保健品取名字大全,养生健康类名字大全
保健品店名大全
保健品店可以怎样起店名 爱康乐 时记怡心益智保健品 常食增寿延年 横批：合家安康天然品保健盛世人爱康横批：合家安康 /和乐安康 三分药，七分情，保健康六分治，九分养，护长寿横批 健康长寿瞎掰的，不好见笑了 愁眉进吾店，舒颜尽开怀。 精食耐细调佳品爱而康 所有保健品名字大全 你有什么问题 保健品名字大全 什么意思？ 保健品，有创意的店名 “性”福店 想开的保健品店取个什么名字好呢 咸宜堂。取老少咸宜之意。 养生堂/养身堂。取保养身子之意。 益搐堂/宜生堂。取生活健康之意。 怡神堂。取调养精神之意。 以上均为闻其名而知其意的名字。 开个保健品起个什么店名好啊! 我觉得自己开店还是自己起名的好 ，但我给你建议名字“一生康健”觉得怎么样，感觉不好给你说点技巧吧： 一个好的店名必须适应目标顾客的层次，合乎其经营宗旨和情调，真正做到有的放矢。“中国有着悠久而又厚实的命名文化历史，一般而言，传统‘儒商’的命名原则为商业利益、世俗伦理和文化内涵三者兼顾。诸如同仁堂药店、全聚德烤鸭等具有底蕴深厚的‘百年老字号’便是鲜明的体现。时至今日，现代商业运作步入高效、便捷和广告效应轨道，新兴商业文化日趋多元，店名招牌已不再局限于传统的吉祥或文雅。” ――行业优先。不同行业有不同的命名原则，服装、娱乐业尽可能响亮炫目，文化、音像业尽可能含蓄内敛。此外，老字号应注意保留自己在消费者心中长期奠定的信誉。 ――因地制宜。考虑商铺所在的地理、人文环境，避免“鸡同鸭讲”，造成语境障碍。 ――上口易记。充分考虑到当时当地的消费者的接受能力，在上口、易记、便于传播的基础上，力争可以引起消费者共鸣、会心一笑的标新立异。 三个字的保健品名称有哪些 资生堂，纽崔莱 我是起保健品公司名字 寿佳养生公司 在淘宝卖保健品店名起什么好 聚安堂，聚安居 在淘宝卖保健品店名起什么好 100分 第一要看你要什么方向 的。第二现在保健品的证可不好拿。你要想清楚。我是保健品批发的。最近就是9月底将会有很多的店关店的。我们批发的也 不好做了。如果你真想做建议你把证件都办了才做攻。不然白忙.
养生馆起什么名字好 过目不忘的养生馆店铺名字980个
过目不忘的养生馆名字980个 1．欧雅养生店 2．玉笛养生店 3．爱有象养生馆 4．心乐岛养生馆 5．迅源拓养身馆 6．养生保健坊馆 7．超耀锐养身馆 8．思之蓝养生馆 9．丰悦养生馆 10．爱己悦己养生店 11．源享生活馆 12．手佳健康养生馆 13．古丽池养生馆 14．华东八养生馆 15．金贝壳养生馆 16．纤修堂养生馆 17．忠艾堂养生馆 18．尊善堂养生馆 19．净言堂养生店 20．叁度养生馆 21．老北京 22．半岛养生馆 23．广普亭子养生馆 24．邦城简养生馆 25．康泉养生馆 26．嘉利格养身馆 27．卓美尔养生馆 28．正康源养生馆 29．馨娅湾养生馆 30．特时信养身馆 31．芬妮养生馆 32．水云仙养生店 33．众合养生馆 34．铁康赛养身馆 35．家家兴 36．雅轩养生店 37．金御泉养生馆 38．环翰辰养身馆 39．仁源泰养生馆 40．圣唯怡养生馆 41．萨琪养生馆 42．利西卓养身馆 43．艾琳美养生馆 44．锦润原养生馆 45．姜力养生馆 46．家家兴生活馆 47．阿森养生馆 48．儒韵堂养生馆 49．姿尚雅 50．健达养生馆 51．梵富养生馆 52．创达养生馆 53．轩轩养生正品馆 54．东方韵堂养生馆 55．好乐康养生馆 56．悠姿养生馆 57．青林养生馆 58．忠艾堂 59．众天沐养生馆 60．水样年华养生馆 61．私妍养生馆 62．皙芊养生馆 63．知足养生馆 64．四季坊养生馆 65．仁众长福养生馆 66．脉道养生馆 67．百信养生馆 68．禅艺养生店 69．五福临门生活馆 70．扬世云养身馆 71．姿尚雅养生馆 72．易行天下养生店 73．涵梦浴足养生馆 74．紫怡煊养生馆 75．茵花 76．艾灸堂养生馆 77．恰梵养生馆 78．华庆居 79．力瑞森养身馆 80．