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《太上老君》81个人间化身都是谁?

太上老君八十一化。

第一化，起无始。太上老君，生年无始，起乎无因，为万物之先，元气之祖。鸿洞演律于无光象声色微始之中，自然而生。

第二化，显真身。太上于太空之中瑞气凝真，强为之容，或示仙姿及肉身，不可测度，自然周口成像。

第三化，尊宗室。万物不可五师也，太上师太道君，君师元始天尊也。第四化，历劫运。劫为天地阴阳万物之数，水火漂焚，三清之下，九地之内，流为五劫，周而复始。太上混合之数，动经镱劫。

第五化，开天地。太上老君乃混元之祖宗，天地之父母，故能分布清浊，开辟天地乾坤之位也。第六化，隐玄灵。太上老君于庚寅岁九月三日沃鬻帛，天北玄王国天罡玄灵圣母之月台。

第七化，授玉图。太上老君上皇元年，西河遇元始天尊，老君稽首，授天书玉字二十四图。第八化，变真文。太上老君龙汉元年，以五方真气结成宝宇云禀之形，飞走五国三稽首怖。

第九化，垂经教。太上中皇年为宝经符图五诀，龙汉年洞真经，赤明年洞元经，开皇年洞神经。

第十化，传五公。太上中皇之后，于河口传十三虚无，圣人行于五公术。

第十一化，赞元阳。太上伏羲清浊元年，说元阳、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦。

第十二化，置陶冶。太上祝融时，天汉元年，说按摩通精经，融钻木出火，陶冶为器。

第十三化，教稼穑。太上神农清汉元年，说太乙元精经，在播百谷和诸药救疾，号大成子。

第十四化，始器用。太上伏羲后，制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢，书契，牛马、杵臼为市岚立狱。

第十五化，住崆峒。太上黄1帝时，号广成子，居住崆峒山。帝问道，答曰：昏昏然然，无视无听，抱神以静。正帝问广成子矣。

第十六化，为帝师。太上在少吴、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经，为帝师。

第十七化，授隐文。太上少吴时，降蜀嵩山左巨石上，神光明映太玄玉女看长生之道，感太上，以八隐授之。第十八化，诞圣日。太上以殷十八王阳甲庚申，旨妙玉女昼寝梦吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢树，剖右腹而生。

第十九化，为柱史。太上周文王时，号变邑子，在岐山拜为守藏史，作赤精经。容商时，作璇玑经，授周公，成康时，复为柱下史。

第二十化，弃周爵。太上历周成康之世，免退规亳。昭王时，见黑气侵祥八天，文授王不信，后有腰船之难。

第二十一化，过函关。太上至函关，周大夫尹喜为关令侯，上曰：汝知?喜曰：去冬天理星西行，融风三至。

第二十二化，试徐甲。太上谓徐甲函谷牧牛，吉祥草化女，口甲感上，值为白骨，喜稽首即活。

第二十三化，训尹喜。太上遇尹喜，邀驾终南山，故太上乃授喜道德经，一言大丹设节解之要。第二十四化，升太微。太上以昭王二十六年，欲升天，告尹喜，千日之后往城都青羊肆寻，吾坐云华升天。

第二十五化，会青羊。太上降蜀，记口李氏家，尹喜至市，见人牵青羊，喜解此是所约，随至地踊王局，太上化白金身上坐。第二十六化，游诸天。太上尹喜朝元始至天宫，见天帝乘九灵舆七之盖搔魔，即迎太上，求问至道。

第二十七化，人厕宾。太上至厕宾国窟山，胡王出猎，见虹霓儿贯日，问是何人?答曰：修道之人。王曰：大道弥隆宜奉焉。第二十八化，化王子。太上会所王子七人拜曰：我生边境，幸遇圣人，乞教存安之道。答曰：宜修三顺六微内保外，王子奉行。第二十九化，集诸圣。胡王再问，前说深奥，今欲得法。太上曰：佛语中食台十万六通神人来而不已，仓库空米。

