易经六十四卦猪狗,六十四卦白话全解最新
三十六计之指桑骂槐的故事
指桑骂槐：指着桑树数落槐树，比喻表面上骂这个人，实际上骂那个人。我为大家整理了三十六计之指桑骂槐的 故事 ，希望大家喜欢。
【指桑骂槐原文】：
大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。
注释
①大凌小者，警以诱之：强大者要控制弱下者，要用警戒的办法去诱导他。
②刚中而应，行险而顺：语出《易经.师》卦。师卦名。本卦为异卦相叠(坎下坤上)。本卦下卦为坎为水，上卦为坤为地，水流地下，随势而行。这正如军旅之象，故名为“师”。本卦《彖》辟说：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之。”“刚中而应”是说九二以阳爻居于下坎的中信，叫“刚中”，又上应上坤的六五，此为此应。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，故又有“行险而顺”之象。以此卦象的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象。“毒”，督音，治的意思。
《三十六计》中(第五套 并战计)第二十六计指桑骂槐，此计运用此象理，是说治军，有时采取适当的强刚手段便会得到应和，行险则遇顺。
【指桑骂槐 典故 】：
春秋时期，吴王阖庐看了大军事家孙武的著作《孙子兵法》，非常佩服，立即召见孙武。吴王说：“你的兵法，真是精妙绝伦，先生可否用宫女进行一场小规模的演练呢?”众美女一到校军场上，只见旌旗招展，战鼓排列，煞是好看。她们嘻嘻哈哈，东瞅西瞧，漫不经心。孙武下令180名美女编成两队，并命令吴王的两个爱姬作为队长。两个爱姬哪里作过带兵的官儿，只是觉得好笑好玩。好不容易，才把稀稀拉拉、叫叫嚷嚷的美女们排成两列。
孙武十分耐心地、认真细致地对这些美女们讲解操练要领。交待完毕，命令在校军场上摆下刑具。然后威严地说：“练兵可不是儿戏!你们一定要听从命令，不得马马虎虎，嘻笑打闹，如果谁违犯军令，一律按军法处理!”
美女们以为大家是来做做游戏的，不想碰见这么个一脸正经的人!这时，孙武命令擂起战鼓，开始操练。孙武发令：“全体向右转!”美女们一个也没有动，反而孙武并不生气，说道：“将军没有把动作要领交待清楚，这是我的错!”于是他又一次详细讲述了动作要领，并问道：“大家听明白了没有?”众美女齐声回答：“听明白了!”
鼓声再起，孙武发令：“全体向左转：”美女们还是一个未动，笑得比上次更加厉害了。吴王见此情景，也觉得有趣，心想：你孙武再大的本领，也无法让这些美女们听你的调动。
孙武沉下脸来，说道：“动作要领没有交待清楚，是将军的过错，交待清楚了，而士兵不服从命令，就是士兵的过错了。按军法，违犯军令者斩，队长带队不力，应先受罚。来人，将两个队长推出斩首!”吴王一听，慌了手脚，急忙派人对孙武说：“将军确实善于用兵，军令严明，吴王十分佩服。这次，请放过寡人的两个爱姬。”孙武回答道：“将在外，君令有所不受。吴王既然要我演习兵阵，我一军法规定操练。”于是，将两名爱姬斩首示众，吓得众美女魂飞魄散。孙武命令继续操练。他命令排头两名美女继任队长鸦雀无声。
鼓声第三次响起，众美女按规定动作 ，一丝不苟，顺利地完成了操练任务。
吴王见孙武斩了自己的爱姬，心中不悦，但仍然佩服孙武治兵的才能。后来以孙武为将，终使吴国挤进强国之列。
【指桑骂槐解析】：
咱们家所有的这些管家奶奶，那一个是好缠的?错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就～的抱怨。(清·曹雪芹《红楼梦》第十六回
“指桑骂槐”这个 成语 时常被人运用，它原本比喻明指甲而暗骂乙，也就是指着张三骂李四。有人要问了，这与桑、槐有关系吗?实际上，“桑”、“槐”二树可真是背了千年的黑锅，这事压根儿和它们毫无瓜葛。
“指桑骂槐”不同于“瓜田李下”，后者的确发生于瓜田间、李树下，多少跟瓜、李有些关系。而“指桑骂槐”却只是借用了桑、槐的名字符号罢了，本身与桑槐没有什么关系。和“指桑骂槐”意思相似的成语还有：指桑说槐、指东说西、指猪骂狗、指鸡骂狗、捉鸡说狗等。它们都是人们约定俗成的用法，结构也相似。可能是由于桑槐、东西、猪狗、鸡狗等事物和人们日常生活密切相关，故而人们在表达指此说彼的意思时便自然用到了这些词语，以达到生动形象的效果吧。
“指桑骂槐”也是兵书《三十六计》中的一计。本意是指间接地训诫部下，以使其敬服的谋略。此计还引申为运用各种和外交谋略，“指桑”而“骂槐”，向对手施加舆论压力以配合军事行动。对于弱小的对手，可以用警告和利诱的 方法 ，不战而胜;对于比较强大的对手，则可以旁敲侧击威慑他。
【指桑骂槐按语】：
率数未服者以对敌，若策之不行，而利诱之，又反启其疑，于是故为自误，责他人之失，以暗警之。警之者，反诱之也。此盖以刚险驱之也。或曰：此遣将之法也。
周易六十四卦第二十六卦 山天大畜
古人对于卦象的研究还是比较彻底的，因此在许多人看来都比较喜欢用卦象去测算未来的命运。而且就连一些帝王亦是如此，那么在古人的 命理 学中，周易 六十四卦 第二十六卦讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。