伊姿养生馆 81．艺昱生活馆 82．绿领养生馆 83．蓝菲养生店 84．伊蓓诺养生店 85．八方元合养生馆 86．优端养生馆 87．尊善堂养生馆 88．宝嘉养生馆 89．臻济养生馆 90．通阳贝养身馆 91．新民养生馆 92．美丽邂逅养生馆 93．杏园春养生馆 94．心灵养生馆 95．盛世佳人养生店 96．凌吉同养身馆 97．超庆智养身馆 98．美芙坊养生馆 99．雅致丽人养生店 100．桂花减肥养生馆 101．安元晶养身馆 102．尊尚养生店 103．峰洁养生馆 104．瑞贝禾养身馆 105．圣恩养生馆 106．聚力吉养身馆 107．佐登妮丝养生店 108．兴中养生馆 109．金柏莱 110．凌万安养身馆
保健品店取名字大全 简洁易记的店铺名字
如果新的需要开业，那么一定要考虑好店铺的起什么，因为一旦注册成功便不能更改了，所以一定要认真对待，不能随随便便的就对付了，如果大家有不明白的地方，可以看我下方的文章，找到适合自己店铺的名字，请过目。 保健品店方法 保健品店名应该讲究音形美 保健品店铺起名应给人以美感和艺术修养好的店名，有文化底蕴，使消费者感到放心惬意。 应该考虑周边环境 应该从周边人的生活习惯，购物习惯考虑，根据当地人文风情来命名。 应该简洁 起名应简洁为好，易读易记店名不能起得太复杂，否则会引起负作用。比如有的商店喜欢采用繁难字为店名，使顾客不仅不能认识，而且也读不出音来，为避免出现这种情况，一般是不进这类难识之名的商店大门。而像万客来、半分利、合口味等店名，则明白简洁，易于传播。 大全 名字：滋邑林 说明：滋，滋润，滋补；邑，邑地，古代通称诸侯的封地、大夫的采地。 名字：御典谷 说明：御，上等、高贵；典，典籍；谷，泉出通川为谷，寓意生意源源不断。 名字：药芝堂 说明：药芝，中药里的宝贝（包括虫草，燕窝，人参，灵芝，等等的上等滋补健身的好药材，在古代中医中药里都称为药芝。）；名称独特，便于注册和宣传。有创意的健康行业名字
有创意的健康行业名字 有创意的健康行业名字，现今生活，人们对健康的注重，衍生了许多关于健康管理的公司。而这些健康管理公司想从中脱颖而出，就要给公司取个有创意的名字。下面是有创意的健康行业名字! 有创意的健康行业名字1 有创意的健康行业名字精选案例 1、享受就瘦 这个名字的创意灵感来源于词语“想瘦就瘦”，给人独特有趣的感觉，而且寓意非常好，寓指在这里能享受到轻松的氛围，减掉身体中脂肪，保持身材和健康。 2、舒颜坊 “颜”字表示容颜、面容的含义，点明了该健康行业的特殊性，是专门护理脸部、关注脸部健康的。“舒”字代表着舒心，指服务非常好。“坊”字很独特，彰显了名字的古韵。 3、元道 中医中有“养元”之说，因此该名字用于与中医相关的健康行业比较合适。“道”是个很有哲理的字。“元道”一名看起来非常高大上，而且简洁大气、朗朗上口，方便记忆。 4、正念堂 “正念”一词出自佛教经书，是人对内心的一种探究和追寻，本身就是一种心理疗法，所以用于心理健康行业起名很契合，也很有个性，搭配“堂”字，更是创意、专业、古雅。 5、足间道 很有创意的一个名字，根据电影《无间道》来起的，个性独特，很容易让人记住。“足间道”作为足疗店的名字很合适，寓意这里的足疗非常有门道，技艺高超且非常专业。 6、康雅之所 该名字首先比较大气，有一种综合的连锁的高端的感觉。康、雅分别代表健康和优雅，寓意会所不仅关注健康，更能让你变得高贵优雅。四字名字个性独特，一般不会重名。 7、菩提 “菩提”出自“菩提本无树，明镜亦非台”一句，很有哲理，也比较常见，所以很少人使用来起名字，这里用做养生健康馆的名字是很合适的，有创意，也体现了修心养性的特点。 怎样起有创意的健康行业名字 1、根据健康行业的具体类型起名 健康行业包含的范围非常广，所以在起名时不能简单地表示出健康行业就行，这样的名字太宽泛、不精确，也不会有创意。最好的就是根据健康行业的'具体类型思考名字，这样更容易让名字有创意，如“减压无忧”一名就很有针对性，也很有创意。 