第三十化，说金光。胡王曰：我仓库将倾，岂是有道人耶，必是鬼魅，若不早图，恐弥损害，积薪焚之，太上身放光明，说金光明经。第三十一化，起青莲。胡王以大镬煮三日三夜，太上汤中涌出，坐莲花，说莲华经，避免汤火灾。

第三十二化，捧神龙。胡王遂令水，太上逊水中而不溺，龙神捧水上，说涅架经，避水灾。

第三十三化，演剑戟。太上变化无穷，胡王借剑戟伐，太上金身口光口历八冲，胡王收地作札，伏道归教。

第三十四化，说浮屠。太上令尹喜化佛，说四十二章经，遣飞天神王剃须发、掌赭衣、作浮屠丧门之教。

第三十五化，劫大山。太上至月支国，有邪师令劫大山，王请太上以九节杖拨椰，如人弃一把。太上不奉，耶人师归太上为弟子。

第三十六化，降外道。太上老君俱隆罗舍提婆城，坐□狮子与诸仙降九十六种邪道，不使冥死鬼神流布世间。第三十七化，藏日月。太上于迦夷国，王好杀不信陵犯，太上左手把日，右手把月，藏于头中，天地冥味，国人恐怖。

第三十八化，游于阗。太上于于阗国，王迎南渠山教汝□不知罪福，饮酒杀生，令尹喜化作金人，身长丈六，从空而降，为汝之师。第三十九化，留神钵。太上告诸众神，吾有神钵，得法开天，神人以钵置空中，其获此名钵，灵罗一满，灾清道静，若轻睹不见。

第四十化，化诸国。太上身放九色神光，照见西方八十余国王及妇人，集听法禁，致令尹喜为佛身放金光，西东而座，诸国授教。第四十一化，到太上。太上于慈领降毒龙毕，至天竺国耆阇山，独树下化，至座与王说浮屠戒律，度丧门，立佛法。

第四十二化，入摩竭。太上入摩竭国，现□□希有像，手执空壶化王，立浮屠教，名清净佛，号摩尼，令彼刹婆罗门寺奉行。第四十三化，舍卫国。太上于舍卫国，自化作佛，从天而降，天上侍卫到宫中，座七宝座，王臣达佛瞻仰，身长千万丈，编满虚空。

第四十四化，赐丹方。杜冲子玄逸，学道祁真，静神守一，感展真人，降九华丹方，告曰：太上于东海八亭山集真地官举子，故敕我仙方。第四十五化，弘释教。太上欲丹弘浮屠教说法，周庄王九年，于梵天命烦厄金之丹精，骑白象，礼托天竺摩耶夫人，梵王于十年甲午四月八日生于。

第四十六化，授贞经。太上于楼观授道士宋纶□中景道通□真经，景王时，遣仙官迎为太清真人，下司中六书奉山神仙之录。第四十七化，叹犹龙。孔子与南宫敬叔见太上，谓弟子曰：鸟鱼兽吾知其飞游走，可为射纶缚，至于龙不能知，其乘风云而上天，吾见老子犹龙也。

第四十八化，扬圣德。商大宰问于孔子曰：丘圣□，曰博学。间三王善任智勇五常，善任仁义。宰曰：孰□圣欤，子曰：西方有圣人焉，不治不乱，此圣德老君。第四十九化，改四真。太上之道，经身立国，四真奉兮。莫违不□□百代宗兮。摩改四真者，庄周，列御寇，庚桑楚曰辛研，乃太上弟子也。

第五十化，教卫生。南萦赴见庚桑子曰：□蜂不能化藿，蝎起不能伏鸡，鸽卵鲁鸡能之，吾材不足化子，胡不见老子，七日七夜至老子问道，教卫生经。第五十一化，训阳子。太上游秦梁，遇道教南沛阳子，不答，至舍款巾栉脱履户外，问其过，老子曰，惟即而盱而谁太白辱盛德，阳子变容问命。

第五十二化，天地教。太上居景宝山，与五老帝君，谈天地数，撰集经书，墨汁汲尽，有浮提国二神人刳心沥血代墨汁。第五十三化，敕沈羲。沈羲学道问赦王，时路逢三仙官，驾青龙车，白鹿车，白虎车。从者告曰：太上遣吾持节白玉版青玉字，授羲升天。

