易经对神的定义,易经对鬼神的解释

内容提要：

何为鬼何为神?
易经算卦真有那么准吗?
神鬼是否存在,易学,阴阳,风水,该如何定义。
易经真的能算卦吗?真像别人说的那么神吗?
易经中命前“五神”是什么意思?
什么是神

何为鬼何为神?

神应该早于鬼出现，在茹毛饮血的时代里面，人类（猴子？）不能理解为何有打雷，为何有下雨。不知道为什么周围存在着那么多的怪物，不知道为什么昨天和自己在一起玩的兄弟为什么今天就死了。种种种种，人类以为世上存在着一种超越了自己的能力的人类存在（有点拗口），他们一定存在在天上（雷雨都是从天下下来的），高高的俯视着大地。所以，传说中的神仙都是高高在上的。而到了后来，人类开始开化了，随着铁农具的产生，伴随着小农经济的出现（特指中国），生产力提高了。人类都存在着欲望，看着地下的土地在自己的劳动下开花结果。心里自然充满了自豪感，随之对神的不信任的心理也开始产生了。自己天天给菩萨佛祖烧香，祈求保护，但是自己的亲人还是一个接一个的死亡。各种疾病仍然肆虐。当神的形象在一些人心里的地位倒塌后，鬼这个名词遍顺应世道而生。人类不能解释的问题（死亡一类）可以托给他们了。说他们拖魂，说他们吃人。总之，一切和神对立的事件都存在了鬼身上。所以，鬼是神衰落后的形象。《易经》有云一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。《内经》有云物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。《老子》有云以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。人死就是鬼吗？世上死那么多人，又没看见那么多鬼，那么鬼是怎么回事？神又做何解？神这个字。有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指地是阴阳莫测。所谓阴阳，是个非常玄妙的概念。也是万物内在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时，是什么概念呢？首先还要谈鬼。人死为鬼，鬼亦称之为“归”，归宿之意。一个人死了，但关于他地一切信息并没有完全消失，诸如他留下的言论、著作，生前所作所为的影响，人们对他的印象以及喜恶恐惧等感情还在。无论别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨。此人的一生已经结束了，可以盖棺定论再没有变化。但他留下地一切信息，生者还可以感应，“鬼”因感应而生！鬼是生者对逝者的感应，是因人而现，所以有时候两个人在一起，甲说我见着某某的鬼魂了。乙说我根本没看见，这完全正常。因为乙没有感应。某某的鬼魂对他来说是不存在的。人的身体来源于父母所授一点精血，受天地间五谷之气长成，人死之后，精血生机耗尽，形骸散于天地间重入轮回。但是此人一生已定。因此“鬼”是不再变化的。所以在阴阳不测之间。还有一种情况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。其“鬼”能自感成灵，还能借他人的感应之力修行，拥有影响外物的法力。这种自感成灵的鬼，就称之为阴神。如此说来，“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。神做为名词还有一个意思，也是感应成灵，不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。这一类“神”称为“祗神”。祗神指的就是道场地位了，比如山神的道场就是那么一座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。祗神的地位可高可低，那要看他感应外物之力的大小。有一类祗神是最重要的，它受掌管日月山河地帝君册封而成，拥有很尊崇的道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者地心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了，但不论是普通的祗神还是高高在上的神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。还有一种很有意思的情况，那就是所谓的“神灵”本身根本是不存在地，只因敬神者地感应而生，这种情况就和上面谈的“鬼”差不多了。“神”做为名词如果形而上之，还有一个广义地，大家最熟悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。这一类神的概念，就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比的，其神圣是不可侵犯与亵渎的，是受到世人尊敬与崇拜的，与刚才所谈的那些“神”的概念是两回事。