文笔峰解签,结婚和嫁娶

内容提要：

请道家高人解下我在文笔峰求得84签(保吉)
庙里抽签准不准
麻栗场镇的旅游景点
这是乌镇月老庙求的签,请问有没有懂的大师傅帮忙解读,这大概是什么意思...
命中带文昌星的人会如何?
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请道家高人解下我在文笔峰求得84签(保吉)

告诉你不要着急求工作，需要静下心来。要好好思考自己想要做什么？多孝敬父母，发善心功德你的福报就会来到。

庙里抽签准不准

很多事情都是你自己流漏出去的算卦的师傅都有一种功夫你说一点他就知道大概怎么看出没结婚当然能了结完婚的动作和说话的态度那和处朋友两样都能看出点至于他说你的事情现在社会的现象大致一样

麻栗场镇的旅游景点

鬼洞位于排达鲁村在湘西209和319国道重合线上，有一个苗族聚居乡镇——花垣县麻栗场镇；镇南的连台山中，有一处东西长约600米深约200米的凹形地带，靠东的悬崖下，有一个巨大的洞穴，深不可测，当地苗人称它为“鬼洞”。自古以来关于鬼洞的传说民间版本很多；有仙女说，牛头马面妖魔说，红毛魔鬼说等；还有一个现代版本，相传民国15 年，麻栗场镇的两个吴姓年轻人在鬼洞边砍柴，但见洞口云雾缭绕，异香扑鼻，不时有冥冥乐声传出。出于好奇，其中一人进洞查看，就再也没有出来；家人多次寻找不到，都认为他被妖魔吃掉了。直到上世纪60年代末，另一个吴姓青年已是70岁老者，一天在鬼洞边放牛，突然听到山顶上有一青年在唱苗歌，走进一看，竟是几十年前进入鬼洞的本家兄弟，音容像貌没有丝毫改变。但这位本家兄弟已不认识他，称呼其为“大伯”。自述在洞内看到许多亭榭楼台，一群仙女在跳舞唱歌喝酒，其中一个仙女给他倒了一盅美酒，他喝下后就飘飘然醉了，醒来发现自己躺在山顶的石块上，想起砍的柴还放在山腰，就四处寻找，但怎么也找不着了。（尖岩山）尖岩山位于花垣县麻栗场境内。该山从盆地中突兀而起而高耸入云（海拔868米），底部周长约10公里。有尖岩、新桥、老寨、沙科4个村约4千苗汉土家人民围山而居。尖岩山雄伟挺拔而钟灵毓秀，远看酷似一支巨笔倒写清天一张纸，故又名：文笔峰。据传说在唐宋时一学士路径尖岩，看了尖岩山形状，曾出了一幅上联：尖山似笔倒写青天纸一张，至今都无人很好地对出下联。天下名山寺占多。据《花垣县志》记载和民间传说，远在东晋王朝时期，就有著名的道学家、医学家、炼丹术家葛洪，曾在山上建有道观和凿的石屋，在这里传道行医和炼丹。传说葛洪食山上的地耳和田中水麻。所以，现该地的人们仍把这两种菌类植物叫做“葛仙米”。后因长年失修和雨雪风霜的浸蚀，建在山顶上的道观塌毁。现山顶的东西两平台上仍有道院的基脚和残砖烂瓦。到了唐宋时期，因在山顶上建寺庵运材料困难，于是就在半山腰处建有寺庵。到清末民初，先后有本镇沙科村的财主刘景基（又名玉书）出钱修三间寺庵名曰“碧峰庵”，不久，又由本镇金牛村的财主石酿才出资，向尖岩村的刘福林买三间瓦房，由尖岩的龙长贵、龙长林、龙长富、金牛村的龙绍佰等名人组织尖岩、新桥、老寨、沙科、新科村民搬运上山，建在原寺庵的前面，并两边配上厢房，与后面三间房子连接起来，用火砖把四周封好，形成砖木结构的四合院式的寺庵。请来工匠雕刻千手观音、如来、文殊、晋贤、弥来、燃灯、韦佗等百尊佛和菩萨神像。来诗庵修行和主持佛事的尼姑，以前就没法可考，在清末民初有龙山县里耶镇的彭氏三姊妹到尖岩山的“碧峰庵”修行和主持庵内佛事。三姊妹圆迹后，又有尖岩村一位姓李的女士接班主持“碧峰庵”的佛事，法名叫做李元厚。她随后请了老寨村刘姓男士作庵内的长工，赐名为刘保山。因当时寺庵有田产（由当地出面，吸取绝房人家的田地作为寺庵的田土）需要人看管，到寨邻中民间春秋两季化缘（叫“打活粮” ）需要人挑上山等。所以寺庵的尼姑们的生活来源，主要是春秋两季到本镇及周边的雅桥、排碧、董马库、窝勺、龙潭等兄弟乡镇打的活粮，上山敬奉佛，菩萨的，清油及有关人士捐赠的钱物。