谦卦符号复制,谦卦对应的卦
最吉利的卦象
最吉利的卦象
最吉利的卦象，什么样的风水能够起到作用，风水在我们的生活中孩纸比较重要的，要将家里的东西怎样摆设才能让风水更好，这就是跟风水有一定的关系，现在分享最吉利的卦象风水知识。
最吉利的卦象1《易经》共有六十四卦，每卦有六爻，六爻预示吉凶，大部分卦象有吉有凶，难有完美之卦。只有一个例外，那就是“谦卦”，六爻皆吉，堪称六十四卦中最吉的一卦。
从字面上我们就能看出这一卦的含义，那就是谦虚的意思，一个人谦虚了，自然会一顺百顺，当然是吉卦了。
谦卦在六十四卦中排第十五卦，内卦为艮，外卦为坤，艮为山，坤为地，山藏在了地下，可谓谦虚到极致了。形容一个人有大学问，大本事，却不显山不露水，像大地一般平静。
这当然是一种夸张的说法，在现实中很难出现这种情况，但卦象是一种指引，是一个目标，只要我们按照卦辞所说的去做，就会大吉大利。
谦卦好在哪
从谦卦的卦象来看，谦卦的下卦为艮为山为止，上卦为坤为地为柔顺，内艮止，外柔顺，谦之意。地中有山，地下有高山，山本高耸入云，现在却沉到地底下去了，显示不出高大来。
说明一个有真才有实学有操守的人，不显山，不露水，龙徳而隐，谦卑之至，此乃君子之道，也是地山谦一生努力的方向。
谦卦有高山平原或台地之象。艮下坤上，即山上有平地，一望无际，一马平川，视野开阔。你只有上了山，你眼前展现的是辽阔的大地以及大地上望不到边的美景，正所谓“上得山来景更宽，莫说此山无人到，更有高峰在前头”。
所以，谦谦君子与劳谦君子登上山顶，站在更高的平台上，见到的是不一样的美景。
易经卦象介绍
易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，天地万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象。用来算命，预测吉凶。
《易经》，天地万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象，并通过这八种自然现象的演变规律，进而推及人事规律，企图达到天人合一的世界观。
古人通过经年累月的观察、学习、归纳、总结，确认了自然界的六十四种发展、变化状况，并认为这六十四种变化状况已经包罗万象，是为《六十四卦》。
最吉利的卦象2人人都说谦卦好，为什么好？地山谦认为，谦卦好的原因至少有以下7个：
第一，谦卦是周易64卦中惟一一个六爻皆吉的卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。而其余63卦六爻都有吉有凶，即便是困龙得水的上上卦乾卦，其上九爻曰“亢龙有悔”，不好。又比如饿虎得食的上上卦坤卦，其上六爻曰“龙战于野，其血玄黄”，也不好。
第二，从谦卦的卦象来看，谦卦的下卦为艮为山为止，上卦为坤为地为柔顺，内艮止，外柔顺，谦之意。地中有山，地下有高山，山本高耸入云，现在却沉到地底下去了，显示不出高大来。说明一个有真才有实学有操守的人，不显山，不露水，龙徳而隐，谦卑之至，此乃君子之道，也是地山谦一生努力的方向。
第三，谦受益。谦是一种人生态度，一种价值追求，一种备受推崇的品德，有谦敬，逊让，谦虚，谦厚，谦和，谦慎。这是天道、地道、人道，也是鬼神之道。花未全开月未圆，正是人生最美时。一句话，“位高不自傲，功高不自居，名高不自夸，才高不自恃”，这就是谦。所以，谦而又谦的谦谦君子，会大得人心，大得民心，一切艰难困苦都能战胜。所以，卑以自牧行谦道，用涉大川君子亨。故孔老夫子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
第四，谦卦主爻有人格魅力。周易是父系社会的产物，古时候，妇女地位很低，男主外，男人在外打猎种地做生意，养家糊口；女主内，女子一般都在家做饭带孩子。故阳爻为男为实，能养人，阴爻为女为虚，不能自养，而要被别人养。谦卦六爻中只有九三一个阳爻，他要担当起五个阴爻的吃饭问题，责任重大啊。但他本身能力和地位并不高，只达到了下卦的上爻，而并未进入上卦，亦即他只是一个公卿，并未到诸侯之位，部长之位，封彊大吏之位，一阳托众阴，身感力不从心。所以，要让五阴过上好日子，九三必须勤勉敬业，多劳心，多费力，多辛苦。故谦卦九三爻辞说：“劳谦，君子有终，吉。”意思是说，君子只有终日乾乾，虚怀若谷，才会有好结果，收获吉祥。正如象辞所言：“劳谦君子，万民服也。”万民在这里是指上坤，坤喻民众，也可以说是众阴爻。君子尽心竭力，不辞劳苦，百姓自然拥戴，形成“凝心聚力，群阴向阳”的良好局面，九三自然有“万花丛中一点绿”的成就感。
第五，谦卦卦辞很好。文王说，谦，亨，君子有终。大意是说，行谦道，路路通，君子得善终。孔老夫子看到文王写的卦辞，又在彖辞中大赞谦徳。他是这么说的：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”大意是说，天道总是减损满盈者而增益谦卑者，地道总是剥蚀满盈者而流注谦卑者，鬼神总是加害骄盈者而福佑谦恭者，人道总是讨厌骄傲自满者而喜好谦卑者。也就是说，天、地、人、鬼神都护佑谦虚者而讨厌满盈者。在这里，孔老夫子用“亏益、变流、害福、恶好”这八个字，把谦德描绘得淋漓尽致。可见，谦虚是多么好啊！
第六，谦卦是“二人分金”的中下卦，并非上上卦与中上卦，但君子行谦道，会有好结果。谦者谦让，说是两个穷人，同患难不分你我，某一天，忽拾到一挂铜钱，毫不相争，二人平分，占此卦者，百事通泰之兆也。这也是孔老夫子在象辞中所说的.“君子以裒多益寡，称物平施”。
最吉利的卦象31，周易六十四卦中的吉卦有哪些?
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你，周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了。比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事，但对一个老人来说最该做的是休养生息，得到飞龙在天反而不是什么好卦了。 然而，你要说完全好的吉卦，恐怕只有谦卦这...
2，易经第五十六卦求健康
旅卦解曰：图中上有三台星，象征地位尊贵，一贵人在台上垂钓，牵引水畔之人，为遇贵牵引而脱尘泥之兆。旁边有一猴一羊，说明将于未申二日得见喜庆。旁边又有大溪水，主前后远大。此为如鸟焚巢之卦，乐极生悲之象。此卦无父母、官鬼爻。初六曰：...
3，易经 第五十二卦 占卜姻缘
艮为山是停止的意思，最好啥也别做，静下来想想。变卦是蹇卦，内止而外险，继续发展也前景也不好。
4，易经第三十五卦是什么意思？谢谢
《易经》第三十五卦 火地晋 依附明君，飞黄腾达。前进，晋升。（向前奋斗，晋升） 【卦辞】:晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 【白话】《晋卦》象征长进：就像才干出众的公侯得到了天子的赏识，不仅赐给他许多车马，而且在一天之内多次接见他。 ...
5，易经第五十六卦问官运是什么意思?
