易经历代传承人,易经代表人物
《易经》是何时何人所著?
夫曦，周文王，孔子…还有呢！进行补充。易经很难的
易经的创始人是谁?
《易经》的成书过程经历了“三个时期”和“三位圣人”。“三个时期”为别为上古（远古）、中古、下古（近古），而“三位圣人”则分别是指伏羲、周文王和孔子。
易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，天地万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象。用来算命，预测吉凶。
《易经》，天地万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。
伏羲、周文王和孔子
伏羲生活于最早的上古时期，他是《易经》的开创者和奠基人。我们知道，伏羲时期还没有出现文字，所以当时的《易经》是一部地地道道的“无字天书”。
它的内容也很简单，就是八个相似却又各不相同的符号，也就是我们现在所熟知的“八卦”，即乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。不要小看了这部“无字天书”，尽管它的内容看似简单，但这其中所蕴含的智慧和奥秘却是无穷无尽的。
周文王姬昌。当时的姬昌还是一方诸侯，他在被商纣王囚禁于羑里的七年间，潜心钻研“伏羲八卦”，真是功夫不负有心人，姬昌最后竟在“伏羲八卦”的基础上，又推演创造出了“六十四卦”，被后世称为“易经六十四卦”。
《易经》有关的第三位圣人更厉害，他就是近古时期大名鼎鼎的孔老夫子。我们知道，《易经》其实包含“经部”和“传部”两个部分，“经部”即《易经》，而“传部”则指《易传》。
《易传》是孔子及其弟子对《易经》经文的注解解释和对筮占原理、功用等方面的论述，它包括《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，被称之为“十翼”。
对于这“十翼”（即《易传》），我们不妨可以这样来看：翼者，翅膀也，它让《易经》有了翅膀，从此就可以飞起来了。
玄学命理陆傲锋
陆傲锋，南京人，周易世家，国际著名堪舆学家，国学周易世家传承人 ，中国易经理事会常务理事，国际著名堪舆学家，国学周易世家传承人 ，中国风水文化研究院南京分院院长助理 陆傲锋先19岁师从“凌轩”道长，少承祖命，传授易经、风水、八字术数，为泰斗风水玄派第31代传承人，是大陆和地区第一位拥有「佛学硕士研究生」、「玄学居士」的最年轻玄学家。现任中国佛学易经文化研究院常务理事、中国易经文化研究院馆长、中国儒家研究院院长助理、山东大学国学（易经学）讲师，中国儒学联合会学术委员；中国孔子基金会学术委员会委员；中国易经哲学史学会常务理事；中华孔子学会常务助理 主要研究领域 中国佛学 儒家哲理，出版学术专著、工具书，主编学术丛书等多部，发表论文一百多篇。系当代中国“儒家哲学复兴运动”代表人物之一，建构了“儒家佛学相结合思维”及“中国哲理文化正义论”体系一脉《易经》的作者
周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论身边很多人都在问一个叫唐道泫的,所以他到底是干嘛的?
唐道泫大师在这里告诉大家请风水师必须收费、主人家必须要给红包,风水界历史传承的规矩;而且在我国各种术数中,风水是收费是最高的,况且这种规矩已经沿袭千年
最新中国当代易学大师排名
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