第五十四化，释道德。汉文帝遣使问道，太上曰：尊道贵德，非可遥问。帝曰：普天下莫非王土，子蜼有道，朕民也。附掌跃升半空，何民？此帝悟，授道德。第五十五化，授道像。汉武帝好道，遣东方朔太始之年见青禽。帝问朔曰，王母使暮不降，母赐不死药，帝曰，银像五躯，乃太上像，又桃五枚赐帝。

第五十六化，游琅瑘。太上于汉成帝时，下游琅瑘曲阳泉，授于吉太平经一千七百卷。后汉章帝时，复降吉一百八十岁，受戒律一百八十条。第五十七化，校薄书。太上于汉安帝永初三年，降大山，召江夏吏刘图校订天下薄籍，天堂地狱罪恶报应除罪，悔过文。

第五十八化，传正一。张天师者道陵，汉安二年，有二使言道，太上诏道陵应仙道，魔鬼害人，吾斩邪剑□功垂职正一月成之。第五十九化，说丹经。太上乘白鹿，汉桓帝永寿元年正月七日，于成都大灵玉女修丹所涌王局，与天师说北斗经，后说南斗经。

第六十化，教飞升。太上于玄古三师，降汉洲万安山，授李真多飞升之通真。多乃李八百之妹也。第六十一化，授三洞。太上与太极真人，于汉灵帝光和二年正月七日，降天目山，授洞玄灵大洞真经及上清斋法。

第六十二化，拯民灾。道士暮居马迹山，晋乱，遂飞禀告，感太上，西北来降，语暮曰：五刑以神咒二经可拯民灾。第六十三化，授神丹。王岩冲，琅瑘人，常济物，一旦异人来家，曰，早乐仙道，太上令我授于神丹，忽见云鹤满室，迎即升天。

第六十四化，封寇谦。魏神瑞二年，嵩山寇谦有神人曰：太上授谦新科经戒符箴仙晃天衣，太武闻道，改年号太平真君元年。第六十五化，建安化。太上唐武德二年，降晋州浮山县羊角山，语吉善行曰：唐天子今得圣□理，社稷延长，宜于长安，化宫，言讫升天。

第六十六化，毗摩城。太上于于阗国毗摩城伽蓝乃化胡成佛，所有石幢罗汉卢旗所造铭，东方圣人号是老君，化我国作佛，其铭尚在。第六十七化，光醮坛。龙朔二年，今道士郭行真北邙观设醮，太上观于殿上，又仪凤四年，遣道士郑玄隐醮垂观。

第六十八化，黄天原。文明元年，道士邬玄崇同县令黄天原敕赍香，太上果至，曰，吾是汝之祖，言毕升天。第六十九化，新兴寺。太上于唐开元十七年四月十五日，蜀州新津县新兴尼寺，佛殿柱上现太上圣像，奉诏迎柱于大同殿供奉。

第七十化，彰灵宝。太上坐白马，于开元二十九年参军日，同秀于丹凤门，曰，西与尹喜入流沙藏金匮，函关穿□□有天□□符。第七十一化，应帝梦。太上于唐天宝元年，帝梦喜在城西与汝相见，帝差道士萧元裕录至山谷，白光下玉像三尺，迎兴庆宫。

第七十二化，传丹诀。唐明王妹天宝公主，投龙中条山雷公洞，忽有青衣曰•太上降授公主丹诀。第七十三化，观朝元。唐天宝五年冬帝驾幸华清宫，见骊山祥云，拥太上于朝元阁上，帝与内人赡谒良久，隐。诏为降圣阁。

第七十四化，颁流霞。临津县女冠王清进好道，一日青衣降曰：太上为汝宿禀仙骨，诏上王京赐玉杯霞浆，饮之升天。第七十五化，刻三泉。太上于唐天宝五年，现于汉中石三泉黑水之侧，帝以礼竭，遂令刻石于所现处。

第七十六化，云龙岩。太上于萧宗至德二年，现于龙岩，真像通天至地，白衣，左手垂，右手执玉明扇，众瞻礼良久乃现。第七十七化，居玉堂。太上□金母于梁州金泉杲山，授女官谢自然法录，然升天。后语刺史李坚曰，天上玉堂太上居，人间三辅朝拜焉，言讫升天。