所以庵上尼姑及长工们的生活是有保障的。一九六八年春，麻栗场镇的造反派头带领一帮人，上山把佛、菩萨全砸了，名曰，横扫砸碎“四旧”。元后手里拿着程潜省长保护文物布告，看着被砸的佛像昏死过去，不久就含恨圆迹了。之后，当时生产队把诗庵房子撤了做队屋，诗庵四周千百年的古樟松伯，也先后被砍光。大钟和大鼓抬到当时的公社，后来也不知去向。这样，从唐宋到文化革命间的具有几千悠久历史的尖岩山“碧峰庵”，就毁于一旦。尖岩山上有磨子岩、长寿泉、笔峰寺、文昌阁、观音洞、一碗水（金盆映月）、冷热洞、仙人桥（天桥）、葛洪建的道观和炼丹遗址等十几处自然和人文景点。特别是站山顶上的东西两平台上，伸手可扯块云霞包星斗；俯视可眼收山下村寨的炊烟瓦色、良田沃野、溪河弯亏；银白色的319国道从山下川过，宏伟的吉茶高速路，从对面的大王坡架桥到尖岩山下半山腰横跨而过。远看云贵高原的余脉茫茫苍苍，邻县的山川巍峨青黛。头上紫霞祥云飞舞，山崖有鹞子，雄鹰翻飞，身边凉风徐徐送爽，使人心矿神怡，思绪万千而留恋忘返。难怪东晋王朝的开国将军葛洪，他辞官不做，而千里迢迢来到当时正是蛮荒之地的尖岩山，作为修道、炼丹、行医的圣地。不言而喻，这里也是一个供人们旅游观光的理想佳地。所以，尖岩山是花垣县八景之一，就是湘西州内也驰名遐迩。尖岩山，“碧峰庵”的佛事活动，主要每是每年的农历2月19、6月19和9月19日这三天。每到这三天的前一天，寺庵的尼姑都要请人帮忙打扫庭院，办好斋菜斋饭所需要的蒸桶、原料、碗筷、张灯结彩，挂贴横幅对联。第二天，尖岩山周边乡镇的信男善女，佛道信徒，三教九流，各界人及群众成百上千来山上朝山拜佛，唱佛歌的、演戏的、狮子龙灯、敲锣打鼓，耍拳舞棍的，一齐向山上涌来。诗庵外吊在一颗古樟上的大钟轰鸣，寺庵的大鼓震响，一时锣鼓掀天钟鼓鸣，祥云托山山升腾。寺庵内念经拜灿、抽签、许愿、还愿的，使尼姑忙得不亦乐乎。香炉、蜡台烟雾缭绕，蜡烛灯花耀眼，佛像全身闪耀；庵外化钱炉都烧得通红。庵的厨房办斋饭斋菜的师傅，盛饭添菜忙得汗流浃背。有的除本人在庵上吃而外，还要包一包饭菜回家，送家里人吃。都认为：吃了佛堂的斋饭斋菜，可以使家人在年内除难免灾。尖岩山上的“碧峰庵”的菩萨的的确灵验，真是有求必应。在观音佛像前许愿求儿求女的，取名带有“观”字辈的真是成百上千。还有求婚姻的，救脱灾难的，求仕途顺达的，求财的等等也不知其数。那时，不仅本县各乡镇信士信徒来“碧峰庵”敬香拜佛，就是吉首、龙山、保靖兄弟县市及与黔渝相邻的松桃、秀山等地的香客和信士，也时常来山朝山敬佛。在明末清朝和民国初期，山下村寨中的私塾学堂里，在农闲的时候，私塾先生也摆开讲桌，向村民讲解佛道名言，《四书》《五经》和《增广贤文》等等。千百年来，尖岩山上的诗庵的晨钟暮鼓和木鱼经声，曾透过寺庵周围千百年的古樟松柏和山雾云霞，染浸了这方厚实的土地和纯朴的民心；尖岩山寺庵的宗教文化和爱国崇教及山上自然景点的有关传说，在潜移默化这一方山民的人文素质，其底蕴之深厚是无可估量的。尖岩山上的“碧峰庵”于一九六八年被毁后，仍有人在原寺庵的旧址上垒起几个石头，作为敬奉菩萨的地方。时常有善男信女和香客上山来烧香，放鞭炮。在垒起的石头上系上红布红绸。到一九九二年冬，本镇新桥村民杨小老，据他本人说，是观音菩萨托梦给他，要他化缘积累资金，把尖岩山的“碧峰庵”建起来。这样，杨小老就到本镇各村寨及邻边的雅桥、排碧、董马库、窝勺、道二、龙潭等兄弟乡镇的有关村化缘集资。一九九四年春，到尖岩、新桥两村向村民讨木料，抬木料上山，亲自到尖岩山上挖沙，制水泥砖。于这年秋冬，在的寺庵的旧址上建起了三间砖木结构的瓦房，又建起一间偏房的小诗院。一九九五年春，杨小老又请工匠塑释迦莫尼佛（如来佛）、文殊、普贤、观音、韦佗、散财童子、遇水郎君、弥勒、燃灯等九尊佛、菩萨神像安在三间佛殿内。在诗庵外塑灵官，土地两尊菩萨神像，并都上漆刷金。