2、使用行业用字来起名 每个行业都有能标示这个行业的用字，在给这样行业的公司起名时，选择这些行业用字是比较好的，可以让人一目了然。健康行业的行业用字有许多都可以使用，比如健、康、源、元、泰、泽、瑞、祥、安、优等字，都很有行业特征，也比较吉祥如意。 3、通过谐音法起名字 谐音是比较有趣味有意思的，通过谐音，也很容易让名字给人非常个性有创意的感觉。至于谐音什么，那就看自己具体是做什么的健康行业了。比如根据“夫唱妇随”起谐音名字“肤畅妇随”就很有创意，寓意肌肤舒畅了，女性都会追随在该公司左右。 有创意的健康行业名字集锦 弘康 柏莲 岁安堂 清平乐 乐康智雅 舒雅 鹤寿 醉翁亭 足为贵 永鼎会所 浴海 安平 光溜溜 鱼恋水 足下千里 安心 德华 本草堂 宜行阁 赤脚大仙 秋池 晨茜 和合苑 足之道 步步为赢 易沐 鼎亚 汉丹堂 游天下 福寿康乐 康乐 颐生 安杰尔 爽足阁 嘉高喜和 煌益 青禾 好益德 怡养堂 百旺立方 爱帝 道梵 宝丽鑫 好脚馆 华医心诚 东龙 柏益 福源康 足乐居 爱母天使 惠育 荷韵 国颐堂 脚下情 嘉润通力 汉星 圣元 恒瑞元 丽人行 瀚达人和 元道 逸道 华彬园 加年大 传祺盛世 有创意的健康行业名字2 有创意的健康行业名字取名原则 1、名字要独特 现如今市面上已经有很多的健康管理公司，那么要想从中脱颖而出，就必须要给公司取一个独特的名字。所以说，公司名字大气有寓意能吸引人，如果同时给人很个性独特的感觉，那也是非常有吸引力的。公司的名字其实也就像广告一样，有独特个性会让人觉得更有魅力，更容易让顾客记住，在不知不觉中为公司进行宣传。 2、名字要结合行业 每个公司都有其所处的行业，每个行业的有着不同的特色。所以在给公司起大气有寓意的名字时，要注意公司所属的行业，可以使用一些与行业相关的字词，这样起名会更保险。比如给网络通讯公司起名，使用讯、息、捷、达、传、通等字，都是比较符合行业规则的。 有创意的健康行业名字精选 1、医美： “医”指医生，治病的人，增进健康，防治疾病的科学。助运公司在行业中的发展。 2、艾容： “艾”指草，如艾蒿，五行为木；也指治理，调整。属于行业用字，且助运公司在行业中的发展。 3、守护云： “守”指坚持、保持、保守、掌管、依靠。“护”意为保卫，保护，使不受损害。“云”指云彩，引申为光明。三字搭配给消费者放心且舒心的健康公司名。 有创意的健康行业名字大全 凯木、友拓、伟仕、茂飞、悦迪、来新、克奥 达瑞、白达、康生、纽长、能华、基玛、事巨 典达、辉士、宜汉、隆优、林格、远玛、识浩 信达、欣铭、霸聚、尚佩、罗润、霆能、德宇 辰光、英冠、易本、洲彩、迪庆、士硕、林南 浩泰、优本、特耀、娇实、铁思、鑫明、友集 耀京、超优、伟码、啸旋、元联、宇凡、鑫欧 裕森、方康、尚火、南皇、旺贵、驰白、京德 川营、贵凯、卓元、宏威、力春、胜格、磊驰 世航、理全、梦雷、贝隆、日尔、纽金、曼联 跃理、木尼、亚集、荣界、聚利、丰精、亚裕 亿森、磊冠、圆正、太瑞、银林、吉具、日建保健品店怎么取名字
原 文：道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。无名，万物之始⑸；有名，万物之母⑹。故恒无欲也，以观其妙⑺；恒有欲也，以观其微⑻。此两者，同出而异名⑼，同谓之玄，玄之又玄⑽，众妙之门。________________________________________校 注：（1）道可道：【注】宇宙间客观自在的永恒的道，是可以言说的。第一个“道”字，它是构成宇宙万物的本体和内在生命力；它是宇宙万物的本质和发生、发展、灭亡、转化的规律；它是人类认识宇宙万物、人类社会和思维的方法；它是人生修炼身心的方法、途径和境界；它是人类行为的规范等。老子的道，有以上多种含义，须活看，不可偏执一面，而世人多失之。肖天石说：“老子论‘道’为‘先天地生’与‘生天地万物’之本体，亦即宇宙之根源与本体，由此而建立其宇宙论。‘一切由道生，道生一切。’