大六壬气势,什么是大六壬
大六壬金口诀的概论
《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，故有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1、该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2、该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是截然不同的。由此可知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人总结其思想言行等汇集成书。当然，也不排除圣贤多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀》中所列相关章节相同，可见其同源。由此说明，此书内容在宋代就已经流传，或其时大抵已成书。原书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将云霄赋、三才赋、光明经等诸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。该书上卷专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其法则的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下卷所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方法与依据。将这些课体的见解汇集在一起，互相参照，对于课象的理解颇有帮助。六壬课表面虽不用周易象数体系,实际上却与易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空来定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀是取立课时的年月日时来确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理；这就是六壬神课金口诀所运用的时空定位法则，也是应用易学的最高法则。六壬神课金口诀的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元都有相对应的三才类事，依据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要特别注意的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有次客法、连、阴、传、变、三干再遁等特殊课法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。六壬神课金口诀所包含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中涉及到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；涉及到天文学的有“十二神”、“十二将”等；涉及到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等。在文学方面，它使用了多种文学修辞方式。例如：1、对照——“二上克下主失物，二下克上动官词”《占失盗》；“我克他时宜战斗，他克我时不须攻”《金凤战干歌》。这种词语之间前递后接、相互映显的修辞方式，很富有表情达意、深化思想的作用。2、层递——“金口玄妙，入式幽微；能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下”《三才赋》。这种逐层推进的修辞方式，把应用方法逐层深入地揭示出来，不但语言精炼，而且给人留下了深刻的印象。3、排比——“四位纯阳，弟兄列雁；四位纯阴，姊妹成行”《金兰略》。在全书中，使用频率最高的修辞方式是排比，不下二十余例。由于大量而巧妙的运用排比，从而使《六壬神课金口诀》语言节奏明快，和谐流畅，条理清晰，气势贯通。全书在文学创作上择歌、断、诗、赋、颂之精粹，堪称我国劳动人民的思想文化精华。总之，《六壬神课金口诀》在文学史上应当占有一定的历史地位，它在语言文学上的造诣和成就，对于后世无疑产生了积极的影响。尤其需要强调的是，它对中国传统军事理论的贡献。它遵循战国时期著名阴阳家董仲舒“凡事，豫则立不豫则废”的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、“论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的选择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在一定程度上说，是总结了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是我国古代军事历史上的珍贵资料。它在军事上的意义，在今天仍然有着宝贵的借鉴作用和指导意义。值得欣慰的是，国家有关军事课题研究部门，早在上世纪九十年代就已经将六壬神课金口诀列为一个军事科研方向，用于在兵机作战方面的研究。这也是六壬神课金口诀作为应用易学在当代军事方面的一大贡献！而作为一种术数文化，它也因此得以名播海内外。该书军事思想理论框架若果于春秋时期产生，则它比色诺芬（前403一前355或354）的号称古希腊第一部军事理论专著《长征记》、罗马军事理论家弗龙廷（约35一约103）之《谋略例说》、韦格蒂乌斯之《军事简述》的成书时间还要早，并且有其独特新颖的体系。它在军事理论上的运用方式，是与它在哲学思想上充满着朴素的唯物论和辩证法密切联系的。在哲学领域内，它并没有自己完整的哲学体系，它的学术理论和运用基础是依取易学的理论框架。它在易学天地人三才之道、阴阳五行生克制化原理的基础上，型化了三才，并把干支理论又向前推进了一步！这是中国古代朴素哲学的具体运用体现。《六壬神课金口诀》是六壬学中的一个经典版本，有“三式之精华”之美誉，揭示天时、地理、人事，内容博大精深。其在阴阳辩证、逻辑推理和五行生克方面都达到了前所未有的高度，足见其在易学领域中之重要独特地位。它虽来自于术数，但对中国文化的发展与传播有着巨大的作用，故而对它的研究与重视有着极其重要的意义。它为易学象数研究领域开辟了一个崭新的研究方向，尤其是在易学对军事学的指导意义方面更为突出，有着不可估量的作用。
大六壬如何排盘?