不知道你的卦是如何起的，因为每一个卦都是由六个爻组成，占卜未来的官运发展还需要看爻位的变化，因为《周易》第五十六卦为旅卦，单纯的从卦象上看并不是特别好，因为旅卦有羁旅之愁，好比在外面做官或者到处跑，不安定的意思。旅卦内藏有大过卦，就是大坎之象，这是做官的忌讳，同时旅版卦有不亲之象，可见终日忙忙碌碌，或者扯皮之事太多，所以别人未必说你的好，但是旅毕竟又是跑动的意思，官场的晋升往往需要“短、平、快”，旅卦具备“短”和“快”的特点。
易经中最吉利的字大全,哪种《易经》翻译的最好?
提起易经中最吉利的字大全，大家都知道，有人问哪种《易经》翻译的最好？，另外，还有人想问请大家给我推荐几个玄奥的网名，最好是易经里面的。字数为2 3 5 7，你知道这是怎么回事？其实易经里比较有内涵的字，下面就一起来看看哪种《易经》翻译的最好？，希望能够帮助到大家！
易经中最吉利的字大全
1、易经中最吉利的字大全:哪种《易经》翻译的**？
南怀瑾先生的好！是通用版的！但是建议逐渐摆脱白话文版，因为真正的知识，在古文中！那时候没有纸张，每一个字都是蕴含了极大容量的见识的！
2、请大家给我推荐几个玄奥的网名，**是易经里面的。字数为2 3 5 7
道德经，天地不仁以万物为狗
如有疑问，请追问。易经中最吉利的50个字。
3、易经中最吉利的字大全:易经里比较有内涵的字
1、坤：来自于“坤至柔而动也刚，至静而德方。”其中坤表示柔，“柔”达到了**就变成了“刚”，也就是我们物理常常讲的“物极必反”，坤字用于人名可以指大气、霸气的意思，可以和姓氏陈、徐、杨搭配。
2、谦：出自于《周易》的谦卦“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。”是谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利的意思。寓意男孩是谦虚有礼的君子，品行高尚，特别适合男孩子。
3、丰：“丰”是卦象之一，丰的意思是大，盛大。民间多指丰收的意思。丰字寓意很好，同时也表达了父母对孩子丰收事业爱情的美好祝愿。比较适合男孩子的取名用字。易经中最吉利的名字。
4、牧：取自于“谦谦君子，卑以自牧也。”“牧”字是指修养的意思，而自牧代表着自我修养，联系前面的“谦谦君子”，由此可以得知，作为一个谦逊的君子，自然要注重自我的修养。也表达了父母对于孩子的期望。搭配的姓氏如李牧、杨牧、乔牧等。藏在易经里的名字。
5、亨：通达，更多的可能性。元之后是亨，这代表创始之后，要努力寻求自我发展，给自己更多的可能性。所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，《易经》认为：万物都由天地产生，所以万物都是相通的，人生也是如此。
易经里比较有内涵的字我们常说“天无绝人之路”，天是会给任何人路走的，这是天道，是自然法则。很多时候我们感觉眼前无路，只是天在给我们机会自省，只要我们在思想上和行动上通达起来，自然不难“柳暗花明”。
4、请问姓名学中属金哪些寓意好的字在易经是否被定为地雷字?请各位大师指教
**是不要研究这些东西，这些东西本来就是属于魔鬼的，是没有生命的，改变不了命运的。
5、易经中最吉利的字大全:易经中有哪些经常用做名字的字，**附带解释下这些字的意思。
6、易经中最吉利的字大全:易经中最吉利的字
招财和旺运一直都是学的宗旨，毕竟很多人都清楚，大家在布置自己家中的风水的时候往往都是要觉得如何才能布置得旺财和招来运气，那么家中如何带来好运，带来好运的方法有哪些？下面为你解析。
家中如何带来好运带来好运的方法鱼象征着富足有馀，而水在风水上象征着财富，在家中摆放鱼缸，置水养鱼，不仅能美化环境，增加生气，还能够催旺住宅的财运。客厅入户门的斜对角处是家中的财位，将鱼缸放在这个位置，会使效果更佳。
挂水墨画
我国自古就有在墙上挂画的传统，民间传说中有很多字画带来好运的故事。因为水墨画具有很大的灵性，将其挂在家中，清雅脱俗，从而提升住宅的整体气场，给家人带来工作、事业、学习上的好运。
家中如何带来好运带来好运的方法
不要让鲜花枯萎
鲜花的色彩可为家居布置增添活力，在环境点缀上亦比普通绿叶植物更胜一筹，却比一般植物更需要精心栽培，如果不慎让其枯萎凋谢，就会产生不良的风水效应，影响到居住者的健康和运程，所以要适当换水、勤于管理修剪花茎，切不可让鲜花枯萎。这类植物易生长、叶子翠绿美观的黄金葛，常为居家植栽**。当马桶朝屋前时，可将黄金葛盆栽摆在马桶上方，并用投射灯点亮，如此以土克水、水生木，形成五行相生相克的关系，能克制漏财的情形，亦可改善厕居中的房屋格局。
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《了凡四训》注解--谦德之效
第四篇 谦 德之效 （谦德 —— 纳福） （本篇提要：谦则纳福，使立命开花结果。） 《易》曰：“天道 亏 盈而益 谦 ；地道 变 盈而流 谦 ；鬼神害盈而福 谦 ；人道 恶 盈而好 谦 。” 是故 谦 之一卦，六爻皆吉。 （《易经》说：“天之道是亏损骄满的，而增益谦虚的；地之道是扣减骄满的，而添补谦虚的；鬼神之道是祸害骄满的，而降福给谦虚的；人之道是憎恶骄满的，而喜爱谦虚的。” 由於谦虚至关紧要，所以在《易经》的六十四卦中，只有“谦”这一卦，六爻全都是吉，而其余的各卦里，都是有吉有凶。 ◆〔盈〕骄满。〔谦〕谦虚。〔卦〕象徵自然现象和人事变化的一套符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成的卦共八个，两卦（六爻）相曡可得六十四卦。〔爻，读尧〕构成《易》卦的基本符号。〔谦卦〕是由八卦里坤、艮两卦曡成，故有六爻；“艮”读茛。） 《 书 》曰：“ 满 招 损 ， 谦 受益。” （《书经》也说：“骄满招来亏损，谦虚受到増益。” ◆ “盈则亏，满遭损”是自然规律，我们千万不要去违背它。又，《易·谦卦》：“劳谦，君子有终，吉。”意思是说：勤劳而谦逊，君子就能成就事业，大吉大利。） 予 屡 同 诸 公 应试 ，每 见 寒士 将达 ，必有一段 谦 光可掬。 （我屡次同许多人去赴考，每每看到将要考中而发达的读书人，脸上都一定焕发著谦虚的光彩。 ◆ 谦抑之人，心气愈收敛，光彩愈焕发。〔屡〕屡次。〔诸公〕许多人，“公”是尊称。〔寒士〕贫穷的读书人；这里指尚未取得功名的书生。〔谦光可掬〕形容脸上流露出来谦虚的光彩是非常明显的，用两手都捧得起来。〔掬，读鞠〕用两手捧。） （◆ 了凡先生在这里讲了自己身边谦恭获福的五个实例。） 