故曰：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’本此一原理系统，则万事万物万理万法，皆不能外此而存在，背此而成立；盖与道相违，则宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，万物育’，而宇宙天地毁矣!欲群相与不失其序，故必基于其宇宙论与本体论，而建立其人生论、论、社会论、认识论、方法论，始能与‘道涵一切，一切归道’之原理合；此乃本天道以立人道之法则也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’则为率人道以合天道之法则也。”张松如说：“《老子》书中第一次提出‘道’这个哲学概念，大体说它有两个意思：有时是指物质世界的实体，亦即宇宙本体；在更多场合下，是指支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。‘道’在老子书中作为哲学概念实极明确，不能认为具有神秘性质。”杨兴顺说：“老子首先把‘道’兼任哲学上的范畴而给以各方面的论证。老子认为‘道’是自然界、人类社会和思维的法则。‘道’不仅意味着客观世界的自然法则，而且还意味着万物的物质实体。‘道’的基本特点，可归纳如下：一、‘道’是物的自然法则。它排斥一切神或‘天志’；二、‘道’永远存在，它是永存的物质世界的自然性。‘道’在时间与空间上都是无限的；三、‘道’是万物的本质，它通过它自己的属性(德)而显现。没有万物，‘道’就不存在；四、作为本质来说，‘道’是世界的物质基础‘气’及其变化的自然法则的统一；五、‘道’是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于‘道’的法则。‘道’摧毁一切在它道上的障碍；六、‘道’的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物；七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的‘道’而完成；八、‘道’是视之不见，抟之不得的。它是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。”陈鼓应说：“‘道’是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种含义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。本章所说的‘道’，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是‘道’的潜藏力之不断创发的一种表现。”（2）非恒道：【校】帛书如此，从之。傅奕、王弼(以下简称博、王)等本为避汉孝文帝刘恒讳，本句两“恒”字均改为“常”字。不是原来的永恒之道。因为从客观反映到主观，经过语言来论述的道，不可避免地必定有很大的偏离，犹如绝对真理和相对真理的辩证统一关系。（3）名可名：【注】宇宙万物的名称，是可以命名的。名，《庄子》：“名者，之宾。”《管子。心术》：“名者，圣人之所以纪万物也。”《荀子•正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”胡曲园说：“在第一章的第一句里，者子就提出了‘道’和‘名’两个问题。老子为什么要把‘名’和他的根本思想‘道’一同提出来呢?因为老子所说的道和世俗所谓礼乐制度之类的道是不同的，老子所说的道是普遍常在的‘道’，因而它反映在我们的认识上，产来的名，也就不是世俗所谓礼乐制度之类的名，而是普遍常的‘名’。因此，老子在全书开章第一段里提出来的问题，就是思维和存在的问题，也就是名与实的问题。”张松如说：“如果说‘道’是表明客观现象规律存在的。那么‘名’便是反映客观自然的思维形式，也就是概念。所谓‘道’指实体，‘名’标概念。”（4）非恒名：【注】不是原来的永恒之名。