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《了凡四训》与邵子皇极数
“邵子皇极数”真的有这么神奇吗？——你猜！ 这是个很严肃的问题，涉及到“了凡先生所说的算命一说是否真实，有没有可能是了凡先生杜撰，以便为自己以行善形式改变命运找个恰当且合理的理由”的大原则问题。孔先生利用“皇极数”之法，精准的算出“县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名”以及“食廪米九十一石五斗当出贡”，真要是能做到这么精准，那要是孔先生去赌场，或者活到现在没事买几张彩票，那岂不轻松就成了百万千万级的富翁，预测术真的有这么神奇吗？ 编者作为一名易经研究者，多年从事易经研究工作，对这些方面还多少有些了解，中国传统文化中的预测之术，除了皇极经世，还有梅花易数、六爻、六壬、马前课、奇门遁甲、紫微斗数等等好多种，其各种预测理论无外乎五行生克制化原理、相互作用关系和先天八卦、后天八卦对数字及所代表的物象之根本，不管哪种方法、怎么应用，都万变不离其宗，就是那么点事，只要研究的精了、透了、熟练了，都能算出差不多的结果。 对于有一定造诣的易学专业人员，其预测准确率高很正常，但如果想达到孔先生那样随口道来、铁口直断、说一不二的登峰造极之境，现实中还没有碰到过，对此笔者曾与多位易学大家探讨，大家一致认为，达到孔先生那种精准也不是没有可能，但需要极高的慧根、天赋和造诣，外加名师调教、几十年的专业研究，经历百千万实际占卜操作方有可能，因为在我们平时预测起卦时，往往高手能断出十之七八，而如当代易学大师袁树珊、邵伟杰先生那样的奇才，准确率会更高一些，但不管怎样，可以说所有的易学大师，在等到所预测事情应验之时再根据实际情况反观当初卦象或过程，无一不是都能发现在其中细微之处的漏洞或疏忽。这种漏洞和疏忽，无论当初怎么努力、如何细致，都做不到至善至全、至精至微，换简单话说，就是总差那么一丢丢，或体现在过程变化、或其突发改变、或精准结果，总之总有不尽然之处，而反观卦象结合事实，这些真实过程卦象中又都有所体现，就在哪摆着，但当初任你怎样，就是看不出来，想不起来、说不出来——这就是事实，也是高手和孬手的区别。 另外，所有的预测之术都是严密且复杂的逻辑公式推导，其中涵盖的公式、口诀、对阵、衍生、要点、外应、时间、地点、人物等都是推导过程中不可分割的组成部分，甚至包括天人感应，道法自然，所以要想精准预测，需要极其强大的脑力、耐力、精力，其推导过程中一旦出现干扰，满盘皆乱，再重新来过，已是散沙一堆，所以有开玩笑说“算得准自己咋不买彩票去啊”，虽有揶揄讽刺之意，却也不无道理，毕竟能做到百无遗算的，历史记载中，除了邵雍邵康节，还没有听说过别人，哪怕是能借东风的诸葛亮，还是写出《推背图》的袁天罡与李淳风，亦或者是前知五百年后知五百载的，反正都没做到，这也是事实。 然而，了凡先生却说孔先生做到了，编者不敢恭维，也不敢妄议，毕竟没见历史记载，并且按照《了凡四训》中全部人物历史考证，孔先生是少有的没有出处的天马行空级人物，仅一笔带过，所以好多朋友怀疑孔先生是否真有其人、了凡算命真有其事，编者也持保留态度。但这一切，都不重要，因为我们要学习的，是了凡先生的励志和行善之举，所以在这里，我们能知道邵雍这个人和其成就、了凡先生由此而信命再到后来开悟的原因，那就足够了。
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提取码: uccp书名：皇极经世书
作者：邵雍
豆瓣评分：9.0
出版社：九州出版社
出版年份：2013-1
页数：516
内容简介：
《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇点击此处添加图片说明是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。
