祥瑞的天象有哪些,祥瑞天象描写

没有风浪水面很平静形容平静无事

风平浪静

拼音：[ fēng píng làng jìng ]

白话释义：没有风浪，水面很平静，比喻平静无事。

出处：《语录》：“只是胜心。风平浪静时，都不如此。”

朝代：宋

作者：陆九渊

扩展资料：

风平浪静的成语接龙：静影沉璧、璧合珠连、连明彻夜、夜静更阑。

一、静影沉璧

白话释义：平静的月影映在水底，好似沉下的一块玉。

出处：《岳阳楼记》中“静影沉璧，渔歌互答！”

朝代：北宋

作者：范仲淹

译文：平静的月影映在水底，鱼和歌曲互相回应着。

二、璧合珠连

白话释义：古人认为是一种显示祥瑞的天象。

出处：《公卿以下冕服义》:“仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫。”

朝代：唐

作者：杨炯

译文：抬头看则是祥瑞的天象，低头看也是祥瑞的天象。

三、连明彻夜

白话释义：整整一夜，从天黑到天亮。同“连明连夜”。

出处：《长夜》二:“离开信阳的时侯，平汉线南段的客车已经不通，所有的车辆都是连明彻夜地运输军队。”

朝代：近代

作者：姚雪垠

四、夜静更阑

白话释义：阑：尽。无声无息的深夜。

出处：《连环计》第四折:“现如今是阿谁，忙出去问真实，则见他气丕丕的斜倚着门儿立。”

朝代：元

作者：无名氏

天象基础知识

天象是古代汉族星占家对天空发生的各种自然现象的泛称，现代通常指发生在地球大气层外的现象。那么你对天象了解多少呢?以下是由我整理关于天象知识的内容，希望大家喜欢!

天象词语释义

1、《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”指天空的景象，如日月星辰的运行等。古人常用以占吉凶。

《书·胤征》：“羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。” 唐 刘知几 《史通·书志》：“必为志而论天象也，但载其时彗孛氛祲，薄食晦明，裨灶、梓慎之所占，京房、李郃之所候。” 清 昭梿 《啸亭杂录·年羹尧之骄》：“年默然久之，夜观天象，浩然长叹曰：‘事不谐矣。’” 老舍 《茶馆》第三幕：“我夜观天象，紫微星发亮，不久必有真龙天子出现。”

2、气象，天气。

冰心 《寄小读者》十六：“我正想东方谚语，不能适用于西方天象，谁知元宵夜果然雨雪霏霏。” 郭沫若 《人文界的日蚀》：“天在下着微微的丝雨。一两天来的悬念和天象预报，毕竟应中了。”

天象详细解释

1、泛指各种天文现象.如太阳出没、行星运动、日月变化、彗星、流星、流星雨、陨星、日食、月食、激光、新星、超新星、月掩星、太阳黑子等.中国早在距今三四千年前就注意观测和记录天象,此后历代的天文官和民间的天文学家也都注重观测天象.中国古代的天象记录内容丰富、记录详实,在世界上是独一无二的.

2、气象;天气;气候

常见的天象大多都是掩星,月亮掩一颗行星。或双星伴月，如2008年5月就有一次黄色土星与蓝色轩辕十四伴月的天象。近几年日全食较多，2008年8月1日、2009年7月22日都有，此外还有2010年1月15日的罕见日环食，1月26日的日偏食等。不过由于潮汐问题，大多天象都发生在雨天。

真正能够称之为“星陨如雨”的流星雨只有狮子座流星雨，据记载，古时，ZHR值曾达到过4000。一秒钟有10颗流星降落。而其他的只有天龙座流星雨能够勉强称得上。

天象的内涵

我们人类在地球上，所以当以地球为基点，为参照。而人的眼睛能看到外面的世界，看不到自己的脸，所以客观上自己在世界之内，表现上，自己却在世界之外。因此，人只能通过外在的客观表现，来了解自己的存在和存在形式。

以此为基点，打个很浅显的比方：如果将宇宙星空比作一个表盘，那么其背后的齿轮等机制，就是星象间的内在联系和对应。在这个表盘的中心位置钉一个钉子，将表盘中心固定起来，让表盘围绕中心旋转，那么这个钉子就是北极星。其它的外象诸星，就是表盘上的不同刻度和位置。而内象七曜，就是表盘上的不同指针。那么这个钟表所表达的意思，指示的时间，就是星象的隐含内涵和其所代表的天意，这就是过去凡人观天象的基本原理。