因为以人类的主观认识来命名观自在的宇宙万物，不可避免地必定有很大的偏离，犹如客观辩证法和主观辩证法的关系。所以老子说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（5）无名、万物之始：【校】帛书如此，从之，傅、王本作“天地之始”。马叙伦《校诂》说：“《史记•日者列传》引作‘无名者，万物之始也。’王粥注曰：‘凡有皆始于无，故未形末名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。’是王本两句皆作万物，与《史记》所引合，当是古本如此。”验之帛书，信然。【注】无名，道的原初本体，是万物的原始。始，《说文》：“女之初也。”王弼说：“凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始。言道以无形无名始成万物，万物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。”范应元说：“天地之先，原有此道；浑沦未判，孰得而名?……探其无名，以复其初也。”张松如说：“由于‘道’(自在的)空虚无形，视之不见，听之不闻，搏之不得，绳绳不可名，渊今似万物之宗，故‘无名’之‘道’(自在的)为‘万物之始’。”朱谦之说：“盖天地未生，浑浑沌沌，正如少女之初，纯朴天真。”（6）有名，万物之母：【注】有名，道的孕育，是万物的母亲。母，《说文》：“象怀子形，一曰象乳子也。”王弼说：“及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”蒋锡昌说：“司马光、王安石、苏辙辈读此，皆以‘有’字‘无’字为逗，不知‘有名’、‘无名’为老子特有名词，不容分析。”按：蒋说甚是，若以有、无为逗，岂非有、无皆名乎?‘无名’、‘有名’乃是老子用以形容道的不同阶段也，犹始之与母，为人生之不同阶段。此义，解者多失之。（7）故恒无欲也，以观其妙：【校】帛书甲本作“口恒无欲也，以观其吵”；乙本作“故恒无欲也”，余损掩。傅、王本作“故常无欲，以观其妙”。现从帛书并参照傅、王本写定。谨按：帛书中两“也”字，解决了千年来疑案。司马光、王安石、苏辙等人以“常无”、“常有”为句，如此两者俱为“欲”，反而否定了“无欲”，证之帛书，老子本意正是以“无欲”、“有欲”相对待来说的。【注】因此，常常没有欲念啊!来观察道的奥妙。恒，常的意思。妙，《辞海》：“神妙也。”王弼说：“妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。”陈鼓应说：“妙，深微奥妙。”（8）恒有欲也，以观其徼：【校】帛书甲本作“恒有欲也，以观其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲，以观其檄”。现以帛书并参照傅、王本去“所”字而写定。【注】常常有欲念啊!来观察道的轨迹。谨按：诸家多于无、有处为逗，盖误解为老子反对‘有欲’，如王樵说：“老子言‘无欲”有欲’则所末闻。”徐绍桢说：“‘常无欲’固可言，‘常有欲’则决非老子之意矣。”岂知老子此处说的是善为道者的‘无欲’和‘有欲’，两者同属于道也。老子说：“吾欲独异于人，而贵食母。”(二十章)他不是已经交代得根明白吗?通观五千言，何处非者子之欲?正欲世人闻道勤行，偕化于道。王弼说：“徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之檄也。”陈景元说：“大道边有小路曰徼。”吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端也。”楼宇烈说：“他(王弼)认为通过‘常有欲’，即可以了解到天地万物的最终归结。”（9）此两者，同出而异名：【校】帛书作“两者同出异名”。傅、王本及河上公本如此。从之。【注】这两个方面，同出于道，而名称各异。“此两者”，统“无名”、“有名”和“无欲”、“有欲”而言。