辛未 计 偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇 宾 年最少， 极 其 谦虚 。 （辛未年，各地举人进京会试（考进士），我们嘉善县去应考的，总共十人，其中有一位姓丁、名宾、号敬宇的，最为年轻，而他极其谦虚。 ◆〔辛未〕公元1571年，了凡先生36岁。〔计偕〕各地举人进京会试（考进士）。〔同袍〕此典故来自《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣，与子同袍。”后用来指极有交情的友人；军界中人也常用此互称。这里指一同去投考进士的人。〔凡〕总共。） 予告 费锦 坡曰：“此兄今年必第。” 费 曰：“何以 见 之？” （於是我就告诉费锦坡：“丁敬宇今年一定考中。”费锦坡说：“何以见得？” ） 予曰：“惟 谦 受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬 顺 承，小心 谦 畏，如敬宇者乎？有受侮不答， 闻谤 不 辩 ，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神， 犹将 佑之， 岂 有不 发 者？”及 开 榜，丁果中式。 （我回答道：“只有谦虚才能受福。您看这十人当中，有哪一个能够像他那样，信实诚恳而不敢占人之先？有哪一个能够像他那样，恭敬顺受，小心谦畏？有哪一个能够像他那样，受侮不答，闻谤不辩？人能够这样，就连天地鬼神也会保佑他，岂有不发达的道理？”等到发榜，丁敬宇果然考中。 ◆〔恂恂，读旬旬 〕信实。〔款款〕诚恳。） 丁丑在京， 与冯开 之同 处 ， 见 其 虚 己 敛 容，大 变 其幼年之 习 。 （丁丑年在京城，与冯开之同住一处，看见他虚怀若谷，容貌端庄，大大改变了年少时骄傲轻浮的陋习。 ◆〔丁丑〕公元1577年，了凡先生42岁。〔虚己〕虚心。〔敛容〕即“正容”，表示肃敬。） 李 霁岩 ，直 谅 益友， 时 面攻其非，但 见 其平 怀顺 受，未 尝 有一言相 报 。 （李霁岩是一位正直诚实而有益的朋友，常常当面指责他的过失，只见他安然顺受，从不辩解。 ◆〔谅〕信实。） 予告之曰：“福有福始， 祸 有 祸 先，此心果 谦 ，天必相之，兄今年 决 第矣。”已而果然。 （我告诉他说：“一个人有福，一定有福的苗头；一个人有祸，一定有祸的徵兆。只要内心谦虚恭敬，上天必定会帮助他，您今年一定中进士。”不久果然考中。 ◆ 据历史记载：冯开之在这次会试，考了第一名。〔相，读向〕辅佐。〔已而〕过了一些时间。） 赵 裕峰光 远 ，山 东 冠 县 人，童年 举 於 乡 ，久不第。 （赵裕峰，名光远，山东冠县人，不满二十岁时参加乡试，就考上了举人，但是很久以来却考不上进士。） 其父 为 嘉善三尹， 随 之任，慕 钱 明吾，而 执 文 见 之。 （父亲被派往嘉善县做主簿，他跟随上任。到了那里，由於非常仰慕钱明吾先生的学问，就拿了自己的文章去拜见钱先生。 ◆〔三尹〕县的主簿；大尹是知县；二尹是县丞。） 明吾悉抹其文， 赵 不惟不怒，且心服而速改焉。 （殊不知钱先生提起笔来，边看边抹，把他的文章全都抹掉了，竟无一可取之处。赵裕峰不但不生气，而且打心眼里佩服钱先生才思敏捷，赶紧把文章全部重写。） 明年，遂登第。 （第二年，他就考中了进士。） 壬辰 岁 ，予入 觐 ，晤夏建所， 见 其人 气虚 意下， 谦 光逼人。 （壬辰年，我进京陛见皇上，遇见夏建所，看见他虚心恭谨，脸上谦虚的光彩极盛。 ◆〔壬辰岁〕公元1592年，了凡先生57岁。〔入觐〕陛见皇帝；“觐”读晋。〔晤，读悟〕遇见。〔谦光逼人〕形容脸上谦虚的光彩极盛。） 归 而告友人曰：“凡天 将发 斯人也，未 发 其福，先 发 其慧；此慧一 发 ， 则 浮者自 实 ，肆者自 敛 ；建所 温 良若此，天 启 之矣。”及 开 榜，果中式。 （回到家乡我就告诉朋友们说：“凡是上天要让这个人发达，在受到福报之前，先开发他的智慧；智慧一发，就是浮滑的人也会变得稳重诚实，放肆的人也会变得端庄谦恭；夏建所温和善良到如此地步，一定是上天要让他发达了。”等到发榜，他果然考中进士。 ◆〔斯人〕这个人。〔中式〕考试取中。） 江 阴张 畏 岩 ， 积学 工文，有 声艺 林。 （江阴县的张畏岩，学识渊博，文章做得好，在读书人中很有名气。 ◆〔积学〕学识渊博。〔工文〕文章写得很好。〔艺林〕指学界，文人聚集之地。） 甲午南京 乡试 ，寓一寺中。揭 晓无 名，大 骂试 官，以 为眯 目。 （甲午年南京乡试考举人，他寄住在一寺庙中，发榜时榜上无名，盛怒之下大骂考官有眼无珠，分辨不出文章的好坏。 ◆〔甲午〕公元1594年，了凡先生59岁。〔揭晓〕考试发榜。〔试官〕考官。〔眯〕眼皮微微合拢，这里形容老眼昏花，有眼无珠。） 时 有一道者在旁微笑， 张 遽移怒道者。 （当时有一道者在旁微笑，张就把怒气转向道者。 ◆〔遽，读剧〕就。） 道者曰：“相公文必不佳。” 张 益怒曰：“汝不 见 我文， 乌 知不佳？” （道者说：“相公的文章肯定做得不好。”张更加发怒地说：“你没看见我的文章，你怎麽知道不好？” ◆〔相公〕古时候对上层社会年轻人的敬称。） 道者曰：“ 闻 作文 贵 心 气 和平。今 听 公 骂 詈，不平甚矣，文安得工？” 张 不 觉 屈服，因就而 请 教焉。 （道者说：“我听人说，做文章贵在心气和平。现在听到您的怒骂，就知道您的心气极其不和平，文章怎麽可能做得好呢？” 道者的话一针见血，张不觉被折服，因而走上前去，恭敬地向他请教。 ◆〔道者〕谓修行佛道者，后来指禅林之行者，或投佛寺求出家尚未得度者。〔行者〕居住佛寺但留著头发修行的人。〔屈服〕折服。〔就〕靠近。〔焉〕语气助词，用在词尾，可不译出。） 道者曰：“中全要命；命不 该 中，文 虽 工， 无 益也。 须 自己做 个转变 。” （道者说：“考中与否全要靠命；命不该中，文章虽然做得好，是没有用处的。您必须自己做个转变。”） 张 曰：“既是命，如何 转变 ？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事， 广积阴 德，何福不可求哉？” （张说：“既然是命，又如何能够转变？”道者说：“建造命运的是天，描绘命运图样的则是自己。您只要力行善事，广积阴德，有甚麽福不可以求得？” ◆ 上天是根据福善祸恶的原则，按照各人的善德恶行，对他的命运加以安排，至於或行善、或作恶，却是取决於各人，即如前面云谷禅师所说：“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”所以“造命者天，立命者我”，即是说：描绘命运蓝图的是我们自己，上天不过是按图施工而已。