【大畜卦】 大畜。利贞，不家食，吉。利涉大川。 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
白话文解释： 大畜卦：吉利的贞兆。不食于家，食于朝廷，吉利。筮遇此卦，有利于涉水渡河。 《象辞》说：内卦为乾为天，外卦为艮为山，太阳照耀于山中，万物摄取阳光雨露，各遂其生，这是大畜的卦象。君子观此卦象，从而广泛地了解古人的嘉言善行，来培养自己的德行。
邵雍河洛理数解卦：
以阳畜阴，制止欲进；坚守正道，先凶后吉。
小吉：得此卦者，宜坚守正道，脚踏实地，务实行事，方可成就大业。切勿骄傲自满，目空一切。
解卦手册： 时运：守静二年，方可展运。 财运：暂时株守，良机必至。 家宅：家业日隆；婚姻大吉。 身体：健康有力。
周易六十四卦第26卦 象曰：哀愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。 这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。
事业：务必端正行为，滋养德行。行为应大胆，果断，但需适可而止，注意休整，决不可冒险闯进。宜注意吸收前人的经验教训，有所畏而不行，否则必有危害。再取得成就之后，应适可而止，不可贪图眼前小利而走向反面。 经商：本着循序渐进的原则，把握正当的商业道德，会有重大收获。此时，切忌贪心不足，而应见机而退，保守事业，深思熟虑，再图发展，一味自信冒进，决不可取。 求名：注意积累学问，提高德行，勿三天打鱼两天晒网，持之以恒，且以学问、知识报效国家，抱负终将实现。 外出：不宜守于家中，出行必得，且畅通无阻。不过应处处小心谨慎。 婚恋：顺利。建立在共同勤俭持家的基础上，相互坦诚而待，美满幸福。
诸子百家———墨家
《咏墨子》 千里跬步行，救宋生民醒。 科技逻辑圣，只因世不平。 这一次国际墨学研讨会，采用了“会讲”这种古老的研讨方式。“会讲”形式古代就有，而且中国的私学传统从老子，一直到墨子，都延袭“会讲”的传统。远没有现在上大学这样豪华，就在家里安排一间大的房子，他的学问好，大家就来向他学习，这就是“会讲”。墨子弟子盈满天下的私学传统自不用多说，湖南的岳麓书院，南宋的时候，朱熹和张轼在那里经常举办“朱张会讲”。他们两个人和学生们讨论，他们的会讲不单纯是老师讲，而是讨论。通过讨论、辩论，来不断提高。发展墨学，也需要继承“会讲”的形式。征求黎鸣老师意见，认为我们在继承传统文化过程中间，要吸收世界民族的优秀文化成果，也必须要有创新。我们仨元学社同仁肩负着为墨学正名的使命，支持文化多元，百花齐放、百家争鸣，希望通过文化创新与改良来重塑中华民族的人格和精神，自立于世界民族之林。 我从2002年因为担忧于民族文化危机开始研究传统文化，在诸子百家中发现了墨子的伟大，2002年8月自费到滕州拜谒墨子故里。2004年也辞去了公职，与一帮年轻人成立了仨元学社，做传统文化的挖掘和推广工作。墨学当下很热，但在我初涉网络，初涉墨学的时候，还没有这么热闹。随着刘德华主演的《墨攻》上映，“墨学热”陡然兴起。说到“热”字，其实也是中国人的可悲，一说“热”就“超女热”、“大长今热”、“郭德纲热”，现在又是“国学热”。人就没有脑子了？人家说什么热，就跟着凑热闹。 现在经济在不断发展，但文化形势并不容乐观。我们发现所有的问题都与人有关，这也是仨元学社要研究人学的原因。现在民众最希望解决腐败问题求得公平的国民待遇。腐败问题根本上也是人的问题，首先就是人性的恶化。人性本善，还是人性本恶？墨子很早就讨论过这个问题。社会人性正不断的恶化。宝马撞人案就说明了这一点，车撞了人还不讲理，不赔钱不算，还要上车重新把人撞死，激起民愤，牵出了黑龙江几起腐败案件。这种人性已经恶化到了非常丑陋的地步。 第二就是诚信退化，人与人之间也已经失去了起码的信任。最近，在电视得知浙江一女子失去丈夫，小孩得到的11万赔款抚养费保管却成了问题，公公不相信媳妇要自己保存，媳妇也不相信公公，最后要告上法庭才有结果。诚信的退化已经造成极大的浪费与社会不确定性。 第三还有思想的奴化。人如果没有自己独立的思考，就不会有自己的思想，而去盲从什么“超女热”、崇洋、媚日、哈韩。劝他们不搞全盘西化，不要去造神，也不要去拜神。追来追去，韩日还是中国的东西。现在率居高不下，大学生也面临空前心理危机。最近媒体热捧洪战辉，我就说不要造神，请放过这个刚涉世的孩子吧。他家里很穷，靠着自己打工来读书养活家人。此种情形，在古代是很普遍的，在现代却成了珍稀物种。苏秦头悬梁锥刺股，匡衡凿壁读书多么值得钦佩。人性恶化、诚信退化、思想奴化证明现在的社会文化在运转过程中间出了问题。这也是墨学兴起的主要原因。 “墨学热”的背后要有冷思考，不能盲目地跟风。继承会讲形式是传承墨学的好办法。既要有继承，也要有创新。墨家提倡辩论，也提倡专才教育，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。”（《墨子·耕柱》）。我们培养的学生应该是因材施教。这才是墨学的精髓。古人主张人格培养第一，并不要考什么四、六级。现在过份强调科技为王，一些人拿着科学大棒充当卫道士，这不是尊重科学，而是妖魔化科学。其实古代科举制也有其合理部分，虽然是八股，但在固定格式文章里可以看出知识分子的人格来取仕，以眼光来定高下。只要人格高尚，只要有品德、有眼光就推举为官。这就是人格培养，专才培养，通过辩论、交流、会讲的办法，达到培养人格的目的。