一、无名和有名、为万物之始、母；二、无欲和有欲，前者为修炼者处于无知无欲的先天境界，后者是处于有知有欲的后天境界。它们同属于道，同出于道，不过名称各异而已。由此可见，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。王弼说：“两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。”王安石说：“‘两者’，有无之道，而同出于道也。”童书业说：“‘无’和‘有’或‘妙’和‘徼’，这是‘同出而异名’的。从‘同’的方面看，混沌而不分，所以称之为‘玄’。”（10）同谓之玄，玄之又玄：【校】帛书无“之玄”两字。傅、王本如此，从之。【注】共同都叫做玄——玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!非常的玄奥幽昧。王弼说：“玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄。”范应元说：“玄者，深远而不可分别之义。”吴澄说：“玄者，幽昧不可测知之意。”苏辙说：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”沈一贯说：“凡物远不可见者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可极矣，故名之曰玄。”（11）众妙之门：【注】一切奇妙变化的总门径。王弼说：“众妙皆从玄而出，故曰众妙之门。”范应元说：“万化由斯而出，各各具妙，故曰众妙之门。”刘巨济说：“众妙者，万物之妙也。万物皆有妙，而皆出于道，则道妙万物也。”严复说：“西国哲学所从事，不过此十二字——‘同谓之玄，玄之又玄，众妙之门’。”老子传真（一章）——今译与解说原文与校注>>>今译道，可以言说的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。无名，是万物的原始；有名，是万物的母亲。因此常常没有欲念啊!来观察道的奥妙；常常有欲念啊!来观察道的轨迹。这两个方面，共同出于道而名称不同，都叫做玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!非常的玄奥幽昧，产生一切奇妙变化的总门径。________________________________________解说本章是《道德经》的总纲。老子开宗明义，首先揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人们指出：作为客观普遍存在的永恒不变的自然之道，是可以言说的，但是用语言文字描述的道，已经不是原来永恒自在的道了。因为从客观自然存在的道，到为人们所认识，反映于主观，并经过用语言文字来论述的道，已经不可避免地必定会有很大的偏离，好比绝对真理是客观自在的，永恒不变的，但人们的主观认识仅限于相对真理和接近绝对真理，而永远不可能穷尽和全面掌握绝对真理。宇宙万物是可以命名的，但是用语言文字来命名的宇宙万物，已经不是原来客观自在的永恒的宇宙万物了。因为以人类的主观认识来命名客观自在的宇宙万物，已经不可避免地必定会有很大的偏离，好比客观辩证法是客观自在的，永恒不变的，但人们所认识和反映的主观辩证法，是永远不可能穷尽和全面把握客观辩证法的。老子告诫我们，他所继承、总结、发扬和创立的大道科学(古人称为“道学”)是“吾不知其名，强字之曰道”。他虽然写下了《道德经》五千言，是为了道化天下的理想，不得已而为之，非但没有穷尽“道”的真理，而且由于“强名”、“强字”，很难做到名符其实。所以学道的人，不可执着于语言文字，不可拘泥于经验，入门之后，要“唯道是从”，一切以道为标准，服从于大道。于此，老子深刻地揭示了客观与主观、绝对与相对、名与实之间的辩证关系。开头连用两个“非”字，非者，有所偏离其真实也，若视为全称否定，实是莫大之误解。如果全称否定，可道之道，全非恒道，那么老子还著什么五干言?