〔造〕作为。） 张 曰：“我 贫 士，何能 为 ？”道者曰：“善事 阴 功，皆由心造，常存此心，功德 无 量。且如 谦虚 一 节 ， 并 不 费钱 ，你如何不自反而 骂试 官乎？” （张说：“可是我是个穷书生，又能够做什麽呢？”道者说：“善事阴功，都是由心所造，您能够常存这个做善事修阴功的心，就功德无量了。况且，就如谦虚这一善行，并不花钱，你为什麽不反省自己，却去骂考官？” ◆ “善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”这十六个金光闪闪的大字，实在是我辈的心经，要常念常行，此乃立命、修行的入手功夫。又，此十六字与“积善之方”一章中的“阴、阳”之说和“半、满”之说一起研读，体会更深。〔士〕指读书人。） 张 由此折 节 自持，善日加修，德日加厚。 （张从此痛改前非，律己修身，善一日一日地加修，德一日一日地加厚。 ◆〔折节〕由高亢而降为谦抑。〔自持〕律己修身。） 丁酉， 梦 至一高房，得 试录 一 册 ，中多缺行。 问 旁人，曰：“此今科 试录 。” （又过了三年，即丁酉年，做梦到了一座高大的房屋，看见一本名册，中间有许多缺行，就问旁边的人。那人回答说：“这是今科考试的录取名册。” ◆〔丁酉〕公元1597年，了凡先生62岁。〔试录〕考试的录取名册。） 问 ：“何多缺名？”曰：“科第 阴间 三年一考 较 ， 须积 德 无 咎者，方有名。如前所缺，皆 系旧该 中式，因新有薄行而去之者也。” （张问：“为什麽缺了这麽多名字？” 那人回答说：“阴间对考科第的人三年核查一次，必须积德而无恶行的人才会被录取。这本册子前面所缺的名字，都是原本该录取的，因为新近品行不端而被划掉。” ◆〔薄行〕品行不好。） 后 指一行云：“汝三年 来 ，持身 颇 慎，或 当补 此，幸自 爱 。”是科果中一百五名。 （那人指著后面的一行说：“你三年来，律己修身颇为谨慎，或者应当补这一个空缺，希望你自爱。”这科乡试，张果然中了第一百零五名。 ◆〔幸〕希望；例如：幸勿推却。） （◆ 心善行正，虚心谦卑，这是受福的基础。） 由此 观 之， 举头 三尺， 决 有神明； 趋 吉避凶， 断 然由我。 （由此可见，抬头三尺之上，就一定有神明；而趋吉避凶，绝对可以由我自己做主。 ◆〔举头〕抬头。〔断然〕一定，绝对。） 须 使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神；而 虚 心屈己，使天地鬼神 时时怜 我，方有受福之基。 （必须使我自己常存善心，约束行为，丝毫不得罪天地鬼神；并且虚心谦卑，使天地鬼神时时爱怜我，这样才有受福的基础。 ◆〔存心制行〕存善心，约束自己的行为。〔屈己〕谦卑。〔怜〕爱也，惜也。） 彼 气 盈者，必非 远 器， 纵发 亦 无 受用。 （那些骄傲自满的人，必定没有远大的度量，纵然发达也得不到真实受用。 ◆〔气盈〕骄傲自满。〔器〕度量。） 稍有 识见 之士，必不忍自 狭 其量，而自拒其福也。 （因此稍微有见识的人，一定不忍狭小自己的气量，而去拒绝福的来临。 ◆ 俗话说：量大福大。愈谦虚，心量愈大，就愈能受福，所以说：谦德纳福。） 况谦则 受教有地，而取善 无穷 ，尤修 业 者所必不可少者也。 （况且谦恭则能受教於他人，兼收并蓄，无穷尽地吸取别人的长处，这尤其是修习学业的人，所必不可缺少的。 ◆〔善〕优点，长处。〔修业者〕修习学业的人。） （◆ 本节为全书作结：改造命运，一定要真正立志，而且要立大志，谦虚谨慎，锲而不舍，这样就一定成功。） 古 语 云：“有志於功名者，必得功名；有志於富 贵 者，必得富 贵 。” （古人说：“有志於功名的人，一定得功名；有志於富贵的人，一定得富贵。” ◆ 即前面所说的“求则得之”，这是改变命运的基本法则。“求”的方法是“修因，而不逐果”。对我净土行人而言，此句可更为：有志於净土者，必生净土。） 人之有志，如 树 之有根。立定此志， 须 念念 谦虚 ， 尘尘 方便，自然感 动 天地，而造福由我。 （人之有志，如同树之有根，根深才能够枝叶繁茂，硕果累累。立定了这个志，就应当念念谦虚，处处与人方便，这样自然会感动天地，而造福由我。 ◆〔志〕要有所作为的决心。〔尘尘方便〕处处与人方便；“尘尘”是像灰尘一样微小的意思，“尘尘方便”是说哪怕是极小极小的事情，都要给人方便，大事情就更要给人方便。） 今之求登科第者，初未 尝 有真志，不 过 一 时 意 兴 耳； 兴 到 则 求， 兴阑则 止。 （现在求登科第的人，一开始就没有真正立志，不过是一时的兴致罢了；兴致来了就追求，兴致消退了就停止。 ◆ 改造命运要真正立志，坚忍不拔，不达目的誓不罢休。所谓“锲而不舍，金石可镂”。〔锲，读怯〕用刀子刻。〔镂，读漏〕雕刻。〔未尝〕不曾经。〔兴，读姓〕对事物感觉喜爱的情绪。〔阑〕衰退，尽。） ◆ 在科举时代，科举乃人生大事，故言“求登科第者”；今日可言：求事业成功者，求富贵者，或求健康长寿者。 孟子曰：“王之好 乐 甚， 齐 其庶 几 乎！”予於科名亦然。 （孟子对齐宣王说：“大王您如果好乐到了极处，您就会与民同乐，因为只有与民同乐，您才能够真正地享有快乐；如果您能够与民同乐，则全国上下一心，同德同力，那麽齐国很快就会民富国强了！”我看科第功名也是这样。 ◆ 这段话的意思是：如果你真的想登科第、得功名，并为此立下大志，以拯世济民为己任，而不是为了个人的荣华富贵，那你就一定能够如愿以偿，做出一番大事业来。〔王〕齐宣王。〔好乐甚〕好乐到了极处。〔齐其庶几乎〕齐国差不多就很好了。〔庶几〕将近，差不多。〔科名〕科第功名。〔亦然〕也是这样。 “王之好乐甚，齐其庶几乎！”是《孟子·梁惠王·下》中的一句话。全段的内容是：齐宣王说他好乐，孟子就为他论证说，身为国王的他只有与民同乐，才能有真正的快乐。所以，如果他好乐到了极处，他就会与民同乐，如果他能够与民同乐，全国上下一心，同心协力，那麽齐国很快就会民富国强，称王於天下。) 了凡先生在这里告诉我们，改造命运要有广阔的胸怀，不是为了个人的荣华富贵，而是为了国家富强、人民安乐，这样真正立下大志来改造命运，锲而不舍，就一定能够成功。 改造命运乃人生最壮丽的事业，我们一定要全力以赴，百折不挠，贯彻始终。所谓诚则灵，专则精，锲而不舍，金石为开。人啊，你当自助！我姓王想给孩子取个谦逊一点的名字最好能隐含谦卦
王尼玛，王清枫，王柏云，王八蛋（推荐不要用，开玩笑，最后一个）博学者请进来!!