“前知五百年,后知五百年”这段怎么说的来着
孟子在这一节的结尾处一连为我们创造了两个重要成语，一个是“解民倒悬”，一个是“事半功倍”，我们现在说话、写文章都还常用这两个成语呢。 孟子这一番话，听上去满是那么回事。至于仁政可行与否，我在“梁惠王篇”中已经讲了很多，不再赘述。这里很值得注意的是孟子关于“时机”的说法。 “时机”这个东西，从远古一直被人们感慨到现在。“梁惠王篇”里我详细介绍过梁武帝，有人曾用“时来天地皆同力，运去英雄不自由”来评价梁武帝，这两句诗原本是唐朝诗人罗隐评价诸葛亮的。这是英雄式的对“时机”的感慨——时机一到的时候，天地万物全在帮你，绊一跤都能捡个钱包，可如果运气一过，吃豆腐都能把牙崩了。其实，写这两句诗的罗隐虽然是写诸葛亮，其实很可能是自伤自怜——他自己就一直是“运去英雄不自由”。 罗隐也算个有名的才子，可科举考试总也考不上，落魄得很。说件他的趣事，有次他路过钟陵，见到了十几年前的一位老相识，一位名叫云英的妓女。久别重逢，云英一看，这不是十几年前的大牛人罗隐吗？云英这叫哪壶不开提哪壶，问了一句：“十多年不见，怎么你还是白丁啊？”罗隐心里这个气啊，好啊，你寒碜我，那我也寒碜寒碜你，当下作诗一首：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人？” ——这就是臭文人的阴损，意思是：我考试确实考了十几年都没考中，丢死人了，可你做妓女也做了十几年了，怎么也还没从良啊？噢，咱俩可能都是一路货，谁也别说谁！ 抛开阴损不谈，罗隐确实诗写得好，才气也足，脑筋也快，可就是走霉运，考试考了半辈子，就是考不上。所以他一咏叹诸葛亮，自然羡慕人家当年“时来天地皆同力”，跟着也由人家后来的遭遇感怀到自己，于是乎“运去英雄不自由”。 罗隐的“时来”和“运去”还仅仅停留在人生感怀的层面上，“时”与“运”的意义可远远不止于此。其实呢，时也好，运也好，好日子什么时候来，掐掐指头是能算出来的。 怎么算呢？ 我们看评书中的智囊型高人，比如诸葛亮、、徐茂公，都是“前知五百年，后知五百年”；你在聚会上认识了一个人，和你同姓，你们会套近乎说“五百年前是一家”。有谁想过没有，为什么都是“五百年”，为什么不是八百年或者一千年？ ——后来人是说“五百年”说顺嘴了，其实这个“五百年”还真是有出处的，“五百年”代表着一个历史周期，这个话头儿在《孟子》里就能找到，《孟子》后文会详细来说，但现在便已经出现苗头了：讲什么时机已到，讲什么一统天下的人很久都不出现了所以不正常之类的话，等我们看到后文孟子来讲“五百年”规律的时候，就会明白这可不是随便一说的，这是孟子思想的一个重要组成部分，他认为历史的发展是有周期的，并且是五百年一个周期。 “历史发展周期说”可是一个对中国历史影响深远的说法，这又涉及讲“梁惠王篇”时一再强调的问题——流变。历史周期的说法越来越复杂，被羼杂进去的东西越来越多，五行、八卦什么的，最后神秘到了无以复加的程度。 一般人的心态是，越是神秘的东西就越是容易相信，就像看医生开的处方，如果医生的字你全都认识，医生写的话你全能看懂，那你就会对这个医生的水平产生怀疑了。孟子讲历史周期，讲历史的时来运转，仅仅是一种朴素的历史感悟，而后人把这一思想发展起来那就了不得了，无限神秘。 历史既然存在周期，那相应的，也就一定可以由这个周期来预测未来。像《三国演义》里说的“话说天下大势，分久必合，合久必分”，既阐释了规律，也可以作为预测，这倒是有相当的可信度的，孟子这时候感慨的其实也正是“分久必合”，可他在发愁这个“合”的人怎么还不出现啊？ 问题就在这里，这种预测是没有任何量化标准的，到底什么时候“合”，一百年也是它，三百年也是它，而且还不是百分之百就一定得“合”，只能说“合”的可能性似乎稍微比“不合”多些。中国人容易相信诸如循环、周期、预测这些概念，不像基督教文化那样认为历史是线性的，是一条道走到底的。