只有诚信和“大爱”，才能振兴中国。所谓诚信，就是要恢复人际之间的信用、不同阶层人之间的信任；所谓“大爱”，就是要超越亲人之爱，去爱他人、爱社会、爱人类、爱自然、爱民众，培养包容和宽恕之心，塑造妥协、互让、和解的精神。 “大爱” 思想在中国源远流长。墨子提倡“兼相爱，交相利”以及“非攻”和平主义思想，孔子倡导“仁者爱人”、“和为贵”等思想，孟子提出“仁政”、非暴力思想，道家庄子提倡宽容、多元化、反异化、反暴力的观念，佛家教导平等、慈悲、不杀。可惜，这些大爱至道，在古代实行的少，在现代愈加衰微。 中国的当务之急就是要弘扬诚信、真知、大爱的精神，消除无处不在的欺骗和陷阱，建立信用制度；提倡谅解、妥协、对话、双赢的理念，改变敌视、怀疑、侵夺、势不两立、一山不容二虎、意识形态独尊的传统思维，建立宽容、和解、高贵、文明的新中华。 思想家黎鸣老师对我的启发非常大。到北京来以后，看到他写的书里多次提到墨学，就常与他沟通、请教。他提出的人类三种元精神（《中国人为什么这么愚蠢？》），可以为未来的墨学发展描绘轮廓。爱的人性精神、求知的理性精神、信念的感性精神是人类的三种元精神。这三元是人类的美德，也是墨学要描画，要追求的方向。在古代阐述三种元精神最完善的三位圣人（《中国三圣的历史价值重估》），一个是老子，一个是墨子，一个是孔子。老子是“真”圣，是真话真说的圣人；墨子是“善圣”，实说实说的圣人；孔子是“美圣”，好话好说的圣人。墨子是中国古代理性科学精神集大成者。墨子的十大主张里“兼爱”（爱的精神）、“非攻”（理性精神）、“天志”（信念精神）是当时三种元精神的最好阐述。而且他还提出三种元精神的用三种衡量标准“三表法”。“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》)。墨子的生平事迹感动了一代又一代的人，虽然墨学由于汉代统治者的残酷迫害而消失了，但他的助人为乐、与人为善的精神已经溶入了中华民族的血液，他的学说也广泛为其他学派所吸收，我们可以欣慰地看到墨子当时描述的“虽天下无人，子墨子之言也犹在。”(《墨子·大取》)，“以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其不犹是也,不可毁也。”(《墨子·贵义》)在春秋战国交替之际，出生在孔子逝世前几年。他是一个工匠，先从史角学习“清庙之守”，这可能是一种封禅的仪式。当时儒学是显学，孔子三千贤人、七十二弟子。墨子觉得儒学过于烦扰，不符合民众的利益，从工匠角度提出自己的看法。战国时候，工匠脱离了低下的身份，成为了自由民，他们有着高超的技艺，不受某一个国家的限制，这个国家可以工作，那个国学也可以生活。他们希望安定、和平、统一的城邦制民主社会，他们生活充裕，可以说是当时的中产阶层。墨子为了宣传他的社会理论，用“会讲”的形式广收弟子，墨学也超过儒学成为显学。到孟子的时代，“杨朱墨翟之言盈天下”《孟子·滕文公》，说明杨朱和墨家弟子数量已经远远超过儒家。到韩非子时代，经过孟子和荀子的努力，儒学又起来了，他称“世之显学，儒墨也”(《韩非·显学篇》)。学儒墨者皆为显贵，都能当官，或者说天下显贵的人，不归儒，就归墨。墨子最著名的事迹是“止楚攻宋”（《墨子·公输》），学者评价，如果放到现代，他这种事迹完全可以得诺贝尔和平奖。他提出解决冲突的办法“非攻”，希望通过团结民众的办法来阻止战争，类似后来甘地的非暴力想法，希望人与人之间不要争斗，人性不要恶化。听到楚国即将攻打宋国的消息，他步行十天十夜，走到楚国，说服了鲁班。鲁班为楚王做了很多攻城机械，有点盛气凌人。墨子说，你这些机械其实是徒劳的。他的机械相当于当时的高科技，高科技不是战争的决定因素，毛主席也说决定战争胜败是民心而不是武器。墨子与他模拟作战，鲁班十次攻城都被打败，鲁班的攻城器械用完了，墨子的守城器械还绰绰有余。而且他用了很多辩论的手法，说服了楚王。他为什么要步行到楚国来呢？他把最好的马和车给自己的三百弟子以最快的速度奔到宋国帮助守城了，凭实力、高科技、辩论阻止了这场战争。拿着他发明的最先进的守城机械，阻止了这场战争。有史料记载的，墨家至少阻止了四场大国攻打小国的战争。一旦弱小国学受到攻击，就会向墨家求救。刘德华拍的电影《墨攻》，只是讲墨家一个弟子的事迹。证明当时墨家被视为“救星”。孔子和墨子的精神都为后人所称道，他们身后儒分为八，墨分为三。后来甚至孔墨并称，儒墨的差别已经分不清楚了。“孔席不暇暖，墨突不暇黔”（韩愈《争臣论》），都认为他们很勤奋，回家坐的席子还没热，还没开始做饭，烟囱还没熏黑，他们又被人请去讲学了。 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非命，非乐。有学者认为墨家思想是来自连山易”(载《易学应用之研究》第一辑二十六页至三十九页），易经分为连山、归藏、周易三种，分别代表不易、简易、变易三种状态。应该说墨家很好的用严密的逻辑思维达到了“以不变应万变”的“不易”之境界。“节用、节葬”与易经的“节”卦有联系（桑东辉《<周易>“节”卦与墨子的尚节思想 ——兼论儒、墨思想的差异 》；尚贤、尚同以及尚力思想与“颐”卦有联系(《<周易>古经与墨家思想》）。黎鸣老师说：“道可，道非，常道”（肯定性，否定性和普遍性）（黎鸣《中国文化走向世界的意义及其途径》）。否定的态度是解决判断问题的关键。