易 yì 【名】 古代指阴阳变代消长的现象〖change〗 古代卜筮书,包括《连山》、《归藏》、《周易》,合称三易〖divinationbook〗 《周易》的简称〖theBookofChanges〗 《易》,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之《易》。——朱熹《周易本义序》 本之易。——唐·柳宗元《柳河东集》 又如:《易》之八像(《易经》中用八种符号(八卦)代表八种自然界中的现象) 古代占卜官名〖divinationofficer〗 昔者圣人建阴阳天土之情,立以为《易》,易抱龟南面,天子卷冕北面。——《礼记》 卜筮之象,古代以示吉凶祸福〖divinationimage〗 卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》 弹奏弦乐器拽法之一,即中指向外,拨动琴弦〖oneofingering〗论王夫之以礼释易的解释向度 作者: 梅珍生 信息来源:湖北省社会科学院哲学所 梅珍生（湖北省社会科学院哲学所副研究员 430077）摘要：《周易外传》是王夫之的第一部易学著作，其目的是为了向人们提供一种“立于易简以知险阻”的人生哲学。王夫之认为，人生的忧危险阻并非一定就是某种不可预期的重大变故，相反，它通常蕴含在日常的言笑之中，蕴含在对他人不切实际的期望中。《易》作为礼的源头，它的六十四卦中，有九卦之德与礼的关系最为密切，它们反映了礼“以常待忧患”的性质，也体现了《易》之变与礼之常的统一，而“惟衣裳可以配乾坤”则揭示了易象与礼象的同一。关键词：易传；礼；王夫之；德礼；忧患意识《周易外传》是王夫之的第一部易学著作，其目的是为了向人们提供一种“立于易简以知险阻”的人生哲学。作为一本哲学意味很浓的书，过去人们对该书涉及到的传统哲学命题的改造，对宋明理学的清理等方面的内容作了较多的揭示，而对它涉及到人生险阻的礼学问题却被人们长久地忽略。目前，仅见业师萧汉明先生的《船山易学研究》，[1]对此略有涉猎。本文以此为出发点，拟对王夫之此书中的以礼释易的倾向作一勾勒。一、“因《易》以生礼”的源流论在王夫之看来，易与礼之间的关系是十分密切的。在讨论易与礼之间关系时，王夫之追溯了周王朝的基础，认为 “周以礼立国，而道肇于《易》。”[2]也就是说周礼的各种原则，是蕴含在《周易》中的，《易》是礼的源头。在历史上，将《易》与礼联系起来，并不是王夫之的创见，这是先秦时代就有的一种观点。当晋侯派韩宣子去鲁国行聘礼时，韩宣子观《易象》与《春秋》，就曾慨然称许 “周礼尽在鲁矣。”[3]同样，在《易传》中，以礼释易的解释倾向也时有所见。王夫之在《易》与礼之间关系方面的创见，在于他对《易》为礼的源头作了新的论证，并认为以礼释易之所以可能，就在于易与礼之间有着一种普遍理与具体应用的关系。《汉书·艺文志·六艺略》在把古代学术分为六大类的同时，对各自的内涵及其关系作了区分，认为“六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。”在此，刘歆提出了《易》在六经中居主导地位，且为五常之道的本原的观点。汉代学者陆贾在《新书》中认为，“先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。”则明确地将《易》作为礼的内在根据，揭示无余。王夫之在明清之际这个“天崩地解”的时代，依据“推故而别致其新”的时代要求，对《易》作为礼的本原，作出了新的论证。首先，从时间上看，易、礼两者起源约略相同，“礼之兴也于中古，易之兴也亦于中古”。[4]这种相同产生的时间，使得它们以不同的形式共同地规划了与时代相适应的礼的精神。其次，由于“圣人之教，有常有变”[5]，礼乐与《易》分别体现了圣人之教的两种特性，即常与变的统一。因而，它们是相互依存，相得以彰的，但这两者又不是并列的，而是有主从的。《易》是根本，礼则受《易》支配，是《易》所派生的文化形态。王夫之明确地称“《易》与礼相得以章，而因《易》以生礼。故周以礼立国，而道肇于《易》。”[6]其三，《易》之所以能包括礼的种种原则，在于“易兼常变，礼维贞常。”[7]《易》作为“弥纶天地之道”的书，自然涵盖了礼的基本原则。在王夫之看来，礼是《易》中三才之道具体而微的人道原则的表现。尽管“时有常变，数有吉凶”，但是，圣人对于世事的常变两型，总能“于常治变，于变有常，夫乃与时偕行，以待忧患。而其大用，则莫若以礼。”[8]凭借礼以待忧患，表明了《易》指导社会生活的功能与礼是相同的，但在范围上有宽窄的不同。但不出《易》的范围。《易》作为道的大全，是普遍的，是礼的一般的原则，礼的精神含蕴其中；礼则是具体的，《易》所揭示的吉凶，在人事方面的体现，与礼的节度相同。所以，王夫之认为“《易》全用而无择，礼慎用而有则。礼合天经地纬以备人事之吉凶，而于《易》则不敢泰然尽用之，于是而九卦之德著焉。”[9]从礼方面看，违礼或应礼是人生举动吉凶的根源，但吉凶在《易》中除了来自人间的举止因素之外，更有自然的、非人为的各种不可抗拒的命运，它囊括了世间的一切吉凶及其根源，而礼的吉凶则纯为对人事仪则违顺的反映。在《周易》六十四卦中，有九卦之德与礼的关系最为密切，它们反映了礼“以常待忧患”的方面，也体现了《易》之变与礼之常的统一。在《周易外传》中，王夫之沿着《系辞下》的思路，深入地剖析了履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦所反映的礼学精神，认为它们是“圣人以之实其情，酌其理，束其筋骸以强固，通其气以聪明”[10]的工具，也是教导人们依礼而守正的卦。王夫之认为九卦之德的共同特点，就是再现了《易》中“反常以尽变，常立而变不出其范围”[11]的礼学内容。履卦涉乎忧危在于六三阴爻“失位以间乎阳”[12]，使履卦在六十四卦中，再现的人道凶吉至为忧危。对此，履卦昭示的君子之德为“君子以涉于忧危而用为德基，犯难而不失其常，亦反求其本而已矣。”[13]在世事纷繁前面，反求其本是避免人生险阻的根本办法，这就是履卦之德。履作为“德之基”就体现在“初、二之刚实而无冀乎物情之应者以为之基”[14]，也就是说履卦的初、二两爻皆阳，但却无求于外物，对外物无求的纯素本性，决定了外物也不可能来惊扰自身，心怀坦荡，又不求外物，就可以在“行乎不得已而有履”[15]的情况下，“犯难而不失其常”，泰然处之。因为无求外物，就可以在日常生活中避免参与对人生有限资源的争夺，相反，在外物惊扰自身之际，却可以将自身的情况公之于众，“在心为‘素’，在道为‘坦’”[16]，可以排除因为信息不对称而造就的种种猜疑。用公开的 “诚”，将一切因强求外物而召致忧患排除殆尽。在人际交往中，忧危险阻并非是一种不可预期的重大变故，其实，它就蕴含在平凡的言笑之中，蕴含在对他人不切实际的期望中，所谓“险阻生于言笑，德怨报以怀来。”