与孟子同时代的邹衍已经把历史周期的理论给系统化了，这可给了儒家后学不少的借鉴，没谱的说法越来越多，余绪流入民间，又大大发展了各种算命理论。而算命先生们往前给自己找祖师爷，竟然也会找到了大儒身上，这是个很有意思的现象。 算命先生找到的这位大儒祖师爷，就是宋代理学大师邵雍邵康节，是理学的五位祖师爷之一，曾经从祀过孔子的。邵康节很好学，研究历史发展规律，用一种看上去比较神秘的体系写了一部《皇极经世》。对这个书名，很多人可能都会有些印象。有一本被很多人推崇，也流传很广的书叫《了凡四训》，是明朝一个叫袁了凡的人以自己的切身经历来教人积德行善的。袁了凡说自己年轻时遇见过一位高人孔先生，断命如神，把自己的命运详细批了一遍，详细到以后考试会考什么成绩，做官做多大，工资多高，反正是把种种细枝末节的事都推算得非常具体，后来呢，真是惊人，居然没有一个预测是错误的。读过《了凡四训》的人应该都对这一段印象很深，这位孔先生之所以这么神，就因为他“得邵子皇极数正传”。通行的权威讲本说，这个“邵子”就是邵康节，这个“皇极数”就是邵康节的《皇极经世》。 这个解释应该说是不错的，而且，邵康节在大众心中也确实是一位算命大师的形象，他精通《易经》，是很多算命先生的祖师爷，他那部《皇极经世》是一部集算命学之大成的天书。 其实满不是这么回事。邵康节要是知道自己被当成算命大师了，非得气死不可，人家是儒家大师，是宋朝理学的五位宗师之一，读书人到庙里拜孔子的时候都得顺便拜拜他，人家可不是在北京天桥混的。邵康节精通《易经》，这不假，可儒家手里的《易经》并不是算命书，朱熹也很精通《易经》，也很精通邵康节研究的易学，也很推崇邵康节，但朱熹就没被人当成过算命大师。《皇极经世》也根本就不是一本算命书，甚至完全跟算命没关系，大体来说，那是邵康节用自己一套特殊系统编纂的历史年表，现代历史专家们搞“夏商周断代工程”来确定古史纪年的时候，有时也要参考一下这本书。邵康节确实用八卦辅助推演过历史周期，想理出一个历史发展体系来，但他这些东西既没能准确说明过去，更加无法准确预测未来。所以，民间传说中的邵康节和真实的邵康节之间的差异就类似于《三国演义》里的诸葛亮和真实的诸葛亮之间的差异，民间传说中的《皇极经世》和真实的《皇极经世》之间的差异也就类似于《诸葛神算》和诸葛亮真实著作之间的差异。余绪流传不止于此，风水里面有所谓的“三元九运”一派，也是从这里派生出来的。 多说一句，这个《皇极经世》从书名就能大体知道它不是个算命的玩意儿，而且，我们正好顺便复习一下孟子刚才提到的商朝贤人中非常重要的一位——箕子。 书名中的“皇极”是个什么东西？读书如果不求甚解就容易被蒙过去了，这个“皇极”出自孟子经常引据的那两本经典中的《尚书》。当年，商纣王暴虐无道，用人分不清好坏，把孟子刚刚称赞过的这位箕子给关起来了。后来武王伐纣，灭了商朝，知道箕子是个贤人，就把他从牢里放了出来。过了两年，周武王来看箕子，问了一个很使箕子难堪的问题：“商朝为什么灭亡？”箕子心说：“你这不是得了便宜卖乖吗！”到底是自家丑事，箕子不愿意说，周武王也不好逼问，就转而问他上天安民之道。“上天安民之道嘛——”箕子说，“一共有九大原则。” 周武王赶紧把史官叫进来，“箕子老师要发表重要讲话，快给我好好记下来。” 史官赶紧记录，而这“九大原则”用文言的说法就是“洪范九畴”，后来成为中国思想的经典（至于这些话到底是不是真是箕子说的，这倒真不一定）。 箕子说：“当年鲧治水的时候乱搞一气，上天生气了，不把九大原则（洪范九畴）授给他，天下就乱成一锅粥。后来鲧完蛋了，他的儿子禹接着治水，干得很成功，后来又管理万民，也很勤奋，上天一高兴，就把九大原则授给了他，从此治国有了方法，天下便安定了。” 上天安民这九大原则我就不一一细说了，只告诉各位，这当中的第五项原则叫做“建用皇极”，看到了吧，邵康节《皇极经世》的“皇极”就是出自这里。那么，什么是“皇极”呢？很简单，就是君王的行事法则。箕子对此有具体解释，诸如君王要以身作则，给大臣们做出好表率，大臣们不能结党营私，大家都要走正路，不要走斜路，等等。