从“非攻、非命、非乐”这三个否定判断，可见墨家是非常讲究逻辑思维的。这十大主张是需要变通的，但是思维方式是永远不变的，这也是成语“墨守成规”的来历。针对不同的国家，运用不同的主张。“凡入国必择务而从事焉；国家昏乱,则语之尚贤,尚同； 国家贫,则语之节用,节葬；国家熹音湛湎,则语之非乐,非命；国家淫僻无礼, 则语之尊天,事鬼；国务夺侵凌,则语之兼爱,非攻；故曰:择务而从事焉” （《墨子·鲁问》）针对强大的、恃强凌弱的国家，他就说要用”兼爱非攻”去说服；针对贫穷的国家，要节用节葬；对不昏乱之国的，讲尚贤尚同；对淫僻无礼的君主，用“天志明鬼”相劝；对沉湎酒色的，讲非命非乐。他用十大主张概括了他对结束社会混乱状态的看法。为了他的理论站住脚，他运用一系列的逻辑方法进行论证，以结束社会混乱状态。所以墨子不愧为“善圣”，墨家是最讲道理的学派。 墨子是热心救世的人，步行千里止楚攻宋，留下了千古佳话。班固说“墨突不黔”（班固《答宾戏》），就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。 墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟轲一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”，一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟轲不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？ 墨家的门徒很多，但他们过的，不是“有酒食，先生撰”(《论语》) 的生活，而是“短褐之衣，藜霍之羹，朝得之，则夕弗得”（《淮南子—泰族训》）的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物，他们比起儒家的门徒来，“罢黜百家，独尊儒术”后来是没落了。但这种没落，是中国民众的没落，是中华文化的悲哀。 墨子其实是中国极其少有的经验理性主义者，是中国的亚里斯多德，墨子创造了中国人后来一直没有的逻辑，以及具有对自然的、力学的、光学的等等知识的追求，可是我们中国人自己把墨子抛弃了，根本没有人继承。从孔子到孟子是一大倒退，然而真正建立儒家体系的，不是孔子，而是孟子，但孟子提出了一个极其错误的理论，叫做人性本善。从老子到庄子又是一大倒退，一代代中国人把庄子看作是多么了不起的散文家，但作为思想家来说，庄子对中华民族简直就是一个大害。他是极端的相对主义者，靠庄子中国人将永远建立不起任何一种知识系统，尽管他的文章汪洋恣肆，很漂亮，想象力很丰富，但是提供不了任何一点实实在在对人类有价值的知识。而墨子，我们中国人自己早就把他忘了，在某些方面继承墨子的反倒是法家。法家把墨子有限的逻辑推理继承了一点点，但是法家把后来的中国带向了永久的对内进行法西斯统治的道路。中国人两千多年来基本上是在这样一种没有头脑，也不允许有头脑的状态和过程中走过来的。 我们讲如何使中国人聪明起来，如何结束国学的二元论逻辑的问题，可见发展国学的关键在于建立三元逻辑。中国在墨子这里找到了逻辑学的祖先。《墨子》五十二篇，有六篇文章涉及到逻辑。《大取》、《小取》、《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》六篇中，明确地提出了逻辑的概念，人们称之为“墨辩”。里面包括现代的悖论，同一律、矛盾律、排中律，已经有相当的表达。他的逻辑跟亚里士多德的形式逻辑、印度的因明逻辑可以鼎足而立。正如黎鸣先生说的，“高贵而伟大的祖先，卑贱而渺小的子孙”（黎鸣《高贵而伟大的祖先，卑贱而渺小的子孙》）。很可惜，这种逻辑理性后人没有传承下来。中间只有杨雄、韩愈稍微研究了一下，明清之际才重新成为显学，西方科技强大让人们看到我们竟然还有这样伟大的祖先。他伟大的逻辑思想和科技理论让我们看到了振兴中华的希望。李约瑟在《中国古代科技史》里对墨家光学、力学、几何学、逻辑学等科技方面的贡献给予高度的评价，社科院历史所杨向奎先生著文说墨家的科技成就相当于整个希腊，或超过整个希腊。比如墨子给力下的定义：“力，形之所奋也。”（《墨子·经说上》），说力是由于形状和位置的改变而产生的，与牛顿力学有异曲同工之妙。甚至他们率先提出了归纳法，罗素直到一千多年后才提出归纳法。杨振宁先生说中华文化里面只有演绎法没有归纳法（杨振宁《〈易经对中华文化的影响》），导致了科技的落后。还不完全正确，其实归纳法就在墨子这里，只是由于墨家的中绝而导致了这种局面，郑重推荐杨教授先来中国墨子学会学习一下。 我们看到，在墨学里面有无尽的财富。但是现在研究国学基本上还停留在考据的阶段，停留在把中国的逻辑与西方的逻辑进行对比，文字的校对阶段。停留在这个阶段，所谓国学大师不过是考据的专业人士。直到近代才有康有为和谭嗣同有成熟的理论提出来。康有为写了一本《大同书》，详细提出了大同社会的理念和架构。谭嗣同的《仁学》用墨家理论结合儒释道和西方科学理论，提出仁学，实际就是国学。在古代，近代，到现代我们都有一成套的理论可以传承，有先贤值得我们去效仿，同时要学习西方的传统。当然不要一味照搬，并不是说西方哲学不好。 黎鸣先生的书说《西方哲学死了》，他们也遇到了困惑。西方拿起了理性至上这个芝麻，却丢失了人类爱和信念的元精神。