[17]对这种日常生活中的险阻，要达到“履虎尾，不咥人”的有惊无险的平安，除了以宽容的胸怀、消弥招致外物反感的言笑之机外，是不可能有更好办法的。尤其是当人们一旦以谦退的态度对待外物时，我与他者的凶险关系将发生改变，一方面是客观情势将向有利自己的方向发展，另一方面是“物之悍戾者亦恻怛而消其险。”[18]从自我对他者的关系改变的过程看，履虎尾而不咥人，并不源于猛虎的恩赐，而是“实自求之祥”[19]，可能带来的一种结果。因而履卦作为德之基，主要体现在“初与二，无求者也”的身上，无求于他者，而反求自己，在反省中调适人与我的关系。“是故谨于衣裳袺襘，慎于男女饮食而定其志，则取诸履。”[20]履的礼学意义，是要求人们在日常生活的庸言谨行中对礼的原则的践履。尤其是自《易传》中对忧患意识的阐发，将九卦之德作为消解忧患的手段以来，《易》的礼学原则，更为人们所注目。履卦的《象》传称：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”对此两语，近代学者张洪之曾称，“象传两语，可括《仪礼》全书。礼云：君臣上下，父子兄弟，非礼不定，防患也。”[21]上下之辨，之所以可以概括《仪礼》全书，在于它关乎个体各自的位与德，也是人们谨守各自的职分与修养德业的根据，礼正是通过尊卑上下原则来使社会中的众多个体各安其分的。司马光在对“辨上下”的阐释中，称“履者，人之所履也。民生有欲，喜进务得而不可厌者也，不以礼节之，则贪侈无穷。是故先王作，为礼以治之，使尊卑自等，长幼有伦，然后上下各安其分，而无觊觎之心，此先王制世御俗之方也。”[22]如果说履卦的象辞所阐明是“辨上下”的尊卑原则，那么，是《序卦》所阐明的则是履卦对礼的践履原则。《序卦》称：“物畜然后有礼，故受之以《履》，《履》者，礼也。”这就明确地将履与礼对应起来，《荀子》称“礼者人之所履也”，也正强调了礼的践履原则。履卦初九的“素履，往无咎”，为人们对礼的践履原则提供了解释的文本依据。宋代学者胡瑗在其《周易口义》中对《易》中的礼学原则的揭示，就是以此为基础的。他称“礼以质素为本。往则践而行之之谓。”清代学者李士珍则称：“素，无饰也。履道之始，无位之地，外不求应，内不失正，素位而行，无假缘饰。礼曰，甘受和，白受采。初之素，礼之本也。”[23]王夫之在强调履卦所昭示的礼的践履原则时，则着力批判了老庄的那种退婴式的逃跑主义，认为世间所谓以道消“履虎尾”之凶、或以数驭“虎”之凶的机变之士，其实他们“浮游于二气之间，而行不碾地”，“绝地而离乎人”[24]是不可能真正“履虎尾”的，“履虎尾”作为身处忧患的象征，与那些对人生漠不相关而自逃其难的退婴主义者、醉者是无缘的，因而他们也就难以体察到“履虎尾”这种人生忧患的艰辛。谦卦之德，在王夫之的视野中，主要取《象传》的“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施”之意，即对多者进行节制，增益寡者，使其文彩焕燃，“执平施之柄，则取诸谦。”[25]《系辞下》抽象的“德之柄”，在王夫之那里被还原成了人事法度的平施之柄。这种“平”符合谦的原则，有两种方式，一种是朱子所称：“人多见得在己者高，在人者卑，谦则损己之高而卑以下人，使是平也。”[26]这里的“平”就是自我贬损，也就是谦卦初六的《象》所称：“谦谦君子，卑以自牧也。”这种卑以自牧与《礼记》中的“夫礼者，自卑而尊人”的精神是相通的。今人高亨对谦卦所概括的“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦”，则全方位地揭示了谦谦君子在才、德、功、名、位等方面，对表现自我价值的节制。这种自我贬损正与“人道恶盈而好谦”[27]的社会期望相一致，也与庸人的社会尺度相一致。但是，这种“平”的方式主要取决于君子的德性，它是一种以牲牺自己的所得或抑制自己高出平均水准的德性来与世俗达到同一水平的。从一定的意义上讲，这是有德性的人通过自愿让渡自己的所得而赢得社会整体的公平的方式，这种“平”虽与社会大多数人的期望相符，但却不宜于在全社会范围内实行。尤其是当有德者们将这种与自我德性相一致的裒多益寡方式推行到全社会范围时，就出现“削其多者以授寡者”[28]的平均主义式的公平，在一定程度上，它就是对“多者”的侵害，人为地造就新的不公，必然导致因多而被剥夺者的怨愤。从自我方面来看，这种自我的贬损、抑制，若放在社会分配中，明知却故意地对他人的分配多于自己，这种方式就是个人对自己做了不公正的事。而这类事情只有那些谦虚知足的人才肯做，它是无法作为一条普遍规定而期望所有的社会成员遵奉的。在王夫之看来，在行动上要做到符合礼的精神，但在财富的分配中又不放弃自己的所得，最理想的施平方案是增益社会的总体财富，而不是以剥夺一部人而补救另一部分人，所谓“平不平者，惟概施而无择，将不期平而自平。”[29]这种社会福利的整体改进方案，是以承认既存的多寡差异为前提，并指望通过消除绝对贫困而保证全社会福祉的增进，它实施的策略是“寡者益焉，多者裒焉，有余之所增与不足之所补，齐等而并厚，乐施之而不敢任酌量之权。”[30]将酌量之权悬置，让看得见的调节之手给一切人，无论是寡者还是多者都带来福音。这种平等是基于一切人所共有的生存条件的改善，使人们都得到基本生存保障的提高。但是，这种基本生存条件的平等，必须有社会财富的增加作其后盾的，否则，欲使全体社会成员生存的平均水准共同提高的愿望，只可能成为心有余而力不足的画饼。在这里，王夫之事实上是将对多者的现状的承认，而且亦给予与少者相同的补助，看作是实现社会公平的理想办法。尽管他看到了这种“概施无择”可能会带来新的不平衡，即一方面是加剧了多者与寡者的鸿沟，另一方面是使寡者在享受福祉的同时出现新的心理不平衡。所以，他期望在“概施而无择”的公平原则实施过程中，“多者不能承受而所受者寡，寡者可以取盈而所受多，听其自取，而无所生其恩怨。”[31]但是，这种听其自取，且又希望多者在这种君子普降甘霖的“概施”中，能自觉做到“所受者寡”，则又回到了对多者的道德期望上来了，而这种发自内心的“裒益者”所实行的厌足之道，在生活中与大多数人对追求财富的本性相距甚远。相反，人们对于货贿之事，无不是孜孜以求的。所以，王夫之又清醒地看到，谦德作为“持物之长短而操其生死”的方式，是对待小人不得已的工具。尽管它是为了“调物情之险阻”，使公平作为一种理念使大多数人受惠，但它又无疑地带上了“以迎人之好，邀鬼之福”的阴谋之术的意味，德性便被贬作了“身涉于乱世之末流，不得已而以谦为亨”[32]的处世策略。对于谦卦的“裒多益寡”的解释，王夫之虽然在卦中的解释与《系辞下》的解释中，都涉及到了“调物情之险阻”的分配原则，但他前后解释的根据并不完全一致。在谦卦中，他对“裒多”解释为给“多者示裒”，是一种“有余之所增”的积极行为，这与《象传》的原意恰为相反。