对这些法则呢，要广泛宣传，要在全国大力掀起学习皇极思想的热潮，让大臣们都以皇极思想指导工作，乃至屠宰场也要宣称自己以皇极的重要思想指导屠宰工作，等等。这就是皇极，是箕子所讲的执政原则。 箕子的这个“洪范九畴”里边还真有一畴是关于算命的，第七条“明用稽疑”，是说有了疑难问题怎么办呢，大家猜都能猜到，箕子是商朝人，商朝最流行用龟甲占卜，甲骨文不就是那时候的吗？所以呢，遇到疑难问题，自然就去占卜，箕子又接着讲如何占卜等等。那么，如果邵康节写的真是算命书，怎么也该叫《稽疑经世》，而不是《皇极经世》。 说一个从“皇极”衍生来的词。谁都知道——新皇帝上台叫做“登极”，电视剧里不是经常有“皇帝登极”这种话吗，皇帝登的这个“极”就是“皇极”，代表着皇帝是接受了上天所授的治国方略的，是受命于天的。 皇帝都愿意接受这种“受命于天”的说辞，这能给自己的身份披一件合法性的外衣，同理，开国君主们最愿意接受历史发展周期论，因为这意味着前一朝的周期结束，该自己这一朝新周期开始了，说到底还是给自己的身份合法化。他们是拿这东西忽悠老百姓，可老百姓有不少人还真就相信这个。 这一类从历史循环、人事循环中找规律的想法，就如同现在炒股的人用K线图去作所谓的技术分析，其准确性就和扔硬币看正反面的概率一样。两千多年前的孟子以对历史的朴素认知犯了一个值得原谅的朴素的错误，可直到现代社会，这类错误还有不少人一再在犯，这就让人觉得有点儿不可理解了。文言文会的意思
1. 会在文言文中有哪些意思 会：会huì动词义：1、会意字。 古文从合从彡。按彡亦众多意。 本义：会合。会，合也。 ——《说文》会，聚也。——《广雅·释诂三》会同有绛。 ——《诗·小雅·车攻》会言近止。——《诗·唐风·杕杜》会朝清明。 ——《诗·大雅·大明》会诸其币。——《仪礼·聘礼》以会天地之藏。 ——《礼记·月令·季秋》然后天下会于一。——柳宗元《封建论》迁客骚人，多会于此。 ——范仲淹《岳阳楼记》2、晤见。时见曰会。 ——《周礼·太宗伯》相见于却地曰会。——《礼记·曲礼》会者何，期辞也。 ——《公羊传·桓公十年》留待作遗施，于今天会因。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》与燕王会境上。 /会于西河外渑池。/与秦王会渑池。 /与赵王会饮。——《史记·廉颇蔺相如列传》3、使协调一致；符合。 音韵清畅，又深会女心。——梁· 吴均《续齐谐记》4、懂得。 5、对……进行社交性看望。6、领悟；领会636f7079e79fa5e9819331333361326266。 7、应当；应须。名词义：1、器物的盖子。 《礼经》：器之盖曰会，为其上下相合也。——《说文·会·段注》敦启会。 ——《仪礼·士丧礼》命佐食启会。——《仪礼·士虞礼》2、业务、社交或其他性质的集会。 会论虞常。——《汉书·李广苏建传》来会计事。 ——《史记·陈涉世家》乃罢会。——《资治通鉴》3、时机。 4、定期市集。5、人物荟萃的地方；主要城市——通常指行政中心。 6、为一定的目的而成立的团体或团体组织。7、灾厄；厄运。 百六有会，《过》、《剥》成灾。——《后汉书·董卓传赞》8、民间一种小规模经济互助形式。 一般由发起人约集若干人，按期等量交款，首次由发起人使用，以后按议定或拈阄决定的顺序轮流使用。正在各书店里约了一个会，每店三两。 ——《儒林外史》9、中医经络穴位名。扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。 ——《史记·扁鹊仓公列传》10、古代中国历法所用的单位，等于10800年。三十年为一世；十二世计三百六十年，为一运；三十运计一万八百年，为一会；十二会计十二万九千六百年，为一元。 ——邵雍《皇极经世书》副词义：1、必然；一定。吾已失恩义，会不相从许。 ——古乐府《孔雀东南飞》长风破浪会有时。——唐· 李白《行路难》2、恰巧；正好。 