为建这三间小佛殿、杨小老操心操力，前后忙了三年的时间，说明他对佛教事业的忠心虔诚。在建三间佛殿中，尖岩、新桥的村民都自愿献工献料，其中，献工最多的是新桥村的杨昌辉和尖岩村的龙元冬。一九九三年十二月一日，花垣县宗教事务局下文批复，正式承认尖岩山“碧峰寺”纳入管理，登记注册。到二OO五年春，以刘文魁、周长发、彭官清、秧万兴、麻正茂、刘开江等村干部和退休的干部发动牵头，成立了有尖岩、新桥、老寨、沙科、麻栗场居委会、麻栗场村、新科等七个村干部和退休干部共38人组成的“麻栗场镇开发文笔峰旅游区筹备委员会”，并报麻栗场镇人民下文备案。委员会下设基建、财务、后勤、保卫、宣传和办公室等机构。筹委筹备委员会成立大会上，麻栗场镇党委、主要领导人出席会议并讲话。在会上，成员一致认为：要多方集资，找有关单位和社会各界人士募捐，先把寺院重新建大一些（至少要四间），再建有关配套设施，修好上山的道路。2005年4月，筹备委员会用2.6万元购买原麻栗场粮店一栋10间的砖瓦房，组织人员把砖、瓦、材料等搬运上山，于2005年12月26日（冬月初八）举行新建尖岩山“碧峰寺”的开工奠基仪式，把原来的三间小诗庵撤掉，在原地基上新建五间砖木结构的寺院，于2006年元月29日完成主体工程，支付工匠工资壹万玖仟肆佰陆拾壹元捌角整（19461.80）。并在寺边的长寿泉进行了整修，建了水池；在这年的秋冬又修建两间厢房，两间偏房，厕所等配套设施；又给佛、菩萨全部上了金粉。从永顺泽家湖镇大岩场，购上等机械锯解青石板688块，铺寺庵的坪场。在2006年冬和2007年春夏，修了从寺庵到文昌阁的水泥踏步路400余米，从山脚到寺庵的水泥踏步路1600多米，共计是2000余米，给寺庵前面墙粉刷，走廊上钉了天花板并上了油漆，现在笔峰寺初具规模。建成现在这个样子，管委员会主要领导曾到处化缘集资，找有关人士解囊支持，曾多次上长沙、奔吉首、走花垣不知多少次，实为辛苦操劳，先后共积资26万余元，群众献工是1200多个。他们功德将永远铭记，福荫后人。尖岩山上的寺庵原来名叫“碧峰寺”，与文笔峰不大相配，故于2007年农历6月18日改名“笔峰寺”，这样就相配相合了。原的“麻栗场镇开发文笔峰旅游区等筹备委员会”，于2006年6月18日更名为“湖南省花垣县开发文笔峰旅游区管理委员会”。管委会从2005年起，每年的农历6月18日，连续举行三届庆祝大会，每届大会参加的信男善女，佛道信徒，三教九流及各界人士，都不少于二万余人。其中的第一届庆祝大会的那天上午11:00宣布开幕时，从山顶上的观音洞飘出一块宽大的紫色祥云，向会场和山下的村寨、田间铺开而去，时间约有4分钟才慢慢散去。人们都说这是观音菩萨显灵。真是，观音显灵布祥云，国泰民安进福程；遍种蟠桃施善果，社会和谐万年春。有意离相非实相，对境无心即佛心。鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天。据尖岩山开发文笔峰旅游区筹备委员会负责人介绍，按照修旧如旧的原则，他们将争取社会仁人志士和广大善男信女的支持，进一步完善尖岩山的各项文化设施，并以尖岩山、老寨村为依托，建立独具特色的苗族文化村，把尖岩山打造成为集修行、旅游、休闲娱乐为一体的功能齐全的文化旅游盛地。尖岩山，在漫长的历史岁月里，始终保祐着大苗山这方土地风调雨顺，保祐着大苗山土家苗汉各族人民的休养生息，和谐发展，保祐天下善男信女们的幸福美好，太平安康！尖岩山，是大自然赐予大苗山，赐予花垣人民的无价之宝，它所蕴涵的巨大的佛文化价值，是花垣乃至天下精神文明取之不尽的力量源泉。尖岩山，山灵人灵；愿尖岩山佛音给您带来灵气、带来福气、带来运气！朋友，请到世界东方的中国来吧，到中国西部的花垣来吧。在距离县城不远的地方，你就能看到它了——蓝天白云下倒写青天的尖岩神峰。隐隐约约的，像一个梦；玲玲珑珑，像一幅画；真真切切，像一个千古的呼唤．．．．．．

