紫微圣人磨难诗,紫微圣人理论

内容提要：

紫薇圣人
传说中的紫圣到底是什么(整理)
寒门草堂外,柴房炉火边.海上寻踪迹,得见先天祖。这首诗的原著是哪本书...
烧饼歌中对圣人的预言是什么?口中解密
紫微圣人《紫微圣人》与《紫微圣典》的关系?
紫微(薇)圣人本人作的预言

紫薇圣人

不要说这些，你明不明白做为一位圣人的标准？如果明白了就不会相信这些了，因为很多人都与上面的信息相符，你能确定其中一位吗？满意请采纳。

传说中的紫圣到底是什么(整理)

是神或人，按照吧里的说法，不是人，是天神下凡，具体我不知晓，谁也无关紧要。既然是救人便应让人自救，授人以鱼不如授人以渔，自救也能说明人的可能性，而非借非人之力，可以说这样才能从根本上改变。自救当然是修心之类，布道提高人类智慧，神通的作用在这里有什么用？首要是自保，其次是威慑，再次是现方便法门，神通只能起到辅助作用，救人是不可能的，因为这样人没有得到根本的改变（辟支佛之类的另说）。所以，对以神通为主的推崇可以停止了，没有神通的也可以更安心做梦了。（窃以为，什么神通都是不可能的，因为那不是人的可能，有多少真正展现过非自然的本领？）既是布道渡人，对道的领悟就摆在首位，既是圣人，便得是得道之人。这对道没有领悟而又自命不凡之人可以停止意淫了。然后是说法，道无可言说，得道者为忘言之人，然而只有说法人才有可能一窥道之渊薮，施行方便，因材施教，这应是起码的，这一点以得道为前提，得道者无所不能，应该不难。我个人认为，对于世人而言，说法的重要性要高于对道的领悟，所说之法到关重要，流传的说法是糅合百家成一说，百家说法有同异，可能以同为本，以异为用，以异为同这种不可能应不用说了，这得对各家学说有十分把握，在百家学说里的体现就是相同方面，我猜测是学说基本出发点，没读过多少书的可以停止意淫了。从这一上说，简直就是侮辱无数先贤，哲学史，文化史，无数人研究，总有一人得其要，不过既是真正的圣人，把他人踩在脚下也不是可能，这要求新意，发前人所未发，示前人所未示，这可能就是相同点那么简单，我读书不算多，应该也不算少，恕我直言，以我之见，在基本层面，前人能说的已经被人说完了。如果没有糅合百家，百家之人稍有些悟性而略窥得大道皮毛而与其相似，也是有可能，但这也意味着没有前人经验，悟道成了直觉性的，可能性微乎其微。人思维受制于所处环境，这需要机缘，还有极深的悟性才能摆脱束缚，就此我想说的是，古人有环境助益，应该更有可能，而不应该是现代，起码不应是这个时代的人。英雄造时势，时势造英雄，伟人出现总不会在和平年代，变数总是要在变动中才有，像紫微圣人这种的，起码是剧烈动荡。伟人要代天下人受罪，承受业火，忍受极深的黑暗，还有余力布道，这种可以想像比孔子耶稣更惨的样子就行了。其人地位，人说是千古一圣，反正什么帽子最高主哪一顶。最后我想说的是，圣人，是在机缘中诞生的，每人都有可能是圣人，但如果没有点足以将自己与他人相区别的东西，还是不要意淫了，如果圣人以成就论，那只能算作是盖棺定论，如果圣人以得道论，得道者在外的显现极有可能是普通的样子，而且从这种可能的成圣历程看，得道者为什么要救人呢，对于曾作为普通人的自己还给普通人的香火情？圣人以百姓为刍狗，这根本不可能。我以为只有后人盖棺定论的圣人才会救人，这样的人显然不会是天命所归，而是众望所归，是被他拯救过的人的声望，所以今人是找不到紫微圣人的，连紫微圣人也不会知道他是紫微圣人。最后要说的，紫微圣人是遥不可及的梦，紫微圣人的人，真的可以停下来了各种意淫，这不是理想主义，而是疯癫至无可救药，无可救药之人不应该这么多，这类人应当悲壮，而不仅有悲哀，遗憾的是，我只看到了悲哀，每个人的生命都只有一次，与其抱着微乎其微的可能，而不如敬而远之，回归自己的生活，紫微圣人绝不是心灵的港湾。（ps：不知可有人有耐心看完这段话？不过，紫微应是不缺乏耐心的，只是不知道是否看得上眼。说了一大通前言不搭后语，且逻辑不通的混账话，还请各位见谅！）

寒门草堂外,柴房炉火边.海上寻踪迹,得见先天祖。这首诗的原著是哪本书...