三种元精神因都与人类有关，运用三元逻辑工具，所以我们就称这种理论为“仨元论”。仨元中爱的精神，是人文大爱，在孔子的仁爱，墨子的兼爱，以及基督教的博爱里都能找到影子。然后，说到理性精神、逻辑，中国人这里缺乏了逻辑。由于几千年来，儒家独大，大家只去求官而不去求学，导致了科技思辩成了小人之学。和谐社会提倡科学发展观，呼吁科技创新，这也是理性的发展生产力。黎鸣先生讲的信念元精神，总被人误解成宗教。实际更准确的讲应该是一种充满信念的人文精神，而不是被误读成宗教。是对真、善、美的信念，是对求知的渴望，是对真理的执着。这种信念伴随着中国人走了几千年，没有什么国教，没有一个宗教是独大的，中国人一样能活得充实快乐，是因为中国有完善的人学理论体系。单纯科技至上也不行。西方科技发达，尼采可以大声质疑：上帝死了。过度的求知理性，求完美，带来了信仰的缺失，否定了精神的追求，西方哲学也在这里走到了尽头。美国真正的精英阶层根本不信教，信的是金钱至上和权力至上，被人斥为霸权主义。中国和西方都面临元精神缺失的问题，如何来解决？这就给国学发展提出了很高的要求和希望。 21 世纪中国社会确立的社会价值观需要建立墨家所希望的维护民众利益的社会价值观——“民本”、“人道”、“共赢”的价值观。中国建设现代市场经济与社会也需要确立“人道共赢，互惠互利”的原则。 因此，基于我们悠久而丰富的传统文化，又基于中国社会的转型而建立中国市场经济、市场社会和社会价值观的实际需要和现状，有必要重塑社会人文理想和现代公民意识。墨子说：“义，利也””(《墨子·经说上》),“兼相爱，交相利。”(《墨子·兼爱中》)。仨元学社致力于对义利相容的墨家价值观的研究，深入探讨新的义利观与中国现代社会道德观念之间的内在一致性、趋同性、继承性和转化性。探讨以“人道共赢”为核心的，倡导义利相容、爱人利人、道德平等、对等互报的道德价值观念与现代市场经济价值道德体系建构之间的同一性。并在此基础上，通过创造性的诠释和义理建构，而致力于阐释新义利价值观。这不仅对于建构中国现代社会价值观的一般观念体系是十分必要的，而且对于因应中国社会的转型有着十分紧迫的时代性和实践性的意义。在中国社会转型和确立“现代性”的进程中，我们进行现代价值观念的建设，不可能是无源之水、无本之木，必须吸取中华文化与世界文化的优秀成果，其中墨家思想是最重要的思想宝库之一。至少，无论是在形式还是在实质上，我们致力于确立普遍的人道理念和现代公民意识，就是真正的“民本”思想与“人道共赢”理念。社会主义的市场经济条件下的互惠互利原则就是“义利相容”的“共赢”原则。义，就是利。利，就是义。利与不利，要看其义与不义，以义断利害，以利定是非。分辨义与不义，就看其是否真正利国利民。义与利是对等的，当义与利冲突时，取大利而舍小义；当利与义冲突时，取大义而舍小利。那么，什么是“义”呢？义，就是利。什么是“利”呢？“利”是“人道共赢”之“利”，是“利天下”之“利”。“义”是公利；凡合乎“义”的东西才必然有利。大利、利他和公利便是“义”；在公义社会中，施义于人，就是爱利万民，就会有好运好报。如果只空谈仁义，很容易把私利混入义中来，而使人们为了利而不择手段。因此，还需要对“利”加以进一步地限制。“义”并非仅指物质利益，它可以是指物质利益，也可以是精神财富。但它更主要是指“天下之利”，即社会整体的利益，即关涉国计民生的大利，又可上升为“正义”。“正”者，乃指行为之正确标准。或者说，“正义”就是指正气、正道、正利。正气讲人的精神境界；正道讲的是人生之正确的道路，如能追求“国家百姓万民之利”便就是正道，不苟得的不侵害他人的正当利益才是“正利”。人之为人、处事、施政都当以义为其行为、行事的价值标准。 传统二元论思维不能突破好人与坏人的对立，自然不能突破私利与公利的对立。公利的目的实际上是实现私利的最大化。为公谋利的人实际上也为自己获得了应得的利益，当然这种利益不一定是物质利益，更多的可能是精神财富形式出现。现代化生产方式要求人们充分合作。这种合作可以用制度来约束，但实际上还需要让个体人全身心从维护别人利益的角度来创造价值，认识到自身的价值要以别人价值的实现才会获得。所以这就要求人们创造互相依存的环境，实现爱有回报的可能性。这并不是简单的利益交换，更多的是一种心灵上的沟通，也许在权制社会是以“潜规则”形式出现。但在新型的交往社会，就是以换位思考，感恩图报，孝敬父母，体恤子女，同舟共济等方式来实现精神上的充实，以全身心的利他，来实现自身的价值。在利益面前，权衡利害，得大利损公义，损人而利己的事不能去做。公义社会也要维护个体的利益，达到共赢，不能压制个体的合理利益诉求，鼓励个体的创造，才能有共同的繁荣富强。在此意义上，墨家价值观突破了义与利的对立，实现了仨元思考，达到了真正的义利相容状态。 一提人类社会，就要讲人与人的交往。人性恶化、诚信退化、思想奴化是中国社会必须面对的问题，其根源是达尔文简单二元进化论造成的。丛林法则，弱肉强食已经成为了剥削和掠夺、统治与奴役的公然借口，二元竞争法则忽视了人与人的交往，是扼杀人性、诚信与思想的刽子手。 因第三元的交往，而产生了理性的社会价值观。社会价值观不能变成“金钱”、“权力”或者“肉欲”，那样只会使社会更加腐化、道德的沦丧、人性的恶化。只有物质交往，没有情感交往，社会就会失衡。要促进社会生产力的发展，这种基于物质的交往才有基础。