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲:"天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也;地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也;干上阴神为第二课，乃阳中之阴也;支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。"
请问大师大六壬如何断,
给朋友一篇文章看下作者：无名氏六壬为玄学，非唯物亦非唯心，是心物二元的体系。所以研究六壬的方法，也应该从两方面进行研究。过分偏重于谈论灵感、心法则流于玄虚荒诞之境；过分偏重于它的客观规定性，则流于凝滞不通的板法。 六壬的“散”“散”字为学壬一病。它指六壬判断理路不明，递进不紧，思维紊乱，虚浮无力。常见于六壬学习的第二个阶段。随着六壬学习的深入，概念理论增多，神智遂为知识所惑，心中似有万法，临阵并无真章。如老年妇人之絮语，知无不言，言无不尽，实则不知所言。术语满天飞，实则空而无力也。就像唱歌一样，用的是左嗓子，不是*前，就是*后，无一句打在点子上。有人在此阶段纠缠数年不能进步。这两年单位上评模范，都采用打分制，看上去很科学。假如要评先进，便弄张表，上面业务成绩、思想道德、学历文凭、甲乙丙丁……若干项，评判者照表打分，然后总分累加，结果便出来了。初学六壬的也是这样，什么两贵不贵、德入天门、驿马逢空、乘轩铸印……等等，罗列一大摞，然后统计一下，好的因素五项，坏的因素三项，五多于三，大笔一挥，断事可成。直把个六壬判断弄成单位评模范，这就是“散”。然“散”字一症，学壬者十有八九都有，只是程度不同。《六壬指南》的作者陈公献断的课，气势恢宏，局象紧密。而同是六壬大家的《六壬粹言》中的断例，风格婉约，局象便不如《六壬指南》中的紧密，相较之下，便散了些。现代的一些六壬课例就更差了，花里胡哨，徒炫人耳目，外行看见，惊为神品，明眼人一看，形同呓语，长期受此熏染，有害无益。断课之法，紧密者可以开阔，如果沿着这种神吹海侃的作派，再要往回收，可就难了。这类占法，平常为人解占，滔滔不绝，颇有应验。一到关键时刻大事需要决断的时候，犹如窑头土坯，遇雨则圮。以圣人趋吉避凶之道，反成取辱之途。这就是为什么过去的壬学大家初学推荐《六壬指南》的原因之一，《六壬指南》中的例子就象书法中的楷书一样，规矩分明。经过长时间浸润以后，学壬者的功力自然见长。然后参以其它壬书，活跃思路，则壬学易成。壬学的例子不能光看字面上的断语，实则后面是有东西的（经过的人可以看出来，没有经过的人看不出来），要不然怎么说“壬本道术”呢。要不为什么徐养浩研壬五十年，遍览壬书，说：“然判断简妙者，莫若陈公献等指南耳”，自有道理，只不过初学者视而不见。陈公献少而学，壮而行，挟六壬之技游于大江南北，名重于公卿之间，没有两把刷子，是混不出来的。我一个同学当大夫，对我说，看病找大夫，不要听社会上的名气，要看医院的人病了找谁，就找那个大夫，道理很深刻。外行叫好一半好，内行叫好才算好。学壬廿年的程翔云评论陈公献说：“纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券”，断课和事实就象复写的两联单据一样，你说厉害不厉害。有个老师学六壬宗《六壬指南》，苦学若干年，有所成就，一日见其它壬书，长叹曰：“《指南》误我！”殊不知，正因为学《六壬指南》长年累月，得《指南》之理气，得慎独之功夫，才有今日之规模，只是欠开阔发挥而已。如若当年即以它书为蓝本，必有今日之成就？学壬和吃饭一样，总要自己消化，营养身体才好。理论只是理论，例子只是案例。要把壬书上的东西打烂了嚼碎，细细品味后，咽到肚子里，吸收到身体中才能为我所用。初学容易照猫画虎，硬圈硬套，东一榔头，西一棒槌，断课不是有机的统一，不能一理融贯，只是课象的对照罗列，实则夹生米饭，这叫“夹生散”。更有一种，壬书一看便知，凭着自己灵感，妄谈禅定，在那里玩弄独头意识，以为得计，非但壬学没有精进，已处危境而不自知，这一类可以称做“玄虚散”。