会天大雨。——《史记·陈涉世家》会其怒。 ——《史记·项羽本纪》会幸苑中。——宋· 王谠《唐语林·雅量》会雨大作，因留寺。 ——《徐霞客游记·游黄山记》会宾客大宴。——《虞初新志·秋声诗自序》3、表示范围。 相当于“皆”、“都”。弦、匏、笙、簧，会守拊鼓。 ——《礼记》连词义：1、相当于“与”、“同”、“和”。上遣侍郎马尔泰会查郎河按治，于义坐夺官。 ——《清史稿·刘于义传》另：动词义：1、会意字。本义：计算；总计。 本指年终结账。后泛指算账。 会，合也。——《说文》会，岁计也。 ——《玉篇》会，大计也。然则零性算之为计，总合算之为会。 ——《孟子·万章下》正义凡场务、仓库出纳在官之物，皆月计，季考，岁会。——《日知录》卷二十四岁终，则会，唯王及后之服不会。 ——《周礼·天官》听出入以要会。——《周礼·小宰》。 注：“月计曰要，岁计为会。”。 2. 文言文的会是什么意思是什么 会 动词义： 1、会意字。古文从合从彡。按彡亦众多意。本义：会合。 会，合也。——《说文》 会，聚也。——《广雅·释诂三》 会同有绛。——《诗·小雅·车攻》 会言近止。——《诗·唐风·杕杜》 会朝清明。——《诗·大雅·大明》 会诸其币。——《仪礼·聘礼》 以会天地之藏。——《礼记·月令·季秋》 然后天下会于一。——柳宗元《封建论》 迁客骚人，多会于此。——范仲淹《岳阳楼记》 2、晤见；会见。 时见曰会。——《周礼·太宗伯》 相见于却地曰会。——《礼记·曲礼》 会者何，期辞也。——《公羊传·桓公十年》 留待作遗施，于今天会因。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 与燕王会境上。——《史记·廉颇蔺相如列传》 3、使协调一致；符合。 音韵清畅，又深会女心。——梁·吴均《续齐谐记》 4、（多指在饭馆、茶楼中）付（款）。如会钞、会钱。 5、领悟；领会。 6、应当；应须。如会须：当须；应当。会应：该当。 名词义： 1、器物的盖子。 《礼经》：器之盖曰会，为其上下相合也。——《说文·会·段注》 敦启会。——《仪礼·士丧礼》 命佐食启会。——《仪礼·士虞礼》 2、业务、社交或其他性质的集会。 会论虞常。——《汉书·李广苏建传》 来会计事。——《史记·陈涉世家》 乃罢会。——《资治通鉴》 3、时机。如适逢其会。 4、人物荟萃的地方；主要城市——通常指行政中心。如会垣：省城；都市。 5、为一定的目的而成立的团体或团体组织。如帮会、会同馆：明代接待各国使者的地方。 6、灾厄；厄运。 百六有会，《过》、《剥》成灾。——《后汉书·董卓传赞》 7、民间一种小规模经济互助形式。一般由发起人约集若干人，按期等量交款，首次由发起人使用，以后按议定或拈阄决定的顺序轮流使用。 正在各书店里约了一个会，每店三两。——《儒林外史》 8、中医经络穴位名。 扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。——《史记·扁鹊仓公列传》 9、古代中国历法所用的单位，等于10800年。 三十年为一世；十二世计三百六十年，为一运；三十运计一万八百年，为一会；十二会计十二万九千六百年，为一元。——邵雍《皇极经世书》 副词义： 1、必然；一定。 吾已失恩义，会不相从许。——古乐府《孔雀东南飞》 长风破浪会有时。——唐·李白《行路难》 2、恰巧；正好。 会天大雨。——《史记·陈涉世家》 会其怒。——《史记·项羽本纪》 会幸苑中。——宋·王谠《唐语林·雅量》 会雨大作，因留寺。——《徐霞客游记·游黄山记》 会宾客大宴。——《虞初新志·秋声诗自序》 3、表示范围。相当于“皆”“都”。 弦、匏、笙、簧，会守拊鼓。——《礼记》 连词义： 1、相当于“与”“同”“和”。 上遣侍郎马尔泰会查郎河按治，于义坐夺官。——《清史稿·刘于义传》 会：kuài 动词义： 1、会意字。本义：计算；总计。本指年终结账。后泛指算账。 会，合也。