所谓“衣食足而知荣辱”，“天下熙熙，皆为；天下攘攘，皆为利往。”在财富分配与创造过程中间，只有虚实的交融，富人与穷人的利益共享才有社会的和解，富国利民才是根本。建立以民为本，以共赢为目标的国学是我们努力的方向，这是实的方向。 落实到社会价值观，是“正义”，即公平、公正、公道、平等、平衡。“正义”在市场上是表现的公平公道的商品交换，感情上表现的慈善互助，穷人与富人之间的沟通与交流。墨子说“有力疾以助人，有财勉以分人，有道劝以教人。”（《墨子,尚贤下》）对弱势群体的帮助，捐出去的是财物，得到的是心理上高峰体验，赢得社会的美誉，达到共赢的状态。由于人与人在人格上的平等，交往在“兼相爱，交相利”(《墨子·兼爱中》)的规则下实现共赢。成功人士要得到人的尊重，是靠品德和能力，并不靠以财欺人，以势压人。弱势群体要自尊自强，也会得到成功人士的尊敬。墨子也告诉我们“贫则见廉，富则见义”（《墨子·修身》）。人心不平，更多的是由于经济的分配不公造成的，当然也有自身的因素。从个人角度讲，要“正心”。富要富得正大光明，穷要穷得有志气。所以提倡像洪战辉那样自强不息，周易说：天行健，君子以自强不息（《周易·乾卦》）。 正心，是指保持不变的心理状态和健康的行为动机。各个阶层的人都要来正心，都要有自己不变的社会价值观。挣的是合理合法的钱，称为“正利”，正当的利益。人心正，人心善，大家才会愿意遵守“正义”的交往规则，不会去打法律的擦边球。个体的正心，爱从内心中自然生发出来，称作“良心”。人与人之间的交往除了讲良心之外，需要正义。“兼相爱”是情感的交流，“交相利”是财富的交流，是共赢的精神，称作“正义”的交往规则。因正义而达到共赢，这也是和谐的社会追求。这种和谐的状态，正是墨子描绘的“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”（《墨子，兼爱中》）这是理性交往。 从人心的角度，是情感的交往，是爱的交往。人与人之间，包括异性之间，回眸一笑，对视一眼，就会产生爱的交流，情感的交流。这是由于阴阳和合产生的。正如正、负电极靠近产生电磁场，N、S磁极靠近产生磁场一样，人与人之间因交流而产生了在场的感觉。人与人之间互相依存，也产生了一个和谐的交往场。爱人之间，相濡以沫，相敬如宾，小别胜新婚，对方已经成为自己生命中不可缺少的一部分。朋友知己也是如此，心与心的交流往往只在不言中。体现到市场交往和道德交往，就是诚信。 个体的思考，可以如笛卡尔说：“我思，故我在。”（笛卡尔《第一哲学沉思集》）因思考，人产生了个体的在场感。个体和社会群体还是有区别的。在两个人以上的社会群体环境里，就不能停留在自我的感觉上了，我思，就不一定我在。人与人之间产生了新的交往场，因交往场而找到交往的感觉。自己的情感要寄托在别人身上易经六十四卦全文,易经六十四卦详解
第五卦：需、水天需、坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。 九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 第六卦：讼、天水讼、乾上坎下 讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚（shěng）。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇（duō）也。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。 九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之鞶（pán）带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。 第七卦师：地水师、坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 第八卦：比、水地比、坎上坤下 比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。 六二：比自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。 第九卦小畜、风天小畜、巽上乾下 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。 九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。 九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。 九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 第十卦履、天泽履、乾上兑下 履：履虎尾，不咥人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。 九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。 九五：夬（guài）履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。易经占卜可信吗?