如何在学壬当中避免这个“散”呢？做起来很难，与天赋和后天都有关系。从天赋来讲，有人天生虎视鹰扬，思想锐利，有人天生颟顸，唯唯诺诺，此乃造物所致，无可改变。可改变者，多读书，勤思考，多历事，善总结，能慎独，能平实。取象断课追求一个“理”字。临断时，不昧神明，非理勿视，非理勿取，非理勿断，用一根无形的“理”的绳索把课象串起来，纲举目张，长此以往，则“散”字可消。整个一本壬书，就是讲一个“理”字。六壬的道理，就是事物的道理，对事物的道理了然于胸，必然六壬也有个主见在里边。在学习和讨论六壬的过程中，我们会发觉，那些有哲学头脑的，学习理工的，在某一方面有较深造诣的，有丰富社会阅历的，学习六壬后，断的课就相对清晰紧密。这说明，六壬的道理是和事物的道理相通的，这些人原来对事物已经有一定的感觉和认知，一经脱胎转换（这也是一个艰苦的过程），便派上了用场。陈公献博览群书，旁及黄老，知晓军事，出仕任官，游历山川，见识自不与凡人同，不是一个普通的术士。《指南》删繁就简，实则意味深长。读之日久，有一种互相咬合，勾心斗角，刻卯对缝之感。六壬判断如何作到整而不散，作到与事物的发展节奉共进退，是一个漫长的追求过程。以理运数，以数明理是六壬的核心所在，只要我们坚持讲个“理”字，必定会有所收获吧。大六壬起课方法图解
大六壬起课方法图解如下：大六壬用“正时”或“活时”起课，通过二十四节气定出月将，以月将加时排天盘，根据天地盘的组合，演四课，依九宗法发三传。其理论与用法十分复杂，主要有正时与活时起课两种。1：正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。大六壬正时的运用与梅花易数类似，“讲究不动不占”，当自己心中动念，想预测某事时，便可以用这个时间起课。2：活时，通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！大家认为北海闲人的书值得买吗?
个人对此类不感冒！
北海闲人书籍顺序
现在的学壬者多以书为师，读什么壬书，怎样读壬书，是大六壬学习中极其重要的问题。选择不当，读法不当，贻害无穷。古今思维习惯和生活的变迁，古籍与今著面貌迥异，各有短长；作者思想观念的不同，不少内容人言言殊，百家争鸣。初学者置身于其中，犹坠云雾，莫知所从。选什么样的书，应以壬占的基本思路为旨归，壬占思路中以什么为主，我们所读的书中就应该阐述或体现什么。壬占先思路而后类占，其内容是理气和类象，要读就读讲思路、理气、类象、分类占的典籍。1、思路。从某种程度上说，思路是第一性的东西，思路清通才能明确学习的着力点，不至于眼花缭乱，莫知所从。古今壬书，多是“体现”而不是“阐明”壬占思路，多主张“神而明之”。学壬者必须自己去“体悟”，把思路提取出来，再用思路去指导学习和实践。最典范的思路“体现派”是《大六壬指南》，要去“体验”。《指南》的结构体例本身就体现了学壬的一条思路，全书五卷：注释《心印赋》、注释《指掌赋》、会篡指南（即分类占）、占验指南、神煞指南。神煞在前四卷中多有阐述和应用，只是在第五卷更加系统完备。从体现思路这个角度，第五卷是重复多余的。前四卷，首列心印，次及指掌，再到分类占，再到占验，构成了一个完善的整体。从它的结构中我们可以认识到，学壬要从理气入手，再到分类占的取象和观象，最后到实践技巧。这本身就是壬占思路的重要内容。《心印》《指掌》重理气，引导学者明确壬占的思维特色、要素构成、学习步骤和分析方法。《会篡》用歌诀形式详述不同占类取类察类、成败克应的方法。《占验》皇皇百余例，为后学树立判断矜式。四个部分分则独立成篇，合则浑然一体，互相辉映印证，读者攸然神会，自会体味到壬占的真诠。其中的判辞断语，简明扼要，不必曲屈旁涉就可以直接套用而多有应验，《指南》之名，确非虚得。何以先列《心印》，次及《指掌》？在六壬先贤的心中，六壬应该怎样学、怎样用，这就是“心印”。知道了怎样学、怎样用后，在实践中“敬演六壬真甲子，天地移来掌内观。”，这就是“指掌”。陈公献这样编排，就是明确地告诉读者，要先探先贤心印，方能运壬于指掌；只有先理清思路，把握六壬的思维特点，学习先贤的思维方式，体会先贤的壬占方法，才能技艺高超，百发百中。