肝胃不和或肝脾不调之病证，称之为木亢乘土。治则应以疏肝、平肝之法为主。若由于脾胃壅滞，影响及肝，而致肝气失于条达疏泄，形成土郁病证，是为相侮(反克)病证，其治疗则应以运脾和胃为主。总之，抑制其强，则被克者之机能自然易于恢复协调。 扶弱：主要适用于相克之力不及，或因虚而被乘袭所产生的病证。如肝虚气郁，影响脾胃之健运，则称木不疏土，治宜补肝和肝为主，兼顾健脾之法。若因土虚木乘所致的肝脾不调或肝胃失和病证，则应以健脾和胃和疏肝理气为法。总之，扶其弱则有助于相互制约协调关系的恢复。 临床上依据五行相克规律所确定的治疗方法，常用者有如下几种： 扶土抑木法：是以健脾疏肝药物治疗脾虚肝气亢逆病证的一种方法，又称健脾疏肝法。主要适用于脾虚肝郁病证。 培土制水法：是指用温运脾阳或健脾益气药物，以治疗水湿停聚病证的一种方法，又称健脾利水法。主要运用于脾虚不运，或脾阳虚损，水湿泛滥而致的水肿等病证。 佐金平木法：指通过清肃肺气，以抑制肝火亢盛病证的一种治疗方法，又称清肺泻肝法。主要适用于肝火亢逆，灼伤肺金，影响肺气清肃而致的"木火刑金"病证。 泻南补北法：指通过泻心火，补肾水以交通心肾的一种治疗方法。又称泻火补肾法、滋阴降火法。主要适用于肾阴不足，心阳偏亢，水火失济，心肾不交病证。 此外，在针灸疗法中，手足三阴三阳十二经脉四肢末端的穴位亦分属于五行，即井、荥、输、经、合五种穴位，分属于木火土金水，临床上即可根据不同病情，运用五行生克规律进行选穴针刺治疗。 同样，五行生克关系，对于精神疗法亦有一定的指导意义，临床上即可以运用情志之间的相互制约关系而达到治疗目的。如《素问》说："怒伤肝，悲胜怒"；"喜伤心，恐胜喜"；"思伤脾，怒胜思"；"忧伤肺，喜胜忧"；"恐伤肾，思胜恐"等，即是运用五行相克关系来调整情志，从而达到治疗精神性病症的目的。