很简单的问题：完全不可信，如果可信你就不会有烦恼了。我相信蝴蝶效应，就是万物是有联系的。举个例子：你把花瓶扔在了马路上会发生什么，1.一个人走过扎了脚，没有及时治疗，变成破伤风，然后高烧，高烧不退病毒感染导致了红细胞减少白细胞增多，成为白血病，最后导致死亡。2一个阿姨把马路打扫干净，玻璃倒进了垃圾桶里，垃圾在运输过程中落在泥土里长期掩埋了2000年，变成了化石，你的后代发现了这个玻璃化石，玻璃化石是无价之宝，你的后代成为了亿万富翁。呵呵易经可信，中国还有穷人吗？
森罗万象指什么生肖?
森罗万象满属性问题 这个没必要计较那么清吧 就算你把森罗加12 那1点灵力最多也只多了不到30的攻击而已嘛 楼上的就吹吧 森罗还做10把 一把600块 听他说话就是个骗子 谁让他帮做呢 森罗加4暴减6唱 随便哪个属性都比20点灵力好了 1点算什么 有凤来仪是什么生肖 【成语】：有凤来仪 【读音】：yǒu fèng lái yí 【释义】：凤：凤凰，传说中的百鸟之王；仪：仪容。古时吉祥的征兆。【出处】：《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。” 【示例】：宝玉道：“这太板了。莫若‘有凤来仪’四字。”（清·曹雪芹《红楼梦》第十七回） 克鲁塞德战记森罗万象 海獭的专属武器是什么 你这个问题问的太早，真要答案最好去关注克鲁赛德战记的官方微博，不过一般来说IOS肯定是会先加入，但考虑到批次问题，最快也要至少一两个月---之前那几个白卷（幽灵射手那一批）和金卷（冰锤那几个）都没出，而海獭是最新才出的白卷，所以肯定还要等，除非官方一口气全出了。 请问哪位高手，这个十二生肖古代是干什么用的？是装饰品还是干什么用的？ 十二生肖是按照《易经》的阴阳理论排列的。《易经》是我国古代的占筮书籍，用阳爻和阴爻的变化，阐释宇宙万物的一切现象，以占断启示天理人道的变化法则，把握吉凶进退的要谛，隐含着极为深奥的哲理。《易经》是儒学“群经之首”，且年代久远至周朝初年，其内容森罗万象，宇宙天地人间万物，无所不包。我国古代的许多经典文献渊源于《易经》，如儒学的《论语》讲 “仁”《孟子》说 “义”，都以《易经》为理论依据。产生于东汉的十二生肖（有的说产生于公元前六世纪，但未见文字记载，即使如此也晚于《易经》许多年），早已是“废黜百家，独尊儒术”的年代，其产生的原理不可能与儒家思想相悖论，而且必须以儒学理论指导勾画十二生肖。 我们知道《易经》用阳爻和阴爻占断吉凶，把奇数、太阳、动、男等有阳刚一面的视为阳，把偶数、月亮、静、女等有阴柔一面的看为阴，阳爻和阴爻按照数学 “二项式定理”推算，由此推演出四卦、八卦、六十四卦、四千零九十六卦等等，以至无穷。正是《易经》阳爻阴爻这种推演出循环往复、以至无穷的卦象原理，才符合十二生肖十二年一轮回循环往复无穷的要求。而用十二种动物阴阳排列，既不能用动物的动静大小排列，也不能用雌雄组合，只能用奇数和偶数才便于排序。而便于区别动物奇数和偶数的只有动物的足趾。按照足趾的奇数和偶数依次排列为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪。这里我们可以发现，除老鼠外，从牛以下十一种动物的足趾是一个偶数，一个奇数，而蛇古代人们认为是百足之虫为偶数。 我国古代农历使用天干地支纪年纪月纪时，以十二累进，十二年为一纪，十二月为一年，十二时辰为一日。一个时辰相当于今天的两个小时。为了方便，人们用早在黄帝时代就广泛采用的十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥计时，子表示的是二十三时至次日一时，丑表示的是一时至三时，依次类推。人们还把抽象的十二地支与生动灵异的十二生肖相配，就成为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 万象生相是什么意思 相，就是“森罗万象”；生，就是“生起森罗万象”。在其它宗教里面，就称为“上帝”，所有一切万法是上帝造的、神造的；在佛法里是“生相无明”生出来的。这个“生”就是变现出来的，这叫生相无明。无明要是一破，所有现相就没有了。正如同我们作梦，梦中不是有很多现相吗？一醒过来了，梦中境界完全没有了。什么时候你破生相无明，就好像从梦中醒过来了，虚空没有了，世界没有了，星球没有了，所有一切东西全都没有了。为什么？这一切的现相都是虚妄的，都不是真实的。 dizang/wd/fx/168 以下是我的个人理解： “万象”既是所有神造，世界万物。而“相”既是我们相信其存在的，所有看到的事物，换言之，个人所观的世界。所以，万象生相，因为本身存在所以可看见的事物（比如：山水花鸟）。最后，亦能反过来理解，相生万象，因为个人相信而存在的事物（比如：猜想，梦境）。 （森林）这两个字属那五行？ 及属木，但，也是水的意思 DNF狂战堆什么好，独立还是力量或者属强。 楼主您好！这个是要先看你是什么装备吧？知道装备才知道往那一方面发展啊，，， 一条成语接龙 天上人间 → 间不容发 → 发财致富 → 富贵逼人 → 人百其身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满不在意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意得志满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 → 恨海难填 → 填街塞巷 → 巷尾街头 → 头出头没 → 没查没利 → 利傍倚刀 → 刀光剑影 → 影形不离 → 离本徼末 → 末大必折 → 折长补短 → 短吃少穿 → 穿房入户 → 户曹参军 → 军不血刃 → 刃树剑山 → 山包海容 → 容光焕发 → 发策决科 → 科班出身 → 身败名裂 → 裂裳裹足 → 足兵足食 → 食案方丈 → 丈二和尚 → 尚虚中馈 → 馈贫之粮 → 粮多草广 → 广寒仙子 → 子为父隐 → 隐恶扬善 → 善罢干休 → 休兵罢战 → 战火纷飞 → 飞苍走黄 → 黄尘清水 → 水碧山青 → 青出于蓝 → 蓝田生玉 → 玉惨花愁 → 愁长殢酒 → 酒病花愁 → 愁肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 → 雪案萤窗 → 窗间过马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 → 一把死拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 没有了 酒色之徒 → 徒读父书 → 书不尽言 → 言必有据 → 据鞍读书 → 书不尽意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意得志满 → 满不在意 → 意广才疏 → 疏不间亲 → 亲操井臼 → 臼杵之交 → 交臂历指 → 指不胜屈 → 屈打成招 → 招兵买马 → 马不停蹄 → 蹄间三寻 → 寻弊索瑕 → 瑕不掩瑜 → 瑜百瑕一 → 一把死拿 → 拿班作势 → 势不可当 → 当场出丑 → 丑类恶物 → 物腐虫生 → 生不逢时 → 时不可失 → 失道寡助 → 助边输财 → 财不露白 → 白白朱朱 → 朱陈之好 → 好吃懒做 → 做刚做柔 → 柔肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 → 雪案萤窗 → 窗间过马 → 马尘不及 → 及宾有鱼 → 鱼帛狐声 → 声东击西 → 西窗剪烛 → 烛照数计 → 计不反顾 → 顾此失彼 → 彼倡此和 → 和蔼近人 → 人百其身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 → 恨海难填 → 填街塞巷 → 巷尾街头 → 头出头没 → 没查没利 → 利傍倚刀 → 没有了 仅供参考...>> 有动物的四字词 多了 狐朋狗友， 家禽走兽 ，鸡飞狗跳，狼狈为奸，犬牙交错，狐朋狗友 马到成功 虎头蛇尾 螳臂当车 螳螂捕蝉 牛头马面 狼吞虎咽 狼心狗肺 鸡犬不宁 守株待兔 画龙点睛 三羊开泰 蛛丝马迹 狐假虎威 一马平川 猪狗不如 闻鸡起舞 鸾凤合鸣 龙凤呈祥 ，风声鹤唳 盲人摸象 螳臂当车 鹬蚌相争 宁为鸡口 无为牛后 鸿鹄之志 春蚓秋蛇 亡羊补牢 白驹过隙 沐猴而冠 螳螂捕蝉 黄雀在后 一丘之貉 指鹿为马 掩目捕雀 声名狼藉 兔丝燕麦 饮鸩止渴 伤弓之鸟 虎项金铃 燕雀相贺 惊弓之鸟 对牛弹琴 骑虎难下 快马加鞭 梧鼠之技 画蛇添足 守株待兔 狐假虎威 鼠目寸光 牛鬼蛇神 虎视眈眈 兔死狐悲 龙飞凤舞 蛇蝎心肠 马到成功 羊肠小道 猴年马月 鸡毛蒜皮 投鼠忌器 老牛舐犊 放虎归山 狡兔三窟 画龙点睛 画蛇添足 万马奔腾 亡羊补牢 沐猴而冠 闻鸡起舞 抱头鼠窜 小试牛刀 龙腾虎跃 乌飞兔走 老态龙钟 怀弓蛇影 车水马龙 虎入羊群 尖嘴猴腮 鹤立鸡群 胆小如鼠 气壮如牛 藏龙卧虎 守株待兔 望子成龙 打草惊蛇 千军万马 顺手牵羊 杀鸡吓猴 呆若木鸡 狗急跳墙 猪突豨勇 蜂拥而起 鱼目混珠 凤毛麟角 狼吞虎咽 猪狗不如 封猪长馆 雕虫小技 如鱼得水 珍禽异兽 指鹿为马 狼心狗肺 凤头猪肚 独占鳌头 莺歌燕舞 虎背熊腰 偷鸡摸狗 蠢笨如猪 噤若寒蝉 井底之蛙 惊弓之鸟 飞禽走兽 为什么一些语句的后面需要加一个“等”“等等”毕竟有一些举例都已经列举完了，再加的话属不属于病句？ 不算病句，你可以去查一下现代汉语大词典，“等等”可以表示列举完后的总结
