明夷卦的卦象是,屯卦讲的是
《易经》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下姻缘
你要问多少次呀，姑娘。结果都是一样的。这个卦和泽雷随一样，感情复合无望。这个明夷卦是叫你顺应感情隐去的趋势，归隐是正道，不要再枉费心机。
周易十二爻(初九:潜龙勿用)
（关于周易卦辞、爻辞的基本解释，请参阅我的专题： 周易专题总目录 ）六十四卦中每一卦有六个爻，各爻又是或阴或阳，所以《周易》里总共有十二爻，把玩各爻的共同之处，以及它们在各卦之中的特点，或许有助于我们理解所谓的矛盾的普遍性和特殊性。 乾初九：潜龙勿用。 说到初九爻，自然首先是这个乾初九：潜龙勿用。它高度总结了初九爻的特点：内心强大，但却在最底层。作为初九，最重要的原则就是要放下一切妄念，踏踏实实做人。 那么生活在这个社会的最底层，是不是很糟糕呢？有趣的是在整个《周易》的32个初九中，只有一个“凶”，那就是颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”其它的31个都还不错，其中还包括复初九那样的大大的吉利。 颐初九： 舍尔灵龟，观我朵颐，凶 。颐初九就是没有能踏踏实实做人，不愿意听从先哲们的劝告，也不愿意按照社会规范一步步来，羡慕别人奢华安逸的生活，就直接奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德，行其贪窃之情，结局当然是这个“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的教诲。复初九： 不远复，无祗悔，元吉。 而复初九是全卦唯一的阳爻，却呆在最下层。它是所谓的一阳复始，关系重大，它能时刻审视自己，一旦有偏离，立刻纠正，不会让那些自己会后悔的事情发生。复初九就是孔子赞扬颜回的“不贰过” 一个国家、一个名族会不会兴旺发达，就是看看社会底层还有多少复初九这样的人。结合复卦的大背景，再看它前面的《剥》卦描述的“全民腐败”，这个复初九让我联想到鲁迅先生所讲的民族的脊梁。所以复初九的“元吉”是恰当而必然的，我们的民族有了这些人，那就是大大的吉利！ 各家在解释乾初九的“潜龙勿用”时，都会说道这勿用不是消极等待，更不是自甘堕落，复初九给出了这积极等待的最佳例子。 小畜初九：复自道，何其咎？吉。 和复初九很相像的是小畜初九：复自道，何其咎？吉。也是吉利的结果。这个初九和颐初九一样，也是在四位有应的，但他不失本性，保持住了自我，虽然跑到了上层社会看了看，但又坦然地沿着原路返回了，当然不会有问题，结局当然就是好。对应颐初九的放弃原则、迷失自我，小畜初九只是去看看，还算是遵守了“潜龙勿用”的原则。 临初九：咸临，贞吉。 临卦是从复卦变化而来，一阳复始的局面到了临这儿，已经有了初九和九二两个阳爻，状况大为好转，再下去就是泰卦了。但如果临的初九变成阴爻，临卦就成了师卦，这师卦的初六就有个凶字，这凶字似乎是写给临初九的。所以这临初九就应该和他的“应”六四真情相感，互为呼应，这样才能保住阳长的趋势继续下去，让春天能真正到来。 这又是在启发我们，如同社会变革一样，先期的困难度过之后，我们需要关注的，是在全社会的基层继续巩固得到的成果。需要上下一心，长期坚持。 泰初九：拔茅茹，以其汇；征吉。 到了泰卦的局面已经是阴阳平衡了，阳长已经不是什么不确定的事情了，那么作为基础的初九，最为重要的就是和大家齐心协力，万众一心地继续前进，才可以保全通泰美好的局面，才会是吉利的结局。 这齐心协力是如此的重要，以致即便这初九变成柔弱的阴爻，泰卦变成升卦，结局依然很好。你看，升卦的初六虽然四位无应，但能和九二、九三齐心协力，也是大吉大利的局面：升初六：允升，大吉。 大壮初九：壮于趾，征凶有孚。 阳爻继续增多，就到了大壮这一卦：四阳对二阴，阴阳平衡又被打破，作为基础的初九，已经远远不是一阳复始那个时候的情况了。他得意于阳盛阴衰的大好局面，失去了厚道，如同战胜的一方对战败的一方肆意的掠夺与压迫，这样肯定不会有好的结局。 这大壮的初九是仅次于颐初九的坏结果。 夬初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 好了，阳爻发展到了极点就是这夬卦，五阳对一阴绝对的优势。是的，上六那个孤零零的阴爻对于五个阳爻毫无还手之力，但你要知道这时候你的敌人或许已经是另外的四个阳爻了，我把这卦比喻成大国制裁小国的故事，那么你作为最弱的一个阳爻，最不应该提倡武力制裁的，不然的话，结局会很尴尬。 