我们人在地球上，所以”当局者迷”，看不到地球的存在形势，被迷失在地球上，不识世界真面目。所以表现上，地球在宇宙之外，只能通过星象的变化，才能知道地球的存在形势，和人类世界的发展变化。

这就引出了另外一个问题：为什么会有星象?因为人在迷中，人靠肉体五感来感知世界，如同盲人摸象一样，一片迷茫，看不到未来，看不清全局，甚至连眼前也看不清，非常的可怜。所以神怜悯人类，教给了人类观星象，唯有敬天信神，才能跳出迷津，跳出地球，具有大智慧，看到未来，看清全局，看到光明，感受到神的存在，而不至于迷失堕落。

我们人类通过钟表看时间，是看钟表的不同指针指到了表盘的哪个位置，哪个刻度，从而知道时间的。这是很简单的比如，其实星象比这复杂无数倍，而所复杂的地方，就是表盘上，每个位置，每个刻度背后隐藏的巨大内涵，其背后所蕴含的天机，和那些微妙难以窥测的变化。

外象主不变，表现形式为静，相当于表盘，但表盘上的每个位置，都有它所代表的内涵和天意。内象主变，表现为动，相当于指针，每个指针也都有它的对应，比如金木水火土五大行星，在某种意义上对应着五行，代表着五行的生克变化。而太阴太阳在某种意义上代表着阴阳的发展变化等等。

当然站在不同的层次和角度，这些星辰其所代表的内涵是不同的，就像同一个钟表，把它刻度和指针的意思变一下，那它可以是普通钟表用来确定时间，也可用来在野外确定方向，或者可以作为作息安排表等等。所以奇门遁甲和紫微斗数所排的盘是不同的，因为它们所站的角度和层次不同，所以选的星象也不同，星象所代表的意思也不相同，但其背后的机制却是不变的，所以如果算得准，那算出来的结果应该基本是相同的。

所以观星象，大，能看到整个社会的发展，能看到几百数千年后的变化，小，能看到个体生命的情况，能看到人的一生命运。

因此星象隐含有博大的内涵，每个星辰，都有自己不同的内涵，与高层对应，对应着不同的神位，代表着不同的天意，与地对应，对应着不同的龙脉地穴，和人体脉络穴位，决定着地象变化，和人类的发展。

打个比方：我们人类的行为和思想等外在变化，会引起内在的五脏六腑等相应变化，同时也会使身体的每个细胞等都产生一些微妙的变化。这是因为人体是一个整体，人体各部分间都是有一种复杂微妙的对应关系的，能够相互影响。

祥瑞的词有哪些

瑞的词有【白鱼赤乌】：为祥瑞之兆。【璧合珠连】：①指日月如合璧，五星如连珠。古人认为是一种显示祥瑞的天象。②比喻众美毕集，相得益彰。【河清三日】：为升平祥瑞的预兆。【河清社鸣】：为太平祥瑞的象征。【河清云庆】：黄河水清，云呈五彩。古人以为太平祥瑞的象征。【黄河水清】：黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。【吉祥如意】：祥：祥瑞。如意称心。多用祝颂他人美满称心。【景星庆云】：比喻吉祥的征兆。庆云，五色云，祥瑞之云。【鸾飞凤舞】：形容祥瑞和平的环境。

介绍中国古代星象

今天中午看百家讲坛了？二十八宿东方青龙七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹南方朱雀七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓西方白虎七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿北方玄武七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。③其余二十四宿类此。二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。注：① 《重修纬书集成》卷二，第51页，日本明德出版社，昭和50年②③⑤ 《道藏》第22册第180页，第11册430页，第32册186页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年④ 《抱朴子内篇校释》（增订本）273页、274页，中华书局，1985年二十八宿原为星宿的名称，中国古代的星象家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。并把黄道中的星宿分为二十八个星座，叫做二十八宿。道教认丸每个星座都有一个神将，共有二十八位神将，也称作二十八宿。道经按东南西北方向将二十八宿分为青龙朱崔自虎玄武四组。《三洞珠囊》卷七《二十八法门名数品》引《度星经》云：东方青龙七宿神君为角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君贞；尾宿，字君利；箕宿，字君长。北方玄武七宿神君为犏，字君子；牛宿，字君居；女宿字君陈；虚宿字君通；危宿字君参；室宿字君王；壁宿字君婴。南方朱崔七宿神君为井宿，字君节；鬼宿，字君居；柳宿，字君迁；星宿，字君明；张宿，字君府；翼宿，字君信；轸宿，字君乾。西方白虎七宿神君为奎宿，字君时；娄宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；毕宿，字君进；觜宿，字君明；参宿，字君成。并称此二十八宿皆能进亡人，不令复连后生之人也。又据《谢五墓醮仪》曰：“东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。”然二十八宿的具体职能，据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷五十五、《道门定制》卷三等经记载：“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占克，无不具载，明者察之。”东方七宿星君中角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人间大风，氐宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人间阴翳，壁宿星君主阴寒雨泽。西方七宿星君中奎宿星君主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昂宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿、参宿星君主人间风雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黄昏，星宿星君主丢气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。鉴于上述职能，道士在斋醮作法时，常召请二十八宿神君下凡妖伏魔。