出自《五公末劫经》。寒门草堂外,柴房炉火边.海上寻踪迹，得见先天祖指的是是弥勒其中一世路中一，生在贫困之家，是个文盲。海上寻踪迹，得见先天祖。指的是弥勒前世，生在宁波的布袋和尚。宁波因为沿海，所以叫海上寻踪迹，得见先天祖

烧饼歌中对圣人的预言是什么?口中解密

《烧饼歌》是由所著，其中记载了很多神奇的预言，不过很多内容都是经后人加工，其原文是什么已经很难得到证实。据说《烧饼歌》有一则对圣人的预言，颇有。不过毕竟是臣子，还是朱元璋的臣子，所以他无论说什么必定会万分小心，生怕惹皇帝不高兴。那这则预言到底是记载了什么内容呢?下面就来做个简单的解答，稍作了解即可。《烧饼歌》对未来圣人的预言：四大八方有文星，品物咸亨一样形。琴瑟和谐成古道，左中兴帝右中兴。五百年间出圣君，周流天下贤良辅。气运南方出将臣，圣人能化乱渊源。明代国师与明太祖朱元章对话记录，名“万法归宗”，数百年来在佛教中秘密流传，后传至吉林省农安寺庙中，又辗转传出。之所以称这段预言特殊，是因为在这段预言明确的说到当人类进入末法时期，未来佛弥勒佛转世的情况。的“万法归宗”的这段预言明确说明了弥勒佛救世的具体降世情景，而且涉及到的不仅仅是人类而是整个宇宙佛、道、神的救度问题!在几千年的修炼界、明朝古人来看，那是涉及宇宙中最大的一件事，因此慎之又慎在录入《永乐大典》的时候人为的删除，避免被世人知晓，只是在佛教中秘密流传，是由此可见古人对这段预言的重视的程度。对话内文如下：皇帝问：末后道何人传?答道：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。这也可以看出，圣人虽然涉猎传统文化，涉猎宗教，但却不在寺院内，不是僧人。不在寺院内却能统领宗教，那么其出世理论是相当别致的。 “头戴四两羊绒帽”一直很难有满意的解释。在中国没人会一直头戴绒帽，除非是中国最北边靠近西伯利亚的严寒地区，才能使一顶羊绒帽能成为一个人的重要特征。但多种预言指出紫微出生于东江，也就是中国东部的长江边城市，这属于温带，气候温和，除了大冬天不会有人戴羊绒帽。联想到“四”与“戴帽”，有高手指出这是指头戴玳瑁眼镜成四只眼。也就是说紫微是个近视眼。玳瑁是一种海龟的龟甲，适合作装饰品。明朝之前眼镜都是单框，明朝时才开始出现双腿双框的眼镜，这种眼镜的典型镜架是用玳瑁来制造的，明清时期玳瑁眼镜属于有钱人才用得起的奢侈品。四夷诸国也向明清皇室进贡了一些玳瑁眼镜。 “玳瑁”与“戴帽”同音，故“头戴四两羊绒帽”可以解释为“头上有玳瑁，变成四只眼”，眼显是戴着眼镜。故紫微是一个戴眼镜的近视眼。预言里玳瑁乃是对眼镜的代称，并非指紫微戴的一定是玳瑁作的眼镜。不过中国近视眼达数亿，故这个特征并没有什么意义。很难根据这个特征去分辩紫微。可见《烧饼歌》描写的弥勒就是紫微圣人。弥勒是佛教对未来救世圣人的称呼。道家称其为紫微圣人，基督教称为弥赛亚。这三个称呼指的都是同一个人。又口吐，道出弥勒救世缘故：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫。乃是未来佛下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金钱之路，难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。”这则预言总的概括了末法时期的最后阶段“上末后时年”，未来佛下世传道时的情况：宇宙中的两大家道家和佛家的万祖与千佛下凡以人身来得法修炼，万祖和千佛是概括的说法，包罗了整个宇宙的一切佛、道、神。这个时候的宇宙中其他的任何神佛都处于宇宙“灭”的时期而不能自救，众神佛如不遇“不遇金钱之路”则在劫难逃!能救“万祖”和“千佛”及“普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，”的当然是万王之王的无上王，这就是弥勒佛传的佛法的妙处。