——《说文》 会，岁计也。——《玉篇》 会，大计也。然则零性算之为计，总合算之为会。——《孟子·万章下》正义 凡场务、仓库出纳在官之物，皆月计，季考，岁会。——《日知录》卷二十四 岁终，则会，唯王及后之服不会。——《周礼·天官》 听出入以要会。——《周礼·小宰》。注：“月计曰要，岁计为会。” 3. 会在文言文中的意思、例句、出处（在线等） 会huì 一〈动〉 （1） （会意。古文从合，从彡。按彡亦众多意。本义：会合） （2） 同本义 [get toger;assemble] 会，合也。——东汉·许慎《说文》 会，聚也。——《广雅·释诂三》 会同有绛。——《诗·小雅·车攻》 会言近止。——《诗·唐风·杕杜》 会朝清明。——《诗·大雅·大明》 会诸其币。——《仪礼·聘礼》 以会天地之藏。——《礼记·月令·季秋》 然后天下会于一。——柳宗元《封建论》 迁客骚人，多会于此。——范仲淹《岳阳楼记》 （3） 又如：会茶（一起喝茶）；会酒（一起吃酒）；会猎（原指会合打猎，又比喻会同作战）；会衔（联名签署公文）；会次（朝会停留的时刻） （4） 晤见 [meet;see] 时见曰会。——《周礼·太宗伯》 相见于却地曰会。——《礼记·曲礼》 会者何，期辞也。——《公羊传·桓公十年》 留待作遗施，于今天会因。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 与燕王会境上。——《史记·廉颇蔺相如列传》 会于西河外渑池。 与秦王会 渑池。 与赵王会饮。 （5） 又如：会定（见到）；会少离多（相会少，别离多）；昨天我没有会着他 （6） 使协调一致；符合 [accord with] 音韵清畅，又深会女心。——梁· 吴均《续齐谐记》 （7） [体力或智力方面] 能 [can;be able to]。如：他会滑冰；他会读；他会弹钢琴 （8） 懂得 [know]。如：他会英文；他会做思想工作 （9） 对…进行社交性看望 [visit]。如：会朋友 （10） [多指在饭馆、茶楼中] 付 [款] [pay]。如：会钞；会钱 （11） 领悟，领会 [prehend;understand;grasp]。如：会家（行家）；会事（懂事，识趣）；会得（理解）；误会；心领神会；会心 （12） 应当；应须 [should;ought to]。如：会须（当须，应当）；会应（该当） 二〈名〉 （1） 器物的盖子 [lid;cover] 《礼经》：器之盖曰会，为其上下相合也。——《说文·会·段注》 敦启会。——《仪礼·士丧礼》 命佐食启会。——《仪礼·士虞礼》 （2） 业务、社交或其他性质的集会 [meeting;gathering;party;conference] 会论虞常。——《汉书·李广苏建传》 来会计事。——《史记·陈涉世家》 乃罢会。——《资治通鉴》 （3） 又如：晚上有个全组会；开会；欢迎会；欢送会；会文（兼含观摩、竞赛、考试等多种功能的写作集会） （4） 时机 [opportunity;occasion]。如：适逢其会 （5） 定期市集 [fair]。如：赶会；庙会 （6） 人物荟萃的地方，主要城市——通常指行政中心 [capital]。如：会城（省城）；省会；会垣（省城；都市） （7） 为一定的目的而成立的团体或团体组织 [society;association;union]。如：帮会；学会；耶稣会；董事会；理事会；同学会；同乡会；会同馆（明代接待各国使者的地方） （8） 灾厄；厄运 [adversity] 百六有会，《过》、《剥》成灾。——《后汉书·董卓传赞》 （9） 民间一种小规模经济互助形式 [mutual help financial group]。一般由发起人约集若干人，按期等量交款，首次由发起人使用，以后按议定或拈阄决定的顺序轮流使用 正在各书店里约了一个会，每店三两。——《儒林外史》 （10） 一小段时间 [a little while]。