这是乌镇月老庙求的签,请问有没有懂的大师傅帮忙解读,这大概是什么意思...

我们到月老庙求钱，只是讲究一个心理的作用，所以说没有什么别的。它是一种封建，思想缘分还是要靠自己的努力

命中带文昌星的人会如何?

命理紫薇斗数认为文昌星属辛金，是南斗星，主科甲功名。乃文魁之首，其特性，主人仪表端正，有文艺细胞，口齿伶俐，眉目分明，相貌俊秀，少年劳碌，中年后渐入佳境。文昌星，最喜与太阳、天梁、禄存同宫，叫做「阳梁昌禄格」，主有才华，无论在商场，或官场，都会一帆风顺，福寿双全。如三合到太阳、天梁、禄存，亦可有所作为，只是，力量会降低一点而已。大、小限或流年逢到入庙的文昌星，会增加吉星的吉祥度，如是凶星，入庙的文昌亦可降低或化解其可能造成的灾难。如果你喜欢读书，可以多项此方面发展！由来文昌帝君又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君。有关文昌星的说法，《史记天官书》所载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”《星经》中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”文昌六星为上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。文昌，本是星宫名，包括闪颗星，即斗魁（魁星）之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星，道教将其尊为主宰功名禄位之神，又叫“文星”。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为文人学子顶礼膜拜，有谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一。文昌星简称文星，或称文曲星，系星宿中主文运者，如杜甫诗：“北风随爽气，南斗避文星”。又《东观奏》：“初日官奏文昌星暗，科场当有事”。由此观之，学子应与文星有关。有关文昌星的说法，《星经》所载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”《史记天官书》载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”到了明朝景泰年间，景宗皇帝在北京新建一座庙宇，每年二月初三，遣人举行盛大的祭典。清朝年间，更加崇奉此神，嘉庆六年，仁宗皇帝也勒命礼部，把此神编入祀典。人神又分为两种指称，一是“文昌帝君”，一是“五文昌”，包括关圣帝君（文衡帝）、孚佑帝君（吕洞宾）、文魁夫子、朱熹（朱衣星君）、魁斗（魁星爷），合称为“五文昌”。《云笈七签》∶“文昌星神君，字先常，天子同命之符也。中央司命者。或曰制命丈人。主生年之本命，摄寿夭之简礼。”文昌神源自星辰信仰。《楚辞九歌》的少司命即指第四颗星。战国已列入国家祀典。《明史．稽志》：“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，唐宗屡封至英显王，道家谓梓潼掌文昌府，事及人间禄籍，元加号为帝君，而天下学校亦有。祠祀者。”文昌帝君本名张亚子，唐朝越隽(现四川省凉山州越西县)人氏，后来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教，广宣道教教义于四川，死后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并且于碑上刻上“梓潼君”，成为梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期间，曾利用这种信仰，封梓潼神为左丞相、济顺王。