但在《系辞下》中,他又回到了《象传》的礼学思路上来，以礼的原则进行分配[33]，对多者进行限制，所谓“裒多以为节，益其寡以为文”[34]，同样，《系辞》中对“谦，德之柄也”的解释，则要求“执平施之柄”[35]，这又明显地与谦卦中“乐施之而不敢任酌量之权”[36]的作法是相矛盾的，而这种矛盾体现了“圣人示平道焉以消其不平”方式上的差异。如果说在谦卦中，王夫之认识到“调物情之险阻”的忧患时，社会中只有两种类型的道德人格，即君子与小人，君子对于“有余之所增”的小人，与“不足之所补”的小人，一并予以财货上的增益，体现了君子对待小人的博大胸怀的话，那么，在《系辞》中，王夫之要求依礼对多者进行节制，给予处于社会弱势的寡者的关怀，使他们也能沾染礼乐文明的光辉“以为文”，则是一种以礼为德的解释思路，他依据礼的限制性原则，使得“圣人执平施之柄，裒多益寡”具有其合法性。即便依礼而执“平”也并非是完全平均，而仅是使“寡者”的生活略有比较得体的表现而已，它的前提依然是以等级的不同需要为依据的。事实上，在传统社会中，依礼的等级而分配、消费，对社会心理可以取到平衡作用。这就正如《荀子·荣辱》所称：“或禄天下而不自以为多，或监门御旅、抱关、击柝，而不自以为寡”，个体所占有的资源多少，只要与社会各阶层的礼相符就可以做到心安理得的。复卦所具有的礼学功能是“别嫌明微，克己而辨于其细”。[37]由于复卦是阳一而阴五之卦，“阳一故微，阴五故危。”[38]这是说复卦所显示的忧患，在于 “一阳居内而为性，在性而具天则，而性为礼。五阴居外而为形，由形以交物状，而形为‘己’。”这样，一阳与众阴之间，构成了少以驭多，贵内而贱外的格局，但一阳与五阴之间的交往，是一种心存戒惧的交往，阴与阳之间，惟恐相犯。若从形性方面看，一阳代表的是内在的性，也即是礼，而五阴代表的外在的形，是个体的血肉之躯。由于形质的本我，与人的本性相对立，作为礼（即本性）的对立面，它往往要随外在条件而改变，因而，“克己”即规约六二爻以上的众阴，就是以礼来约形，克己以复礼，就是要返回到与天俱生的本性上来。在王夫之看来，“人之初生，与天俱生，以天具人之理也。……凝其初生之理而为‘复礼’。”[39] “复礼”从根源的意义上讲，表现为“复以为知”的道德自觉，而人作为天地之心，其道德自觉取决于“不息之诚，生于一念之复”[40]，这样，复卦既为外在规范意义上的“小而辨于物”的礼，提供别嫌疑、决是非的先验根据，又为人性的自我完善规划了“不远复”的反省路线。贞常不变是礼的主要特性，但是，若一味地贞常也容易走向礼的反面，变作失礼。《礼记·礼器》中称：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”[41]《乐记》中强调“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”在王夫之看来，这种依时而变礼的精神，是取法于恒卦的。恒卦显示的忧患正是“时”，“恒者，咎之徒也。非恒以致咎，其时咎也。”[42]在这种凶咎之时，“体道者安其故常而不能调静躁之气”[43]，既有个体认识的原因，也有时代风雷激荡的原因。但人们若仅在形式上“安其故常”，以为自己的行为是在守礼，而不能在根源层面上“体天地贞常之道，敦圣人不息之诚”[44]，那么这种恒的形式恰恰不能保证礼的长存，因为历史的辩证法往往与个别的人愿望相反，守恒之道在于“非恒也而后可以恒，恒者且不恒矣。”[45]一切恒常之物都要随着时间的推移而失去其存在的合理性，无论是情、势、位均是如此。所以，王夫之清醒地看到，“情不可救，势不可因，位不可怙。怙其位以保其固然，故恒四跃马关弓而禽终不获，恒初陆沈隐蔽而贞以孤危。”[46]这种从恒四爻与初爻的恃有常位却一无所获中，可见“立不易之方”的礼固然重要，但若“恃之以终在”，以之为亘古不变的法则，则无异于痴人说梦。这样，礼取之于恒的，就不仅是“天尊地卑，雷出风入之规矩”，相反，它主要汲取的是“巧者天地圣人之所以恒”[47]的变的智慧，也即是《彖传》所明示的“四时变化而能久成”。在凶咎之时，能以非恒而求其恒的态度处世，就能做到“涉于杂乱而酌情理以不拂于人心”。[48]礼只有做到不拂于人心，才能体现出“管乎人情”、“偩天地之情”[49]的特征，只有这种本乎性情的礼，才具有“合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺”[50]的功能。损卦的礼学意蕴，在《系辞下》中被解释为“损，德之修也。”而修德是通过对自我的自由意志的抑制来实现的，即《象传》所云：“君子以惩忿窒欲。”王夫之认为“柔以惩忿，刚以窒欲，三自反以待横逆”，[51]这种克己的态度就是损卦所含蕴的礼学精神。在王夫之看来，惩忿与窒欲都是有条件的，这种条件就是个体情感存在忿的发动与欲的鼓动。君子用“损”的精神来指导自己立身处世，所需惩忿的忿是已处于爆发之际，“忿非爆发，不可得而惩也；用之于‘窒欲’，而欲非已滥，不可得而窒也。”[52]若没有忿已爆，欲已滥这种特定的条件，“若夫性情之本正者，固不得而迁，不可得而替也”[53]，更不能对它不加区别地惩窒了。对于什么是不可惩窒的正常感情，王夫之主要列举了两种代表性的类型，一种是“大勇浩然，敢抗王侯”的“性主阴以用壮”的激情爆发，它们似忿但绝非普通的忿，而是一种深思熟虑的、系统的反抗，它针对的对象是特定的暴政或异族的入侵；另一种是“好乐无荒，相思辗转”的对异性的正常渴慕。这两种性情发动的正当的形式，是不容惩窒的，它们是人所具有的“清明之嗜欲，强固之气质”[54]，是人生有意义生活的必要条件。如果说惩忿窒欲是通过个体修德的方式来达到“损以远害”[55]的目的，那么，王夫之以为取之于《损》卦的“三自反以待横逆”的态度，则是调节人际关系的礼所固有的要求。孟子在考察“三自反以待横逆”时，先于王夫之作为了具体的阐发。在《离娄下》中，孟子依据“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”的礼学对待原则，设想了“三自反以待横逆”的人生境遇。假若有人待我以蛮横或忤逆，一个君子的正确反应应该是反躬自问：“我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”[56]而不是勃然大怒，经过反躬自问，自认为自己的行为符合仁的精神、礼的要求时，就再想一想这种横逆是否导源于自我行为的不忠，“三自反”就是从仁、礼、忠三个方面来对人我关系所作的系统反思。若这三个方面均做得无所欠缺，我们就有理由确定“横逆”是凭空来自作为对象的妄人的无知，而不是作为主体的自我道德的缺陷。正是在这种“自反”过程中，人既抑制了非理性的暴怒，又表现出了优雅的礼乐教养。在社会生活中，真正符合礼的精神的作法是既有讲求齐一的，也有容许异制的。