如：一会儿；多会儿；这会儿；那会儿 （11） 中医经络穴位名 [Hui] 扁鹊乃使弟子 子阳厉针砥石，以取外三阳五会。——《史记·扁鹊仓公列传》 （12） 古代中国历法所用的单位，等于10800年 [hui] 三十年为一世；十二世计三百六十年，为一运；三十运计一万八百年，为一会；十二会计十二万九千六百年，为一元。——邵雍《皇极经世书》 三〈副〉 （1） 必然，一定 [certainly;definitely] 吾已失恩义，会不相从许。——古乐府《孔雀东南飞》 长风破浪会有时。——唐· 李白《行路难》 （2） 恰巧，正好 [just;right;happen to] 会天大雨。——《史记·陈涉世家》 会其怒。——《史记·项羽本纪》 会幸苑中。——宋· 王谠《唐语林·雅量》 会雨大作，因留寺。——《徐霞客游记·游黄山记》 会宾客大宴。——《虞初新志·秋声诗自序》 （3） ——表示范围。相当于“皆”、“都” [all] 弦、匏、笙、簧，会守拊鼓。——《礼记》 四<；连> (1) 相当于“与”、“同”、“和” [and] 上遣侍郎马尔泰会 查郎河按治， 于义坐夺官。——《清史稿·刘于义传》 4. 会在文言文中有哪些意思 会：会huì动词义：1、会意字。 古文从合从彡。按彡亦众多意。 本义：会合。会，合也。 ——《说文》会，聚也。——《广雅·释诂三》会同有绛。 ——《诗·小雅·车攻》会言近止。——《诗·唐风·杕杜》会朝清明。 ——《诗·大雅·大明》会诸其币。——《仪礼·聘礼》以会天地之藏。 ——《礼记·月令·季秋》然后天下会于一。——柳宗元《封建论》迁客骚人，多会于此。 ——范仲淹《岳阳楼记》2、晤见。时见曰会。 ——《周礼·太宗伯》相见于却地曰会。——《礼记·曲礼》会者何，期辞也。 ——《公羊传·桓公十年》留待作遗施，于今天会因。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》与燕王会境上。 /会于西河外渑池。/与秦王会渑池。 /与赵王会饮。——《史记·廉颇蔺相如列传》3、使协调一致；符合。 音韵清畅，又深会女心。——梁· 吴均《续齐谐记》4、懂得。 5、对……进行社交性看望。6、领悟；领会。 7、应当；应须。名词义：1、器物的盖子。 《礼经》：器之盖曰会，为其上下相合也。——《说文·会·段注》敦启会。 ——《仪礼·士丧礼》命佐食启会。——《仪礼·士虞礼》2、业务、社交或其他性质的集会。 会论虞常。——《汉书·李广苏建传》来会计事。 ——《史记·陈涉世家》乃罢会。——《资治通鉴》3、时机。 4、定期市集。5、人物荟萃的地方；主要城市——通常指行政中心。 6、为一定的目的而成立的团体或团体组织。7、灾厄；厄运。 百六有会，《过》、《剥》成灾。——《后汉书·董卓传赞》8、民间一种小规模经济互助形式。 一般由发起人约集若干人，按期等量交款，首次由发起人使用，以后按议定或拈阄决定的顺序轮流使用。正在各书店里约了一个会，每店三两。 ——《儒林外史》9、中医经络穴位名。扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。 ——《史记·扁鹊仓公列传》10、古代中国历法所用的单位，等于10800年。三十年为一世；十二世计三百六十年，为一运；三十运计一万八百年，为一会；十二会计十二万九千六百年，为一元。 ——邵雍《皇极经世书》副词义：1、必然；一定。吾已失恩义，会不相从许。 ——古乐府《孔雀东南飞》长风破浪会有时。——唐· 李白《行路难》2、恰巧；正好。 会天大雨。——《史记·陈涉世家》会其怒。 ——《史记·项羽本纪》会幸苑中。——宋· 王谠《唐语林·雅量》会雨大作，因留寺。 ——《徐霞客游记·游黄山记》会宾客大宴。——《虞初新志·秋声诗自序》3、表示范围。 相当于“皆”、“都”。弦、匏、笙、簧，会守拊鼓。 ——《礼记》连词义：1、相当于“与”、“同”、“和”。上遣侍郎马尔泰会查郎河按治，于义坐夺官。 ——《清史稿·刘于义传》另：动词义：1、会意字。本义：计算；总计。 本指年终结账。后泛指算账。 会，合也。——《说文》会，岁计也。 ——《玉篇》会，大计也。然则零性算之为计，总合算之为会。 ——《孟子·万章下》正义凡场务、仓库出纳在官之物，皆月计，季考，岁会。——《日知录》卷二十四岁终，则会，唯王及后之服不会。 ——《周礼·天官》听出入以要会。——《周礼·小宰》。 注：“月计曰要，岁计为会。”。《了凡四训》所说邵子黄极之数是个什么玩意儿