此是老子的辩证法，亦即两分法也。这不是出于老子的谦虚，而是本其朴素的本性，告诉我们：他并没有穷尽“恒道”，没有穷尽万物之真实，只是指明通向真理之路。处于“无名”状态的道，是万物的原始；而“有名”状态的道，是孕育万物的母亲。“天下万物生于有，有生于无”，(四十章)就是“始”和“母”两者的关系。道的原初本体是“无”，无中生有，有生天下万物。作为道之本体的无，即是无极——道处于混沌无序的原始状态；然后，道生一，一即是太极，从无极而生太极，是道运动变化而产生的；然后，一生二(二为阴阳两气)，二生三(三为阴阳冲和之气)。由一到三，均属于有，三生万物，万物自然也属于有。道之本体——无，即无名，是万物的原始；从一到生万物，是有，即有名，是万物的母亲。老子以无名、有名简明揭示了道孕育含养天地万物的过程。善为道者，体悟这个道的真理，所以常常没有欲念，来观察体会道蕴含的奥妙；常常有欲念，来观察体会道运行的轨迹。常无欲，属于无为法，进入了气功态的先天状态；常有欲，属于有为法，不离气功态的后天状态。两者，皆属于大道境界的无欲和有欲，而不是世俗层次的无欲和有欲，此种本质的差异，不可不明。世人往往误认为老子偏重先天无为，而反对后天有为，其实大谬不然!他明确指出：“此两者，同出而异名。”无名、有名都属于道，同出于道的本体，不过名称各异罢了。同样的，法天之道，为道时，无欲有欲，无为有为，都属于道，也同出于道的本体，不过名称不同而已，两者共同都是玄奥幽昧的。玄奥幽昧啊!非常玄奥幽昧，是产生化育一切奇妙变化的总门径。道是客观存在的，永恒不变的，是天地万物的始母。用现在的说法，就是道是唯物的、辩证的，是可知可行的，同时又为人们主认识所限制。人们认识了道，以之为道，无欲观妙，可以窥知宇宙万物之奥秘，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道”；(四十七章)有欲观徼，可以体察道运行的轨迹。因而写于2000多年前的《黄帝内》说，能够洞知气在人体经络中的运行，掌握神奇的针灸穴位治病，并用“道”来养生治病。无欲有欲，无为有为，同属于道，同出于道，不可偏废，不可歧视，要同等对待。它们是辩证统一的关系，同根共生，相互促进；无欲观妙，属于性功，是明心见性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙万物之奥秘；有欲观檄，属于命功，是虚极静笃之际，“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根”，(十六章)归根复命，达到深根固抵，长生久视。此处之“无欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用。善为道者须涤除自心，重于积德，方可心悟神会也。老子之著五千言，固然是由于他继承了中华上古之大道，综括他当代科学文化之精要，总结自己一生修道养寿之结晶，而贯串其间，起画龙点睛之妙用者，则在于此一“观”字。此是老子的认识论、方法论，正是他殊异超越于众人处。今人或称之为“直觉主义”、“直觉思维”，皆非也，它乃是大道哲学的重要思维方法。观者，以道观之也。“观的立场是参与者；观的方法是从实际出发，同类相比；观的手段与工具，是经过知常修真的‘玄鉴’；观的标准是天之道，道法自然；观的要求则是‘观徼’、‘观妙’，而以‘观复’为根本。‘玄鉴’以观，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知见’障碍。唯有‘无疵’，才能‘玄 鉴’。‘观’字的作用玄妙深远，善为道者，未有不是善观者。”千古奇文《道德经》，“此中华道统所系之大本大根也。”“本章为全书之大纲宗，乃老子传授道家心法之神髓所在处，亦为学道修道人之下手入门处。第一章圣义不彻，其始也差之毫厘，其终也必至谬以千里。”(肖天石)
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