《心印》的内容：起课法——十二天将居十二支的象意——课体概述——神将基本象意——分类占法。《指掌》的内容：起课法——课体象意——神将象意——分类占法。不过在课体象意、神将象意等方面，远较《心印》细致深入。二赋不仅显明地指示给学者学壬的内容和步骤，充满在二赋中的阴阳、进退、占各有类等等论述还是理气的核心内容，更有不少地方是直接阐发人理事理、气势发展的内容。《会篡》充分体现了壬占的“区分”原则，这主要体现在：一、使读者明确树立“占各有类，类各有占”的观念，事体不同，取类各异；同一类象，事体不同，断法不同。二、使读者明确树立一个课体的不同组成要素，在占断中作用是各不相同的，各有专司的观念。心有定见，即使课中信息纷至沓来，也会直探骊珠，不会眩目了。最典范的思路“阐释派”是《壬归》，要去“梳理”。《壬归》是一部精要的理气法式书，作者立意高远，辞章华妙，壬占路径，一揽无遗。《壬归》首介易简之法，把纷纭的壬课判断归结于类象这一点上，以类象之“吉旺”与“凶休”判定事之成败，“两言决耳！”点出了壬占的不二法门。《壬归》创立了“理气象类说”，把学壬、断课的内容概括为“理气”、“类象”两大系统，确立了壬占的根本思路。《壬归》用求财、扣门、干谒、婚姻、农桑、出行为占例，示范取类、察类，形成了完善的三才易简察类法，并把天将、支神、六亲、十二长生运、神煞、课体统一于类象之中。《壬归》首次提出了“通类”和“分类”的概念，并对其辩证关系进行了分析，使分类占法更加深广。《壬归》中发人深省的精要辞句不胜枚举，如“阳现其象，情归于阴。”、“吉凶由神，克应在煞。”、“盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。”、“盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。”2、理气。壬书中多渗透理气，读壬书，既要注意具体的判断技巧，更要从理气角度入手来加以理解，使对内容的把握具有普遍意义，从而促进易学整体思维水平的提高。感受理气，必读《毕法》、《指南》（尤其是《指掌赋》）、《壬归》、《琐记》。3、把握类象宜读《心镜》、《鬼撮脚》、、《指掌赋》《大全》、《说约》。4、学习分类占的具体技巧宜读《心镜》、《一字诀玉连环》、《指南》、《牧夫占验》、《琐记》。邵彦和《六壬断案》为壬学上的高峰，无论理气、类象、分类占，均是无出其右，可以在合适的时候开始研读。《大六壬秘本》也收录了极其重要的、丰富的六壬资料，必须给以相当的重视。古代典籍精要而醇厚，但语言艰深，今人多不熟习古代汉语；同时，古人好用歌赋，经常省略断语的条件；又好用典故，没有相当丰富的历史知识，读起来就会步步受阻。今人著作细致，接近现实生活，但往往蒸馏水过多，不够精要。今人著作，可选《袖里乾坤—大六壬新探》，此书诸法咸备，立意高远，无论是理气、类象还是分类占都讲得细致深入准确，既可作为入门读物，又可作为提高研本。今人著作，《大六壬金铰剪》、《谭张墨迹》、《六壬启蒙》也颇值一读。如何提高读壬书的效率呢？1、条分缕析。有意识地把壬书中的内容进行分类，哪些是讲思路的，哪些是讲理气的，哪些是讲类象的，哪些是讲分类占的，哪些是讲吉凶的，哪些是讲趋避的，哪些是讲状态的，哪些是讲发展的等等。2、理法并重，对有些内容的理解，包括分类占，既要看其讲了什么样的基础知识或判断技巧，更要看它体现了怎样的理气，具有什么样的普遍意义。3、熟读精思。读壬书不要贪多务得，最好的办法是执定两三本书作为重点，可以选一本今人著作入门，然后选择经典的古籍研读，反复地研读，其余的书作为参考。4、综合比对。可以把各书中涉及到某一个要素的内容集合起来加以比较，从而获得全面的认识。比如，要理解青龙，就把有关于青龙的内容总一下看看；要把握求财的方法，就把求财的课例放在一起加以比较。常用此法，必有奇效。5、互相注释。读书本数要少、钻研要精，但并不主张只啃一本书，他山之石，可以功玉，许多不好懂的地方，可以通过对比来获得正确而深入的理解。注：最近对大六壬产生了兴趣，想要学习一下，虽至今未接触与之有关的东西，不仿在外围打打转儿，看看别人的经验，即使将来不学，也说不定对六爻的学习有所帮助。