邵子黄极之数是个什么玩意儿 （儒家圣贤） 出处： （算命的孔先生说）： 吾姓 孔，云南人也。得 邵子皇极数正传 ，数该传汝（给你算命）。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名……“邵子皇极数”的“邵子”，是指北宋的邵雍。 邵雍 （1011年—1077年），字尧夫，谥康节，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。随父徙卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学。出游河、汾、淮、汉，少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。 人们常说的：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。”就是出自邵雍。 邵先生的朋友圈很强大，司马光以邵雍为兄；邵雍患病垂危期间，司马光、张载、程颢、程颐这些知名人士早晚在他跟前守候照料。我们熟知的传世之诗有： 《山村咏怀》：一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。 《善饮酒吟》：人不善饮酒，唯喜饮之多；人或善饮酒，唯喜饮之和。 饮多成酩酊，酩酊身遂疴。饮和成醺酣，醺酣颜遂酡。 《为善吟》：人之为善事，善事义当为。金石犹能动，鬼神其可欺。 事须安义命，言必道肝脾。莫问身之外，人知与不知。 《独赏牡丹》：赏花全易识花难，善识花人独倚栏。雨露功中观造化，神仙品里定容颜。 寻常止可言时尚，奇绝芳名出世间。赋分也须知不浅，算来消得一生闲。“皇极数”即指的是邵雍所做的《皇极经世》一书 从邵先生的介绍可以得知，邵先生绝对是不世出的牛人、绝对的易学大师。 邵雍是两宋理学奠基人之一，在吸收道家与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。 《皇极经世书》是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲。《皇极经世》更是奠定了他的易学宗师的地位。
问《皇极经世》
我们知道，整个银河系围绕着更大的中心运转，太阳围绕银心运转，地球围绕太阳运转，月亮围绕地球运转，而地球本身又在自转，这一系列运动，就标志着人类基本不会重复过去的宇宙位置或者空间生活。而目前的四柱算命，不仅在同时生人有着八字的相同，就是在时间纵向上，每隔60年，也存在着八字的重复。 为解决这个问题，宋代易学大家邵康节就想了一个办法，增加计量单位，即：元、会、运、世。其换算式为：1元=12会=360运=4320世=129600年1会=30运=360世=10800年1运=12世=360年1世=30年 并把这一理论，作为其《皇极天书》的重要理论基础。按其理论推算，公元1984年就皇极数69001年，故其元会运世干支为：1、求元干支：69001/129600=0.53=1，也就是：甲子元；2、求会干支：69001/10800=6.39=7,也就是：庚午会；3、求运干支：69001/360=191.67=192-60*3=12，即：乙亥运；4、求世干支：69001/30=2300.003=2301-1800=501-480=21,即：甲申世。