故宫上空现七彩祥云,游客拍出心形太阳,该如何解读这一奇观?

个人认为故宫上空出现七彩祥云和心形太阳只是一种自然的天气现象，不需要做任何的过度解读和理解。

物候草木兴

清明时节，在故宫上空出现七彩祥云和心型太阳，朋友在纷纷感叹美不胜收的同时，不少网友认为出现如此景观是祥瑞之兆。

提起祥瑞，从古到今，中国人比较信奉祥瑞及福瑞的征兆，我国古代也常设有专门夜预观天象、解读祥瑞的机构，古代祥瑞种类繁多，天像、地像、奇禽异兽、农事谷物等出现任何异常都会有不同的解读。

比如天空中出现彩云意味着风调雨顺，而禾生双穗则意味着五谷丰登，地处出甘泉则意味着人杰地灵，奇禽异兽的出现更是各有各的解读。

但是对这些祥瑞之兆的解读，并没有任何的科学依据，仅仅是一种物候草木兴的因果关系体现。

就像我们日常所理解的那样，天空中有云彩肯定意味着要下雨，自然是风调雨顺。而稻谷生双穗是一种增产的体现，肯定会五谷丰登……，总之，凡此种种，都只是人们愿意把美好的景色赋予特殊的含义，给予自己更加美好的期待罢了。

情志多通达

在清明时节，在故宫上空出现这种奇观，个人觉得除了解读为祥瑞之兆以外，它存在的更重要的意义在于让大家出行的心情变得特别美好。

相信每个人都喜欢看到美好的事物，无论是一片云彩还是一个爱心，美好的事物总是会调动人们最美好的情感，尤其春季的到来，作为春节后第1个节假日，我们出门旅行踏青时，遇到如此景观，也算不负美好时光，最重要的是每个人都可以在春天情志通达、怀揣美好

结语

当然出现这种奇观，个人认为无论是解读为祥瑞之兆也好，还是作为一种美好景色的观赏也好，都是一件值得津津乐道的事情，重要的还是要心存美好、每天开心，大家觉得呢？

历史上的祥瑞的有哪些

《新唐书》记载：“凡景星、庆云为大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔为上瑞，，其名物二十有八；苍鸟、赤雁为中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。”简单来说，大瑞多为天象，上瑞多是走兽，中瑞则是飞禽，下瑞是植物。唐代之后，祥瑞品种不断增加，铜鼎、铜钟、玉璧等礼器也被列为瑞物，统称“杂瑞”。      祥瑞的文化诠释起源很早，《淮南子》中有将黄帝的政绩政声与大自然联系在一起的记载。在目前已发现的甲骨刻辞中，有一篇非常著名的“小臣墙刻辞”。学界有人考证，该墙刻辞中的“白麟”是中国历史上最早的祥瑞。      西汉时期，董仲舒正式确立了天人感应理论，认为“天”有意识，可以看到世间一切。若君王无道，天降灾异；若君王有德，天降祥瑞以褒奖。儒家体系逐渐将其泛道德化，变成了“人在做，天在看”以及“善有善报，恶有恶报”的通俗价值观。      祥瑞还关乎改朝换代的合法性。古代王朝更替频繁，天命的呈现方式是“有非力之所能致而自至者”，也就是祥瑞。如周武王伐纣，就有著名的“凤鸣岐山”祥瑞；曹丕篡汉时，就有麒麟降生、凤凰来仪和黄龙出现等祥瑞。      祥瑞和与之相对的灾异还有个重要作用，即儒家的参政工具，是君臣之间的平衡器。每当臣子要劝谏君王时，常以灾异为引子，将之归为君王某种不当行为引发的上天惩罚，以此约束君王。两汉时期，眭孟、夏侯胜和刘向等人都曾通过祥瑞和灾异劝诫君王。