大壮初九和夬初九似乎都忘记了乾初九的告诫：潜龙勿用！即便你真的属于牛人，也不可以用强，做人要厚道在这里不仅是道德呼唤，也是理性判断。无妄初九：无妄，往吉。 那么看看无妄初九是怎么做的。我们知道妄念的产生，往往都是因为自己的一些长处，一激动，过了，就成了妄念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面，初九却被两个阴爻压在下面，换作别人可能马上就会怨怪社会不公，甚至对六二大打出手。 但无妄初九却能坚守“潜龙勿用”的告诫，保有一颗纯真无妄的心，真正的难能可贵，所以说它是无往而不胜。 归妹初九：归妹以娣；跛能履，征吉。 归妹初九又是另一种的难能可贵，如果“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的局面以前，已经落得个“归妹以娣”的结果怎么办？那么坚持住“跛能履”，也会是大吉大利的结果。 换成现代语言就是，当我们心中多年的美梦彻底破灭以后，当命运将我们送入一个不希望的结果中，我们能不能一切从零开始，重新设计自己的人生规划，在剩下的可能的选择中，选出最好的方向继续努力，那么我们依然可以实现另一种伟大。 屯初九：磐桓；利居贞，利建侯。 勿用不是不用，更不是不干活，屯初九告诉我们什么是积极的等待。克服诱惑、避免颐初九的“凶”险，保持纯正内心，踏踏实实做好组织建设、制度建设这些基础工作。虽然没有说吉利，但好结果是不言而喻的。需初九：需于郊，利用恒，无咎。 虽然我们是在社会底层的无关紧要的普通人，但大是大非面前还是要有所作为的。这个需初九，险难离他很远，却依然积极地为克服险难做出自己持续的贡献。 论语说不在其位，不谋其政，那个政字讲的是政务，当然要各司其职，但是关于到国家安危、社会风气这些问题却需要我们每个人的努力。在这里如果坚持“勿用”那就是误读。噬嗑初九：屦校，灭趾，无咎。 噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处，对人的小惩罚以避免他将来犯大错误。我们也可以这么想，在潜龙勿用的积极等待的阶段，也要勇于尝试，最大程度地学习，即使犯了错误，也可以从中得到宝贵的经验教训。其实人总是一帆风顺并不好，当然历经坎坷也不是理想人生。最佳的命运就是总能遇到和自己能力相适应的挫折，这就是小惩大诫的宝贵之处。 离初九：履错然，敬之，无咎。 当然从我们的主观来说，还是应该谨慎地避免任何错误。这个离卦的初九在需要以阳刚之身依附于柔弱的六二时，就时刻保持谨慎，因为自己比六二强大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇到的麻烦不会是小惩了。 兑初九： 和兑，吉。 兑卦是讲交友观的，这大约是儒家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化宗教、兴趣爱好为择友前提，一切以处得来为准，这固然带来了中国人是非观念不强的毛病，但也成就了一个和谐社会，所以是吉利的。只是能注意到所谓的“君子和而不同”就更好。 家人初九：闲有家，悔亡。 社会需要和谐社会，家庭更是如此，而家庭的和谐主要是天然的血缘为基础。不过家人初九告诉我们，仅仅依靠亲情而全然没有规矩，也会使得家庭的治理变得困难，所以儒家思想除了要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。震初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 我把震初九比喻成宗教领袖，那可是像耶稣那样的原装宗教领袖，强大但却真正的是在社会的底层。这“震来虩虩，后笑言哑哑”既可以是时间上的先后，也可以是同时达到的两个方面。好的宗教就应该像这震初九这样，既能震慑住人心里的种种恶念，又能给人们的生活带来欢歌笑语。 大畜初九：有厉，利已。 大畜初九大约是道家学派的人，不愿意接受征召，觉得为国家效力就是牲口一样，不如隐于民间更为自在，周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏作用，有时甚至是消极的抵制了邪恶。明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 类似的还有这明夷初九，在乱世里逃离了，虽然消极，但不与恶合作也值得肯定。