至元仁宗延佑三年（1316年）敕封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。在历代受封中，到此这个封号中出现文昌二字，就和文昌星信仰结合起来，从此梓湩帝君就成了文章、学问之神，职责掌管文昌府的事务。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡长，从一个地方神而成为全国性的大神，并逐渐与文昌神合而为一。宋元间的道士见此种信仰可以利用，就把文昌称为文昌帝君，尊为主仙、人鬼生死爵禄的神。古代士人仕进，以科举为途径，于是天下府县，处处建立文昌宫。明代以后，每一所学校都将部分建筑物用于供奉文昌帝君。清代，每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀，文昌虽是道教之神，但带有浓厚的儒教色彩。南宋间，道士假借文昌帝君之名，作了《文昌帝君阴涉文》，这是一本托名文昌帝君劝说世人行善积德的劝善书，此书在过去十分流行，影响很大，与《太上感应篇》和托名关羽所撰《关帝觉世真经》为三大劝善真书。文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄，比孔子还受读书人的欢迎。同时他也是刻字、书店、文具店、说书、抄纸的行神，所以昔日书商公会就叫做“文昌会馆”。风水文昌，是天上星官的名字，叫文昌星，民间认为它是专门管理人间读书和文上功名的一个天上官员。风水术引用文昌的名词，用来说明有益于读书和攻取功名的方位。文昌位，随着风水流派的不同而不同。赣南传统风水术的文昌位，是河图四大局的冠带和临官宫为文昌位。文昌位上有文笔峰、笔架峰或者有秀丽的水朝来，利文。此外还有命理文昌贵人和太岁文昌贵人所在的方位也叫文昌位。文昌贵人起例：“甲乙巳午报君知, 丙戊申宫丁己鸡.庚猪辛鼠壬逢虎, 癸人见卯入云梯.”文昌贵人实际上是食神的临官宫。例如，甲的食神是丙，食神的作用是泄身吐秀，又叫着“文星”，丙禄居巳，所以甲以巳为文昌。其他天干类推。命理文昌贵人用年干和日干来起，如今年乙酉年，今年出生的人，如果在八字中见午，即是命里带文昌贵人，乙日出生的人见午同样叫带文昌贵人。同样，午方也就是乙年或乙日出生之人的文昌位。太岁文昌，是以年干论文昌。例如去年是甲申年，文昌位在巳。今年乙酉年文昌位在午。丙、戊二年，文昌位在申，庚年文昌在亥，辛年文昌在子，壬年文昌在寅，癸年文昌在卯。文昌位宜整洁干净，不宜肮脏和置放重型家具，卫生间不宜压文昌位。宜置放书桌、文房四宝、文昌塔、文昌星君神位等。在一些密宗的书籍当中介绍了许多有关天上二十八星宿的资料。其中在二十八颗星宿里的北方白虎七宿的第一颗星，就是：“奎”宿了，是属于一粒掌管文化艺能的星宿。由于“奎”与“魁”同音，又是七宿之首，“魁”在中文大意里代表首位，因此意头十足，有：“独占鳌头”之喻。“魁星赐斗”是古代科举人士最为喜欢的意头以及图象。具有吉祥如意以及向上成功成就的加持力。“奎”星是专门主管文运之神。最初，在汉：《孝经援神契》中有：《奎主文章》的话。宋均注：奎星屈曲相钩，似文字之画，隧将“奎星”改为“魁星”。这些是关于文昌奎星的资料。至于民间常说：“魁星赐斗，独占鳌头”这一说法的大意是：得圣意（解：得到皇帝的赏识），独立于状元殿前中稭石上，而时正中刻有升龙及巨鳌。文昌星要发挥作用必须以命中的文昌位为主，并配以可以激发文昌星的吉日良时才能见效。效应很快，一个星期就可以看到效果。