《礼记·王制》称：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，后易其宜。”[57]这里强调因地制宜、依从民性是礼的重要出发点。《礼运》中称礼之不同，是圣王顺从民情的结果，“山者不使居川，不使渚者居中原。”[58]《礼器》中强调“礼之大经”为必举其定国之数，也就是“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”同样强调的是因地制宜，并认为“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼”[59]，恰恰是一种非礼之举。这些强调礼在特定地域、特定时间、特定人群中表现出形式的多样性，王夫之认为是源自益卦的启示。益卦所表现出的“因时制宜，如雷风之捷用而条理不穷”[60]的精神正是为礼所实行。益卦所体现的忧患在于“匮而不给之患。”[61]王夫之比较了自然界（阴阳）以及圣人对待万物的态度，认为“阴阳与万物为功而不同忧；圣人与万物同忧而因以为功”，因而对于万物匮乏带来的忧患，阴阳是无须思虑，且也不能思虑的、不计较的。圣人则不然，在“博施忘己”的时候，就离不开万物。对于有限的财物，尽管可以“以义制我而不保己以贪其利”，但圣人在损己往益的过程中，必然只能“节宜五行而斟酌用之”，才可以使天财地产与阴阳的造作相配。困卦之德则为礼的存在提供了合法性的论证。王夫之依据《象传》所言：“泽无水，困。君子，以致命遂志”，重点探讨了守礼“致命”的必要性。他认为：“人之有生，天命之也，生者，德之成也，而亦福之事也。”[62]这样，个体的人所秉承的阴阳二气，在承之为器、遇之为时的时候，就会表现出胸襟的大小、与时的通达方面的差异。这种客观的时、器方面的差异，表现在个体承受的德与福形态上花样百出，这样，人的生存感受就会表现出“或胜于德而不胜于福，或胜于福而不胜于德”，[63]即是有德的人，他的生活未必是幸福美满，相反，有福的人，又未必有德。在个人遇不遇即个人能否实现自身价值的问题上，历史的机遇表现出了极大的偶然性，“有时俭于德而侈于福，有时俭于福而侈于德”[64]，个人的道德水准与个人承受的命运往往表现出了不对称的情形。“如是者，有余、不足，皆非人所能强。非人所能强，听命之自然，是以其所至者为所致。则君子之于困也，因之而已。”[65]从卦象上看，困表现为刚为柔所掩，刚的境遇是“不胜于器而俭于时”[66]，推之到人事上，是君子为小人所掩，处此穷厄委顿之世，君子除守礼而行，“知而处之以愚”[67]而外，又有什么更好的走出困境办法呢？！孔颖达的《周易正义》称：“处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而‘无咎’。”[68]也就是说，守礼并不必然地使我们成为免于穷厄困顿的君子，但要走出人生的困境，却不得不守礼。井卦之于礼的启示，就在于《象传》所说的“井养而不穷”，井以水井养人，似人以德施人。所以，王夫之认为井昭示于人的是“挹之于此，注之于彼，施敬于人而不孤恃其洁清。”[69]这里，他既揭示了挹此注彼的礼物的流动性。作为“施敬于人”的表现形式的礼物或交往，往往是在同类之间进行的，所谓“天下之能加于我者，皆其同类者也。天下之与我异类者，皆其不能加我者也。同类而同情，则性正而情交；异类而异情，则先难而后易；同类则异情，则貌德而衷刑。”[70]礼的施报往来，人际良好的情感互动都是以相同的文化意识为基准的。异类之间的交往，之所以会是“先难而后易”，在于要使他们感受到异类文化的熏陶，不拒斥王道的泽被，通常要经历一个由难到易的过程。这个过程往往要由本能的抗拒，到被动的感受，最后才达到自觉的追求。承认异类异情者可以泽被王道教化，就不会“孤恃其洁清”，拒人于千里，体现出了礼的和合乐群精神。相反，若自恃洁清，对于“贪僿庸菲废弃之子”，“鄙为木石，无使有自致之薄长，则沦没澌萎，卒以抑菀而不永其生”[71]，就会使天下尫废天刑之子，无法存养于世间，这就会使社会整体的精神风貌表现出为废弃无用的人所充斥。其实天下之所以“弃人”遍地，不正是在上者实行“孤恃其洁清”的弃人
谦虚的爱怎么解释
国是一个崇尚礼仪的国度，谦虚作为传统的社会美德教育着一代又一代国人。不是所有的国家和民族都崇尚谦虚的。为什么中国人推崇谦虚的美德，可能与中国人的性格有关，中国人含蓄、内敛，不善张扬，不在乎外表的闻达，而注重内心的修正的性格，决定中国人崇尚谦虚。也有人说，是中国人常保持谦虚的美德，才养成的含蓄、内敛性格的。到底是谦虚的美德培养成含蓄的性格，还是含蓄的性格决定了谦虚的美德，谁也说不清楚，可能是两者相互影响，互为依存吧。何谓谦?字典解释是：虚心，不自高自大。何谓谦虚?词典是这样解释的，谦虚词性有二，作为形容词，是虚心，肯接受批评的意思。作为动词，是表达谦让的一种行为，如说谦虚的话。国人是很讲究谦虚的，与谦虚有关联的词就有：谦卑、谦称、谦辞、谦恭、谦和、谦谦君子、谦顺、谦让、谦词和谦逊等。英语单词关于谦虚也有两种词性，作为形容词Modest，有五种解释，1，谦虚的，谦让的，谦恭。 2，端庄的，庄重的;贞节的(尤指妇女)。3，羞怯的。4，(希望要求等)有节制的，不过分的。5，朴素的，朴实的。She has passed the exam but she is too modest to tell anyone.她已经通过这次考试，但她很谦虚，没有告诉任何人，这里的谦虚是形容词。Modesty作为名词，也有五种解释，1，谦逊，虚心。2，(尤指妇女)端庄，稳重。3，羞怯。4，节制，中肯。5，朴素，朴实。可以看出，作为形容词，可以理解为美德、品行和精神;作为名词可以理解为一种态度，一种行为，一种习惯。Modesty helps one to go forward,whereas conceit makes one lag bebind.虚心使人进步，骄傲使人落后，在这里谦虚是作为名词用的。就是不同的时代，不同的人，在不同的生活方式下，也会有不同的领悟吧。我国最早比较系统推崇谦虚的可在易经中看到。三千多年前，古人对社会现象进行了归类和总结，设计为六十四大类，并用特定符号进行标志，称为六十四卦，其中第十五卦为谦卦。值得注意的是易经中其他的六十三卦，在爻词中都有好有坏，有益有害的方面，惟独谦卦六爻皆吉。我们不妨把谦卦的六爻摘录出来：上六：鸣谦，利用行师，征邑国。意思是：我们不仅要坚持谦虚的态度，而且还要弘扬谦虚，宣传谦虚，运用谦虚教育人，治理社会。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。意思是：要防止骄傲，防止盲目自大，是不会有害的。*：无不利，辉谦。意思是：发扬谦虚美德，就不会犯错误。九三：劳谦，君子有终，吉。意思是：谦虚不仅在口头上，而且应该在行动上，只有言行一致保持谦虚，就会有好的结果。