第七十八化，明崖壁。唐文宗开成二年，阆州嘉陵江崖壁光起，石上现太上像，刺史高元裕刻于石，每祈紫云上浮。第七十九化，殄庞勋。唐懿宗时，徐州寇庞勋，焚太清宫，见太上自宫而南，须臾，黑雾遍野，群寇迷路，溺水而死。

第八十化，传古砖。唐僖宗中和二年，宗室李特立与道士李无为，玄中观设醮，见红穿地得宝砖，上有古篆六字，方二寸：太上平，中和灾。第八十一化，起相光。绍圣五年，亳州太清宫道士张景元寺夜朝礼，见太上眉间起光，入洞霄宫，先天圣母殿左右烂红霞，二更散西北。

六十四卦哪一卦代表事业艰难但终将成功

南无阿弥陀佛：六十四卦中，爻爻皆吉的，就是谦卦，您从这里去悟。 以下是节录一代高僧净空老法师对命运以及事业的精彩开示： 《太上感应篇》说的也都是实话。「天地有司过之神」，司是管辖，来调查的、来记录的，确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神，地就是讲鬼神；天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。「依人所犯轻重，以夺人算」，算就是数，寿命是数，你一生所得的福禄也是数，所以你真正明了、通达，确实是如书上所说，「一饮一啄，莫非前定」。《了凡四训》里面讲得很透彻，有事有理，因果报应的事，《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻。《太上感应篇》只说一些条目，分析道理《了凡四训》讲得清楚，可以互相参看。我们就明了你这一生当中，世间人说你有多少财富，你命里面定的；命里面没有的，你用尽心机也得不到，命里头有的，你一无所求，到时候它自然来了。所以古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，君子明白这个道理，一无所求。命里面有的一分都少不了，何必去求？袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后，他觉悟了，一切放下，每一天静坐，养自己的身心，一个妄念都没有。所以云谷禅师很佩服他，在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个妄念。禅师赞叹他，说他功夫不错。结果了凡先生就说，他之所以不起妄念，觉得起妄念没用处，无济於事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一点都不差，每一年去考试，考第几名都符合，每一年他的收入有多少也一点都不差，所以他相信，不再打妄想。说出来原因之后，云谷禅师笑他，我原先以为你是圣人，原来你还是个凡夫，那个凡夫是标准的凡夫。然后云谷禅师教他改造命运，你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的？自己造作的，这个道理他从云谷禅师那里学到。财富，你命里头财富从哪里来的？是从财布施得来的。过去生中财布施布得多，这一生中你得财富就得的多，你布施得少你就得的少。纵然在这一生当中，用不正当的手段得来的，还是你命里头有的。你命里面没有，用什么样的手段你都得不到，那你何必要强求？不正当的手段现在发了财，譬如说你命里面的财可以用八十年，你有八十年禄命，你用不正当的手段一下发了大财、横财，譬如你四十岁，是把你后面四十年的财一下都得到，后头没有了。你这样得来，享用尽了，你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的「禄尽人亡」，你还有寿命，寿还有，但是你禄没有了；你享尽了，你福没有了，是这一类的。有一类的人，他非常惜福，他也肯修福，他寿命没有了。寿命没有，但是他的福还有余，在这种情形之下他会延寿。譬如说他有六十年的禄、福，可是六十年当中，他没有享尽还有余福，他的寿命可能再会延长十年、二十年，享尽了他才走。我们要知道这个道理，要明白这些事实真相。所以你要想得财富，要修财布施，愈施愈多；你要想聪明智慧，要修法布施；你要想健康长寿，要修无畏布施。你所希求的果报，果必有因，不修因哪里来的果报？所以世间人不晓得这个道理，造作一切罪业，掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段、方式无量无边，都是造的损人利己，以为自己聪明、巧妙，其实完全算错了！