一样的周易也是未置可否，但我依然以为全社会有大畜初九、明夷初九这样的人不是件坏事。益初九：利用为大作，元吉，无咎。 为建立一个太平盛世，避免明夷初九的逃离，减少大畜初九的隐遁，首先要建立一套好的公益体系，而建立公益体系又需要很多像益初九这样的人，这些有能力又甘于被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报，是和谐社会不可或缺的人。 同人初九：同人于门，无咎。 和谐社会还需要同人初九这样的，能够走出自己的利益小圈子，保持开放的心理，与全社会各种宗教文化的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是一个无咎，但这个无咎已经十分可贵了。都是在避免乱世的到来，都是牺牲小我的无私表现，值得肯定。 履初九：素履往，无咎。 履卦讲的是行为规范的，履初九独自坚守自己的朴素，去干什么都不会有问题。我们被商人忽悠起来的对奢侈品的追求，看上去好像是社会的进步，但一个以奢华生活作为基础的社会是很难长久的。作为普遍号召，还是坚持简朴更好。贲初九：贲其趾，舍车而徒。 这个贲初九更是了不起，情愿走也不愿做他不爱的人的豪车，是个懂得真爱的人。一个健康的社会，应该能建立起自然的机制，鼓励社会产生更多像履初九和贲初九这样的人，而不是颐初九那样的人（颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”）。颐初九就是那种愿意在宝马车里哭，而不愿坐在自行车上笑的人吧。但有问题的社会会是这样的结局，坐在宝马车里最终笑起来了，坐在自行车上的那个人最终哭起来，你让后来的人再怎么选择呢？ 中孚初九：虞，吉；有它不燕。 和贲初九一样的还有这个中孚初九，也是一个对爱情坚贞不二的人，在他这儿小三的故事是不会发生。因为他对爱人的信任是以保持各自独立为前提，他们的真心相托是彼此熟思后的决定。 有时候我们是可以为我们失信找到种种美丽的借口，但作为一个社会，诚信守约还是我们每个人都应该尽全力去做的事情。随初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。 随初九就遇到了插足的机会，但他最终拒绝了六二的示爱，虽然出发点是比较庸俗的利益计算，但对于稳定社会还是有功劳的。我们反对从一而终的封建，但也反对爱情至上的论调，你不能因为真的有爱，就可以随便去拆散别人的家庭。丰初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 我们有时忽略了我们的力量，总以为自己身份地位，改变不了什么，这个丰初九却能在弘扬正道的事业中帮助了九四，和九四一起获得吉利的结果。 大有初九，无交害，匪咎；艰则无咎。 即使是大有之年，也不是人人都会分享丰收成果的，如果你在大有之年形式一片大好的时候，依然是处在社会最底层，过着艰苦的生活，繁华的社会似乎与你无关，怎么办？答案是没办法，只能是继续艰苦努力，否则更糟糕。或者这才是真正考验你是否能做好“潜龙勿用”的时候吧。 既济初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 与大有初九类似的是这个既济初九。这是那些还呆在过去里的、能力低下的人，在太平盛世里搞得这么狼狈，开车车坏了，渡河弄湿了自己，但好在还是度过来了，也还好。节初九：不出户庭，无咎。 节初九告诉我们新制度推出前要谨慎，有时需要有“让子弹再飞一会儿”的心态。 睽初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。 在和别人意见产生分歧的时候也不要着急，也要有“让子弹再飞一会儿”的心态。睽初九告诉我们马丢了，会回来的；意见和你相左的人正得势也不要急着怪没有天理。革初九：巩用黄牛之革。 改革的困难，就因为有许多革初九这样的，固执的如同牛皮一样无法改变。但这只是开始，如果有有效的办法，假以时日改革终将成功。 损初九：已事遄往，无咎，酌损之。 当然革命成功之后国家的治理还是要靠严格的税收制度，损初九告诉我们要注意的两点：时效性和合理性。 周易专题总目录
明夷卦是什么意思?
易经六十四卦第36卦。地火明夷（明夷卦）晦而转明 中下卦象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。《周易》八卦中乾卦 潜龙勿用··知道的解释哈··谢谢!!