哪里知道天地鬼神看得清清楚楚。作恶必定折福、损寿，这就是主耗、主祸这一类的鬼神。这是后面所讲的「依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之。吉庆避之，恶星灾之。」《太上感应篇》里面所讲，就是这一类的事情。 底下一位第十六位，『主食鬼王』，这是民间习俗里面所称的五榖神，一般所讲的灶神也是属於这一类，专门管民间的饮食，管这一类的。也是属於我们一般所讲的福报，这个福报是偏重在饮食，这是日常生活当中，任何一个人都不能离开的。佛家的饮食有礼节，在食前要以清净恭敬心来供养，这是对这一类的鬼神致敬，希望他能够加持、保佑。如果我们饮食无度，不懂礼节，这些主食神就不欢喜了。如果是糟蹋粮食，这个罪过就很重。必须要知道这个世间，还有许多地区的人受饥饿，我们得饮食，有没有想想那一些受饥饿的人？你在每逢饮食都能够想到，这是慈悲心的流露，这就是积功累德。先有这个念头，遇到这些灾难你一定会援手、会帮助，不要把这个事情看小了。世出世间圣贤人都告诉我们，教我们防微杜渐，能避免一切灾祸。微渐，微是细微，渐是缓慢，这些小事你要不防止，渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守，小的过失要防止，小过失不防止，逐渐逐渐就形成大的灾祸，这个道理要懂。古圣先贤所讲的微，微是起心动念，要从这个地方防止。凡是不利於众生的、不利於社会的，这个念头决定不能起，起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生，念念能为社会，决定有好处。这个好处虽然眼前你见不到，鬼神已经看得很清楚，已经记录得很明白，积小善就成大善，积小功就成大功，积得厚、积得多这一生就受报，不必等来生。我们在《了凡四训》里面看到，袁了凡明白道理之后，一家人都修积功德，他得的是现报。他命里面没有功名，从前的功名是讲考试得进士的学位，这最高的学位他命里没有，他命里头只有秀才；以后他考取举人、考取进士，都是这一生修的。命里面的寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，他没有求长寿；命里没有儿子，他得了两个好儿子。这就是现世转过来的，他修积得多，这是我们的好榜样，是我们的模范。所以世间人，往往贫困之人还能够修福，还乐意修福，特别是有财富的人疏忽了，不知道修福，我们看到很多。愈是有钱的人愈吝啬、愈舍不得，他花钱一定是与他有利益的，好像与他没有现前的利益他不肯拿钱，他把名利看得很重。这样的人，他的福享尽了，就没有余福，来生要受到殃罚。下面第十七『主财鬼王』，这是我们世间人讲的财神，主财鬼王就是财神。他注解里面也注得很好，「岳府有主财案主者」，岳府是指东岳大帝，其实五岳是大鬼王，他地位仅次於阎罗王。阎罗好像是一个国家的帝王一样。五岳他们管辖的区域很大，管好多个省，比省长地位高得多。东岳大帝好像管六、七个省，他有这么大的辖区。过去章太炎曾经做过东岳大帝的判官，判官地位很高，相当我们世间人讲的秘书长，所以他对於鬼道里面情形，跟人家讲得很多、很详细。他下面有专门管主财的鬼王，在东岳里面讲的是主财案主，主财案主就是主财鬼王，我们世间人称为财神，这财神有大有小。底下有两句话我们要记住，「故有财不施，鬼瞰其傍而妒之」，你有钱不肯布施，鬼都嫉妒你，这麻烦就大了！鬼就常常来找你的麻烦。「然太上尤禁横取人财者」，这是我们特别要记住，掠夺别人的财物，那个罪过是极重极大。如果我们冷静细心去观察，不要到来世的果报，他现世就遭受果报、恶报，这个事情在现前社会里面很多很多。我们看世间股票，股票是什么？股票就是，都是掠取别人的财物。从股票上发了财，股票一跌的时候，他就跳楼，家破人亡，眼前的果报。属於这一类的就很多，这是不正当的手段。他所得到的，我们刚才说过，都是他命里头所有的，命里头没有的决定得不到。掠夺别人的，还是命里头所有的，等於说是提前享受，损害到别人，造罪业。自己的福报提前享受完，也是造罪业。所以我们一定要懂得，财物各有其主，不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难，决定没有好处。