这是《乾卦》初九的爻词，意思是：龙潜在水中，暂不宜有所作为。就是说有能力的人还在低下的地位发挥不了作用。36 明夷卦
36 明夷卦 卦辞【 明夷：利艰贞 】 明夷卦位于晋卦之后，与晋卦为正覆卦。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”晋升或前进之中难免有所损伤，所以接着出现了明夷卦，意指光明受到伤害。程颐这样解释明夷卦与晋卦的区别：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”《象》中这样解释明夷卦：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。《象》中指出：明夷卦的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。 占得此卦，切记： 因甚艰难无不成，明宜莅众晦时明。 无伤尤有迚遣志，进步亨衢指日升。 惊重损失两头灾，谨密须防暗内来。 虎尾蛇头如度得，身安尤自恐伤才。 人人地中伏，明夷事必伤。 阳人须保卫，疾病恐难量。 明夷卦第一爻，爻辞 【 初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言 】 占得此爻，切记： 垂翼遥飞去，皆因避远行。 一途涯际室，又是满青春。 一足踏两船，一镜照两边。 团圆专费力，费力又团圆。 明夷卦第 二 爻，爻辞 【 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉 】 占得此爻，切记： 所伤尤未甚，速可救禳之。 得时春光至，灾消福禄垂。 在股忌夷伤，浓云翳太阳。 乘骑千里去，忧重恐分张。 若问行藏事，行藏意可求。 暗云风卷尽，明月满层楼。 明夷卦第 三 爻，爻辞 【 九三：明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞 】 占得此爻，切记： 向明为得地，大利有施为。 几事须当缓，轻恐致灾危。 一奔南北狩，多少事悲伤。 得遇海南客，成名过北塘。 虚名虚举久沉沉，禄马当来未见真。 一片彩云秋后至，旧时风物一时新。 明夷卦第 四 爻，爻辞 【 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭 】 占得此爻，切记： 恐见伤心事不宜，月明两畔暗云飞。 门庭一女怀悲怨，成器荣身果子疑。 阴贵相遭遇，忧危已脱身。 更宜图进用，名利得从心。 箭射檐前鹊，巢深子不伤。 一件恶烦恼，翻成大吉祥。 明夷卦第 五 爻，爻辞 【 六五：箕子之明夷，利贞 】 占得此爻，切记： 遇时方暗昧，当且晦其明。 自守当贞正，终能保吉亨。 一登尊禄位，不可望凌高。 恐有夷伤日，垂钩阻饵鳌。 重关深锁闭，谨要小提防。 若不知谨戒，因遁成大殃。 （箕子是商纣王的叔父。《韩非子·喻老》篇载：“昔者纣为象箸而箕子怖”。商纣王让人给自己做了一双象牙筷子，别人不以为然，箕子知道后就感到很可怕。箕子说道：“用象牙筷子吃饭就一定不肯用粗碗具，必将犀玉杯盘、山珍海味，进而穿绫着缎、建高阔殿宇楼台，如此下去将一发不可收拾。”后来，纣王越发奢侈淫佚，箕子屡谏而纣王不听。 有人劝箕子说：“这个国家已经无可救药了，快走吧。”箕子回答道：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”他认为作为一个臣子，进谏规劝君王的不合规矩的言行是自己的责任，君王不听谏，因此要离开君王，这样的做法就是要彰显君主的恶性恶德，标榜自己以取悦于民，自己不能这么做。 箕子在这里遵循了隐恶扬善的原则，这是古代倡导的正人君子所要坚守的美德。作为一个君子，不能整天掀起是非，不能哗众取宠。箕子没有选择离去，又不想助纣为虐，他披散着头发，佯装发狂。后来被商纣王贬为家奴，他就在箕山这个地方隐居下来，经常鼓琴悲怆地歌唱，后人将他歌唱的曲子纪录下来，名为《箕子操》。）明夷卦第 六 爻，爻辞 【 上六：不明，晦；初登于天，后入于地 】 占得此爻，切记： 远诏自天来，争地事反复。 人地不明时，佳人水边哭。 莫道事难为，美中事不宜。 东风轻借力，吹了又芳菲。
明夷的卦名
明夷，是《周易》六十四卦中第三十六卦。原文《明夷》：利艰贞。《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。《象》曰：“君子于行”，义不食也。六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺以则也。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：“入于左腹”，获心意也。六五，箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。上六，不明，晦，初登于天，后入于地。《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。解释明夷卦：卜问艰难之事则利。《象辞》说：本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳没入地中，是明夷的卦象。君子观此卦象，治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。初九：“鹈鹕在飞翔，停栖在沼畔。君子离家走，三日无食粮。”筮遇此爻，有所往，则必遭主人谴责。《象辞》说：君子在旅途中，依礼义不能蒙羞受食。六二：鹈鹕，伤于左股，君子负伤，因马获救。吉利。《象辞》说：六二爻辞所讲的吉利，是因为六二阴爻处于九三阳爻之下，正像马顺从主人善体人意。九三：在南方的猎区，拉弓射箭，获得一些大野兽。筮遇此爻，占问疾病则不利。《象辞》说：决心在南方狩猎，大称其意。六四：回到深隐之处吧！走出居室，进入社会，就感到环境的险恶，退隐的念头油然而生。《象辞》说：回到深隐之处，就满足了退隐的心意。六五：殷亡后，箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆。《象辞》说：箕子退隐守正，他的光辉形像千古不灭。上六：阳光消失了，天黑了。太阳初升，君子进仕之象；太阳隐没，君子退隐之象。《象辞》说：太阳初升，君子进仕，光照四方。太阳隐没，君子引退，国无楷模。
